Ptah: ਮਿਸਰ ਦਾ ਸ਼ਿਲਪਕਾਰੀ ਅਤੇ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਸੈਂਕੜੇ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਵੱਖ-ਵੱਖ ਖੇਤਰਾਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ - ਨੀਲ ਡੈਲਟਾ ਤੋਂ ਨੂਬੀਅਨ ਪਹਾੜਾਂ ਤੱਕ, ਪੱਛਮੀ ਮਾਰੂਥਲ ਤੋਂ ਲਾਲ ਸਾਗਰ ਦੇ ਕਿਨਾਰਿਆਂ ਤੱਕ - ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਇਹ ਪੈਨੋਪਲੀ ਇੱਕ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਖੇਤਰ ਇੱਕ ਇੱਕਲੇ ਰਾਸ਼ਟਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕਜੁੱਟ ਹੋ ਗਏ ਸਨ। .

ਸਭ ਤੋਂ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ - ਅਨੂਬਿਸ, ਓਸੀਰਿਸ, ਸੈੱਟ। ਪਰ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਦੇਵਤੇ ਘੱਟ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਮਿਸਰੀ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਅਤੇ ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਇੱਕ ਮਿਸਰੀ ਦੇਵਤਾ ਪਟਾਹ ਹੈ - ਇੱਕ ਨਾਮ ਜੋ ਕੁਝ ਆਧੁਨਿਕ ਲੋਕ ਜਾਣਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਜੋ ਪੂਰੇ ਮਿਸਰੀ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਚਮਕਦਾਰ ਧਾਗੇ ਵਾਂਗ ਚੱਲਦਾ ਹੈ।

ਪਟਾਹ ਕੌਣ ਸੀ?

Ptah ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਸੀ, ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮੌਜੂਦ ਸੀ ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਸਭ ਨੂੰ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਲਿਆਇਆ। ਉਸਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਿਰਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਪਹਿਲੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦਾ ਜਨਮਦਾਤਾ ਪਟਾਹ ਹੈ।

ਉਸਨੂੰ ਸੰਸਾਰ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਾਥੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਰਚਨਾ ਦਾ ਸਿਹਰਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਪਟਾਹ ਨੇ ਇਹਨਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਨਾਲ (ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਸੀਟ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਅਤੇ ਜੀਭ ਨਾਲ ਲਿਆਇਆ। ਉਸਨੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ, ਫਿਰ ਇਸਨੂੰ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਬੋਲਿਆ।

ਪਟਾਹ ਨਿਰਮਾਤਾ

ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ, ਪਟਾਹ ਕਾਰੀਗਰਾਂ ਅਤੇ ਬਿਲਡਰਾਂ ਦਾ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਵੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਉੱਚ ਪੁਜਾਰੀਆਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਹਾਨ ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਿਲਪਕਾਰੀ ਦੀ, ਸਮਾਜ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਵਿਹਾਰਕ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ।ਅਦਾਲਤ।

ਪਟਾਹ

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਕਈ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਦੂਜੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਜਾਂ ਬ੍ਰਹਮ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨਾਲ ਲੀਨ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਸਨ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੁੰਦੇ ਸਨ। ਅਤੇ Ptah ਦੀ ਲੰਮੀ ਵੰਸ਼ ਵਾਲੇ ਦੇਵਤਾ ਲਈ, ਇਹ ਕੋਈ ਹੈਰਾਨੀ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਕਈ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ।

ਉਸਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਰੇ ਰੰਗ ਦੀ ਚਮੜੀ ਵਾਲੇ ਮਨੁੱਖ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ) ) ਕੱਸੀ ਹੋਈ ਬ੍ਰਹਮ ਦਾੜ੍ਹੀ ਪਹਿਨਣੀ। ਉਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਤੰਗ ਕਫ਼ਨ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਰਾਜਦੰਡ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਦੇ ਤਿੰਨ ਮੁੱਖ ਧਾਰਮਿਕ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੁੰਦੇ ਹਨ - ਅੰਖ , ਜਾਂ ਜੀਵਨ ਦੀ ਕੁੰਜੀ; Djed ਥੰਮ੍ਹ, ਸਥਿਰਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਜੋ ਹਾਇਰੋਗਲਿਫਸ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ Was ਰਾਜਦੰਡ, ਅਰਾਜਕਤਾ ਉੱਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਰਾਜ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ।

ਦਿਲਚਸਪ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ, Ptah ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਇੱਕ ਸਿੱਧੀ ਦਾੜ੍ਹੀ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਜੇ ਦੇਵਤੇ ਕਰਵ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਖੇਡਦੇ ਹਨ। ਇਹ, ਉਸਦੀ ਹਰੀ ਚਮੜੀ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜੀਵਨ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਸਬੰਧ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਫ਼ਿਰਊਨ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਸਿੱਧੀ ਦਾੜ੍ਹੀ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵਕਰ (ਓਸੀਰਿਸ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹੋਏ) ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ।

ਪਟਾਹ ਨੂੰ ਵਿਕਲਪਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਨੰਗਾ ਬੌਣਾ ਇਹ ਇੰਨਾ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਇਹ ਲਗਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਬੌਣਿਆਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਤਿਕਾਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਵਰਗੀ ਤੋਹਫ਼ੇ ਦੇ ਪ੍ਰਾਪਤਕਰਤਾ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਬੇਸ, ਬੱਚੇ ਦੇ ਜਨਮ ਅਤੇ ਹਾਸੇ ਦਾ ਦੇਵਤਾ, ਨੂੰ ਵੀ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੌਣੇ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਅਤੇ ਬੌਨੇ ਅਕਸਰ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਕਾਰੀਗਰੀ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਸਨ ਅਤੇ ਜਾਪਦੇ ਸਨਉਹਨਾਂ ਕਿੱਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪ੍ਰਤਿਨਿਧਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਸੀ।

ਬੌਨੇ ਦੇ ਤਾਵੀਜ਼ ਅਤੇ ਮੂਰਤੀਆਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਿਸਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਫੇਨੀਸ਼ੀਅਨ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਦੇਰ ਦੇ ਰਾਜ ਦੌਰਾਨ ਪਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਇਹ Ptah ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਜਾਪਦੀਆਂ ਹਨ। ਹੇਰੋਡੋਟਸ, ਦਿ ਹਿਸਟਰੀਜ਼ ਵਿੱਚ, ਇਹਨਾਂ ਅੰਕੜਿਆਂ ਨੂੰ ਯੂਨਾਨੀ ਦੇਵਤਾ ਹੇਫੇਸਟਸ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪਟਾਇਕੋਈ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਨਾਮ ਜੋ ਸ਼ਾਇਦ ਪਟਾਹ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਕਿ ਇਹ ਅੰਕੜੇ ਅਕਸਰ ਮਿਸਰੀ ਵਰਕਸ਼ਾਪਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਏ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਸਿਰਫ ਕਾਰੀਗਰਾਂ ਦੇ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਨਾਲ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਉਸਦੇ ਹੋਰ ਅਵਤਾਰ

ਪਟਾਹ ਦੇ ਹੋਰ ਚਿਤਰਣ ਉਸਦੇ ਹੋਰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਮੇਲ-ਮਿਲਾਪ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਹਨ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਉਸਨੂੰ ਪੁਰਾਣੇ ਰਾਜ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਇੱਕ ਹੋਰ ਮੈਮਫਾਈਟ ਦੇਵਤਾ, ਤਾ ਟੇਨੇਨ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਤਾਂ ਇਸ ਸੰਯੁਕਤ ਪਹਿਲੂ ਨੂੰ ਸੂਰਜ ਦੀ ਡਿਸਕ ਅਤੇ ਲੰਬੇ ਖੰਭਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਜੋੜੇ ਨਾਲ ਤਾਜ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ।

ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਹ ਕਿੱਥੇ ਸੀ। ਅੰਤਿਮ-ਸੰਸਕਾਰ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਓਸੀਰਿਸ ਅਤੇ ਸੋਕਰ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਪਹਿਲੂਆਂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੇਗਾ। Ptah-Sokar-Osiris ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਅਕਸਰ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਮਮੀਬੰਦ ਆਦਮੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਸਨ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਬਾਜ਼ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਦੇ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਨਿਊ ਕਿੰਗਡਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਮ ਫਿਊਨਰਰੀ ਐਕਸੈਸਰੀ ਸੀ।

ਉਹ ਐਪਿਸ ਬਲਦ ਨਾਲ ਵੀ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਪਵਿੱਤਰ ਬਲਦ ਜਿਸ ਦੀ ਮੈਮਫ਼ਿਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਇਸ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਦੀ ਡਿਗਰੀ - ਕੀ ਇਸਨੂੰ ਕਦੇ Ptah ਦਾ ਇੱਕ ਸੱਚਾ ਪਹਿਲੂ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਉਸ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਹਸਤੀ ਸਵਾਲ ਵਿੱਚ ਹੈ।

ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਿਰਲੇਖ

Ptah ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਨਾਲ ਲੰਬੇ ਅਤੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਹ ਕੋਈ ਹੈਰਾਨੀ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਕਿ ਉਸਨੇ ਰਸਤੇ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਖ਼ਿਤਾਬ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ। ਇਹ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਮਿਸਰੀ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹਨ, ਬਲਕਿ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕਬਜ਼ਾ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ - ਪਹਿਲੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦਾ ਜਨਮਦਾਤਾ, ਸੱਚ ਦਾ ਪ੍ਰਭੂ, ਅਤੇ ਮਾਸਟਰ ਆਫ਼ ਜਸਟਿਸ, ਪਟਾਹ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੇਬ-ਸੇਦ , ਜਾਂ ਸੇਡ ਫੈਸਟੀਵਲ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਭੂਮਿਕਾ ਲਈ ਸਮਾਰੋਹ ਦਾ ਮਾਸਟਰ ਵੀ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਉਪਾਧੀ ਵੀ ਹਾਸਲ ਕੀਤੀ ਜਿਸਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਬਣਾਇਆ, ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਉਸਦੇ ਮੁੱਢਲੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਵਜੋਂ ਉਸਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

26ਵੇਂ ਰਾਜਵੰਸ਼ (ਤੀਸਰੇ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਦੌਰ) ਦੀ ਇੱਕ ਮੂਰਤੀ ਵੀ ਉਸਨੂੰ ਲੋਅਰ ਮਿਸਰ ਦੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਮਾਸਟਰ ਦਾ ਲੇਬਲ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਕਾਰੀਗਰ, ਅਤੇ ਆਕਾਸ਼ ਦਾ ਲਾਰਡ (ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਸਮਾਨ-ਦੇਵਤਾ ਅਮੁਨ ਨਾਲ ਉਸ ਦੇ ਸਬੰਧ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ)।

ਜਿਵੇਂ ਕਿ Ptah ਨੂੰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨਾਲ ਇੱਕ ਵਿਚੋਲੇ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਉਸ ਨੇ Ptah ਜੋ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੁਣਦਾ ਹੈ ਦਾ ਖਿਤਾਬ ਹਾਸਲ ਕੀਤਾ। ਉਸਨੂੰ ਪਟਾਹ ਦ ਡਬਲ ਬੀਇੰਗ ਅਤੇ ਪਟਾਹ ਦਿ ਬਿਊਟੀਫੁੱਲ ਫੇਸ (ਸਾਥੀ ਮੇਮਫਾਈਟ ਦੇਵਤਾ ਨੇਫਰਟੇਮ ਦੇ ਸਮਾਨ ਸਿਰਲੇਖ) ਵਰਗੇ ਹੋਰ ਅਸਪਸ਼ਟ ਉਪਨਾਮਾਂ ਨਾਲ ਵੀ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।

ਪਟਾਹ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ

ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਹੈ। ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ Ptah ਦੇ ਬੌਣੇ ਪਹਿਲੂ ਵਿੱਚ ਫੀਨੀਸ਼ੀਅਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਮਿਸਰੀ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ। ਅਤੇ ਇਹ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ Ptah ਦੇ ਪੰਥ ਦੇ ਆਕਾਰ, ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਲੰਬੀ ਉਮਰ ਨੇ ਦੇਵਤਾ ਨੂੰ ਮਿਸਰ ਤੋਂ ਪਰੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਤੱਕ ਜਾਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ।ਸੰਸਾਰ।

ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਿਊ ਕਿੰਗਡਮ ਦੇ ਉਭਾਰ ਅਤੇ ਮਿਸਰ ਦੀ ਬੇਮਿਸਾਲ ਪਹੁੰਚ ਦੇ ਨਾਲ, ਪਟਾਹ ਵਰਗੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੇ ਗੁਆਂਢੀ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਵਧਦਾ ਹੋਇਆ ਐਕਸਪੋਜਰ ਦੇਖਿਆ। ਹੇਰੋਡੋਟਸ ਅਤੇ ਹੋਰ ਯੂਨਾਨੀ ਲੇਖਕ ਪਟਾਹ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਕਾਰੀਗਰ-ਦੇਵਤਾ, ਹੇਫੇਸਟਸ ਨਾਲ ਮਿਲਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਪਟਾਹ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਕਾਰਥੇਜ ਵਿੱਚ ਮਿਲੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸਬੂਤ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦਾ ਪੰਥ ਮੈਡੀਟੇਰੀਅਨ ਵਿੱਚ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਅਤੇ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਵਿੱਚ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੀ ਇੱਕ ਅਸਪਸ਼ਟ ਸ਼ਾਖਾ, ਮੈਂਡੇਅਨ, ਆਪਣੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਪਟਾਹਿਲ ਨਾਮ ਦਾ ਇੱਕ ਦੂਤ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਮਾਨ ਲੱਗਦਾ ਹੈ। Ptah ਨੂੰ ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਰਚਨਾ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਦੇਵਤਾ ਦੇ ਆਯਾਤ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਦਾ ਸਬੂਤ ਹੈ, ਇਹ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਪਟਾਹਿਲ ਦਾ ਨਾਮ ਉਸੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਮੂਲ (ਮਤਲਬ "ਉੱਕਣਾ" ਜਾਂ "ਛੀਲ ਕਰਨਾ") ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਟਾਹ ਦਾ।

ਮਿਸਰ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਵਿੱਚ Ptah ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ

ਪਰ Ptah ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਸਥਾਈ ਵਿਰਾਸਤ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਸਦਾ ਪੰਥ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਵਧਿਆ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਸਦਾ ਗ੍ਰਹਿ ਸ਼ਹਿਰ, ਮੈਮਫ਼ਿਸ, ਪੂਰੇ ਮਿਸਰੀ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਰਾਜਧਾਨੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਇਹ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿਦਿਅਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਕੇਂਦਰ ਰਿਹਾ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਡੀਐਨਏ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।

ਉਸ Ptah ਦੇ ਪੁਜਾਰੀ ਵਿਹਾਰਕ ਹੁਨਰ ਦੇ ਮਾਸਟਰਾਂ - ਆਰਕੀਟੈਕਟਾਂ ਅਤੇ ਕਾਰੀਗਰਾਂ - ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੀ ਦੁੱਗਣਾ ਹੋ ਗਿਆ - ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮਿਸਰ ਦੇ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੋਈ ਹੋਰ ਪੁਜਾਰੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਜ਼ਿਕਰ ਨਾ ਕਰਨਾ, ਇਸਨੇ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਥਾਈ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਇਆਮਿਸਰੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਬਦਲਦੇ ਯੁੱਗਾਂ ਦੌਰਾਨ ਵੀ ਪੰਥ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਗਕ ਰਹਿਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ।

ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਨਾਮ ਦਾ

ਪਰ ਪਟਾਹ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸਥਾਈ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਨਾਮ 'ਤੇ ਹੀ ਸੀ। ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਕੇਮੇਟ, ਜਾਂ ਬਲੈਕ ਲੈਂਡ ਵਜੋਂ ਜਾਣਦੇ ਸਨ, ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਰੇਗਿਸਤਾਨ ਦੀ ਲਾਲ ਭੂਮੀ ਦੇ ਉਲਟ ਨੀਲ ਨਦੀ ਦੀ ਉਪਜਾਊ ਜ਼ਮੀਨ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ।

ਪਰ ਯਾਦ ਰੱਖੋ ਕਿ ਪਟਾਹ ਦਾ ਮੰਦਰ, ਰੂਹ ਦਾ ਘਰ Ptah (ਮੱਧ ਮਿਸਰੀ ਵਿੱਚ wt-ka-ptah ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ), ਦੇਸ਼ ਦੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਿੱਸਾ ਸੀ - ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਨਾਮ ਦਾ ਯੂਨਾਨੀ ਅਨੁਵਾਦ, Aigyptos , ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੇਸ਼ ਲਈ ਸ਼ਾਰਟਹੈਂਡ ਬਣ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਨਾਮ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੋਇਆ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਦੇਰ ਮਿਸਰੀ ਵਿਚ ਮੰਦਰ ਦਾ ਨਾਮ hi-ku-ptah ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਮ ਤੋਂ ਸ਼ਬਦ Copt , ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ, ਅੱਜ ਦੇ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਚ। ਪ੍ਰਸੰਗ, ਦੇਸ਼ ਦੇ ਦੇਸੀ ਈਸਾਈ।

ਇਸ ਭੂਮਿਕਾ - ਬਿਲਡਰ, ਕਾਰੀਗਰ, ਅਤੇ ਆਰਕੀਟੈਕਟ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ - ਨੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ Ptah ਨੂੰ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਭੂਮਿਕਾ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਇਸਦੀ ਇੰਜੀਨੀਅਰਿੰਗ ਅਤੇ ਉਸਾਰੀ ਲਈ ਬਹੁਤ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਹ ਇਹ ਭੂਮਿਕਾ ਸੀ, ਸ਼ਾਇਦ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਵਜੋਂ ਉਸਦੀ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਜਿਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੀ ਸਥਾਈ ਅਪੀਲ ਨਾਲ ਰੰਗਿਆ।

ਤਿੰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ

ਇਹ ਇੱਕ ਆਮ ਅਭਿਆਸ ਸੀ। ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਧਰਮ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਤਿਕੋਣਾਂ, ਜਾਂ ਤਿੰਨ ਦੇ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਣ ਲਈ। ਓਸੀਰਿਸ, ਆਈਸਿਸ ਅਤੇ ਹੋਰਸ ਦੀ ਤਿਕੋਣੀ ਸ਼ਾਇਦ ਇਸਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ। ਹੋਰ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਹਨ ਖੇਨਮੂ (ਘੁਮਿਆਰਾਂ ਦਾ ਰਾਮ-ਸਿਰ ਵਾਲਾ ਦੇਵਤਾ), ਅਨੁਕੇਤ (ਨੀਲ ਦੀ ਦੇਵੀ), ਅਤੇ ਸਤੀਤ (ਮਿਸਰ ਦੀ ਦੱਖਣੀ ਸਰਹੱਦ ਦੀ ਦੇਵੀ, ਅਤੇ ਨੀਲ ਨਦੀ ਦੇ ਹੜ੍ਹ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਵਜੋਂ ਵੇਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ) ਦੀ ਹਾਥੀ ਤਿਕੋਣੀ ਹਨ।

Ptah, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਤਿਕੋਣੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਮੈਮਫਾਈਟ ਟ੍ਰਾਈਡ ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਪਟਾਹ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣਾ ਉਸਦੀ ਪਤਨੀ ਸੇਖਮੇਟ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਸ਼ੇਰ ਦੇ ਸਿਰ ਵਾਲੀ ਦੇਵੀ ਵਿਨਾਸ਼ ਅਤੇ ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਦੇਵੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਨੇਫਰਟੇਮ, ਅਤਰ ਦਾ ਦੇਵਤਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਸੁੰਦਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਪਟਾਹ ਦੀ ਸਮਾਂਰੇਖਾ

ਮਿਸਰ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਚੌੜਾਈ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ - ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਰਾਜਵੰਸ਼ਿਕ ਪੀਰੀਅਡ ਤੋਂ ਲੈਟ ਪੀਰੀਅਡ ਤੱਕ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਤਿੰਨ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ, ਜੋ ਕਿ ਲਗਭਗ 30 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਖਤਮ ਹੋਇਆ - ਇਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਕਾਫ਼ੀ ਮਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਵਿਕਾਸ ਹੋਵੇਗਾ। ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੇ ਨਵੀਆਂ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਲਈਆਂ,ਦੂਜੇ ਖੇਤਰਾਂ ਦੇ ਸਮਾਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਰਲ ਗਿਆ ਕਿਉਂਕਿ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਸੁਤੰਤਰ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਅਤੇ ਖੇਤਰ ਇੱਕ ਇੱਕਲੇ ਰਾਸ਼ਟਰ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਗਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਤਰੱਕੀ, ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤਬਦੀਲੀਆਂ, ਅਤੇ ਪਰਵਾਸ ਦੁਆਰਾ ਲਿਆਂਦੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਮਾਜਿਕ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋ ਗਏ ਸਨ।

ਪਟਾਹ, ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਜੋਂ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ, ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੋਈ ਅਪਵਾਦ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਪੁਰਾਣੇ, ਮੱਧ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਰਾਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਸਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਜੋ ਕਿ ਮਿਸਰੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ।

ਇੱਕ ਸਥਾਨਕ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ

ਪਟਾਹ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਮੈਮਫ਼ਿਸ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਉਹ ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਸਥਾਨਕ ਦੇਵਤਾ ਸੀ, ਨਾ ਕਿ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦੇਵਤਿਆਂ ਤੋਂ ਉਲਟ ਜੋ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਯੂਨਾਨੀ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦੇ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਪਾਰਟਾ ਲਈ ਅਰੇਸ, ਕੋਰਿੰਥ ਲਈ ਪੋਸੀਡਨ, ਅਤੇ ਐਥਿਨਜ਼ ਲਈ ਐਥੀਨਾ।

ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਪਹਿਲੇ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਮਹਾਨ ਰਾਜਾ ਮੇਨੇਸ ਦੁਆਰਾ ਉੱਚ ਅਤੇ ਹੇਠਲੇ ਰਾਜਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰ ਵਿੱਚ ਜੋੜਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਪਰ ਪਟਾਹ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਇਸ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਸੀ। ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸਬੂਤ ਹੈ ਕਿ Ptah ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਿਸੇ ਨਾ ਕਿਸੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ 6000 BCE ਤੱਕ ਇਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਫੈਲੀ ਸੀ ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਮੈਮਫ਼ਿਸ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਬਣ ਜਾਵੇਗੀ।

ਪਰ Ptah ਆਖਰਕਾਰ ਮੈਮਫ਼ਿਸ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਫੈਲ ਜਾਵੇਗਾ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਿਸਰ ਆਪਣੇ ਰਾਜਵੰਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਗਿਆ, ਪਟਾਹ, ਅਤੇ ਮਿਸਰੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਸਥਾਨ ਬਦਲ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਸਥਾਨਕ ਦੇਵਤਾ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਹੋਰ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ।

ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰ ਵਿੱਚ ਫੈਲਣਾ

ਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਕੇਂਦਰ ਵਜੋਂ ਨਵੇਂ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤਮਿਸਰ, ਮੈਮਫ਼ਿਸ ਦਾ ਇੱਕ ਬਾਹਰੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਸਥਾਨਕ ਦੇਵਤਾ ਪੁਰਾਣੇ ਰਾਜ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ ਹੀ ਪੂਰੇ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ।

ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਨਵੀਂ ਮਹੱਤਤਾ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਹ ਵਪਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੋਵਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਅਕਸਰ ਮੰਜ਼ਿਲ ਬਣ ਗਿਆ ਸੀ। ਸਰਕਾਰੀ ਕਾਰੋਬਾਰ 'ਤੇ ਜਾਣਾ ਅਤੇ ਜਾਣਾ. ਇਹਨਾਂ ਪਰਸਪਰ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਨੇ ਰਾਜ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅੰਤਰ-ਪਰਾਗੀਕਰਨ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ - ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ Ptah ਦੇ ਪੰਥ ਦਾ ਫੈਲਣਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।

ਬੇਸ਼ੱਕ, Ptah ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਨਿਸ਼ਕਿਰਿਆ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਫੈਲਿਆ, ਪਰ ਮਿਸਰ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਲਈ ਵੀ ਉਸਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਦੁਆਰਾ। Ptah ਦੇ ਮਹਾਂ ਪੁਜਾਰੀ ਨੇ ਫ਼ਿਰਊਨ ਦੇ ਵਜ਼ੀਰ ਨਾਲ ਹੱਥ-ਪੈਰ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕੀਤਾ, ਦੇਸ਼ ਦੇ ਮੁੱਖ ਆਰਕੀਟੈਕਟਾਂ ਅਤੇ ਮਾਸਟਰ ਕਾਰੀਗਰਾਂ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ Ptah ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਣ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਵਿਹਾਰਕ ਰਾਹ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ।

Ptah's Rise

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੁਰਾਣਾ ਰਾਜ ਚੌਥੇ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੁਨਹਿਰੀ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਜਾਰੀ ਰਿਹਾ, ਫ਼ਿਰਊਨ ਨੇ ਮਹਾਨ ਪਿਰਾਮਿਡ ਅਤੇ ਸਪਿੰਕਸ ਸਮੇਤ ਸ਼ਹਿਰੀ ਨਿਰਮਾਣ ਅਤੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਸਮਾਰਕਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਸਾਕਕਾਰਾ ਵਿਖੇ ਸ਼ਾਹੀ ਕਬਰਾਂ ਦੇ ਵਿਸਫੋਟ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕੀਤੀ। ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਨਿਰਮਾਣ ਅਤੇ ਇੰਜੀਨੀਅਰਿੰਗ ਦੇ ਚੱਲਦਿਆਂ, ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ Ptah ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦੀ ਵਧਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਦੀ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਪੁਰਾਣੇ ਰਾਜ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ Ptah ਦਾ ਪੰਥ ਆਪਣੇ ਸੁਨਹਿਰੀ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਉਭਰਿਆ। ਦੇਵਤਾ ਦੀ ਚੜ੍ਹਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਮੈਮਫ਼ਿਸ ਨੇ ਦੇਖਿਆਉਸਦੇ ਮਹਾਨ ਮੰਦਰ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ – ਹੌਤ-ਕਾ-ਪਟਾਹ , ਜਾਂ ਹਾਉਸ ਆਫ ਦਿ ਸੋਲ ਆਫ ਪਟਾਹ।

ਇਹ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਇਮਾਰਤ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਇਮਾਰਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ, ਕੇਂਦਰ ਦੇ ਨੇੜੇ ਇਸ ਦਾ ਆਪਣਾ ਜ਼ਿਲ੍ਹਾ। ਅਫ਼ਸੋਸ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਆਧੁਨਿਕ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਬਚਿਆ, ਅਤੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਨੇ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਧਾਰਮਿਕ ਕੰਪਲੈਕਸ ਹੋਣ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਸਟ੍ਰੋਕ ਨੂੰ ਭਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਕਾਰੀਗਰ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ, Ptah ਨੂੰ ਵੀ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਇੱਕ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਅਤੇ ਨਿਰਪੱਖ ਜੱਜ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਦੇ ਉਪਨਾਮ ਮਾਸਟਰ ਆਫ਼ ਜਸਟਿਸ ਅਤੇ ਸੱਚ ਦੇ ਪ੍ਰਭੂ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਉਸਨੇ ਜਨਤਕ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਸਥਾਨ 'ਤੇ ਵੀ ਕਬਜ਼ਾ ਕੀਤਾ, ਸਾਰੇ ਜਨਤਕ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕਰਨ ਲਈ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੇਬ-ਸੇਦ , ਜੋ ਇੱਕ ਰਾਜੇ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਦਾ 30ਵਾਂ ਸਾਲ (ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹਰ ਤਿੰਨ ਸਾਲ) ਮਨਾਉਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸੀ। ਦੇਸ਼ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਤਿਉਹਾਰ।

ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਦਲਾਅ

ਪੁਰਾਣੇ ਰਾਜ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਪਟਾਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਵਿਕਸਤ ਹੋ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਉਹ ਸੋਕਰ ਨਾਲ ਨੇੜਿਓਂ ਜੁੜ ਗਿਆ, ਮੈਮਫਾਈਟ ਫਿਊਨਰਰੀ ਦੇਵਤਾ ਜੋ ਅੰਡਰਵਰਲਡ ਦੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਸੰਯੁਕਤ ਦੇਵਤਾ ਪਟਾਹ-ਸੋਕਰ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਣਗੇ। ਜੋੜੀ ਨੇ ਇੱਕ ਖਾਸ ਅਰਥ ਬਣਾਇਆ. ਸੋਕਰ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਬਾਜ਼ ਦੇ ਸਿਰ ਵਾਲੇ ਆਦਮੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਇੱਕ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਸੀ ਪਰ, ਪਟਾਹ ਵਾਂਗ, ਕਾਰੀਗਰਾਂ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਵੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਅਤੇ ਪਟਾਹ ਦੇ ਆਪਣੇ ਅੰਤਮ ਸੰਸਕਾਰ ਦੇ ਸਬੰਧ ਸਨ - ਉਹ ਸੀ, ਅਨੁਸਾਰ ਮਿੱਥ, ਮੂੰਹ ਖੋਲ੍ਹਣ ਦੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਰਸਮ ਦਾ ਸਿਰਜਣਹਾਰ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸੰਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀਜਬਾੜੇ ਖੋਲ੍ਹ ਕੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਪਰਲੋਕ ਵਿੱਚ ਖਾਣ-ਪੀਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰੋ। ਇਸ ਲਿੰਕ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਮਿਸਰੀ ਬੁੱਕ ਆਫ਼ ਦ ਡੇਡ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਧਿਆਇ 23 ਵਿੱਚ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਸਕਰਣ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਜੋ ਨੋਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਮੇਰਾ ਮੂੰਹ Ptah ਦੁਆਰਾ ਜਾਰੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।"

Ptah ਨੂੰ ਵੀ ਪੁਰਾਣੇ ਰਾਜ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਇੱਕ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਵੇਗਾ। ਪੁਰਾਣਾ ਮੈਮਫਾਈਟ ਧਰਤੀ ਦਾ ਦੇਵਤਾ, ਤਾ ਟੇਨੇਨ। ਮੈਮਫ਼ਿਸ ਵਿੱਚ ਉਤਪੰਨ ਹੋਈ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ, ਉਹ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਟਾਹ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਤਾ ਟੇਨੇਨ ਆਖਰਕਾਰ ਪਟਾਹ-ਤਾ ਟੇਨੇਨ ਵਿੱਚ ਲੀਨ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ।

ਮੱਧ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ

ਦੁਆਰਾ 6ਵੇਂ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦਾ ਅੰਤ, ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਵੱਧ ਰਿਹਾ ਵਿਕੇਂਦਰੀਕਰਨ, ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਚੱਲੇ ਪੇਪੀ II ਦੇ ਬਾਅਦ ਉਤਰਾਧਿਕਾਰ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਪੁਰਾਣੇ ਰਾਜ ਦੇ ਪਤਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਿਆ। ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੋਕਾ ਜੋ ਲਗਭਗ 2200 BCE ਨੂੰ ਮਾਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਕਮਜ਼ੋਰ ਕੌਮ ਲਈ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਾਬਤ ਹੋਇਆ, ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੇ ਰਾਜ ਪਹਿਲੇ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਦਹਾਕਿਆਂ ਦੀ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਵਿੱਚ ਢਹਿ ਗਿਆ।

ਡੇਢ ਸਦੀ ਲਈ, ਇਸ ਮਿਸਰੀ ਹਨੇਰੇ ਯੁੱਗ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ। ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਵਿੱਚ ਕੌਮ. ਮੈਮਫ਼ਿਸ ਅਜੇ ਵੀ 7ਵੇਂ ਤੋਂ 10ਵੇਂ ਰਾਜਵੰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਬੇਅਸਰ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਕਤਾਰ ਦੀ ਸੀਟ ਸੀ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ - ਅਤੇ ਮੈਮਫ਼ਿਸ ਦੀ ਕਲਾ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ - ਨੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਥੋੜਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਿਆ।

ਰਾਸ਼ਟਰ ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਅੱਪਰ ਅਤੇ ਲੋਅਰ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ, ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਥੀਬਸ ਅਤੇ ਹੇਰਾਕਲੀਓਪੋਲਿਸ ਵਿੱਚ ਨਵੇਂ ਰਾਜਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ। Thebans ਆਖਿਰਕਾਰ ਦਿਨ ਜਿੱਤਣਗੇ ਅਤੇ ਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕਜੁੱਟ ਕਰਨਗੇਮੱਧ ਰਾਜ ਕੀ ਬਣੇਗਾ – ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਰਾਸ਼ਟਰ, ਸਗੋਂ ਇਸ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਵੀ ਚਰਿੱਤਰ ਬਦਲਣਾ।

ਅਮੁਨ ਦਾ ਉਭਾਰ

ਜਿਵੇਂ ਮੈਮਫ਼ਿਸ ਕੋਲ ਪਟਾਹ ਸੀ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਥੀਬਸ ਦਾ ਅਮੁਨ ਸੀ। ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਾ ਸੀ, ਇੱਕ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇਵਤਾ ਜੋ Ptah ਦੇ ਸਮਾਨ ਜੀਵਨ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ - ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਮੇਮਫਾਈਟ ਹਮਰੁਤਬਾ ਵਾਂਗ, ਉਹ ਖੁਦ ਅਣ-ਸਿਰਜਿਤ ਸੀ, ਇੱਕ ਮੁੱਢਲਾ ਜੀਵ ਜੋ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮੌਜੂਦ ਸੀ।

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਦੇ ਪੂਰਵਜ ਦੇ ਨਾਲ ਸੀ। , ਅਮੂਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਦੇ ਦੇਵਤਾ ਹੋਣ ਦੇ ਧਰਮ-ਤਿਆਸੀਕਰਨ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੋਂ ਲਾਭ ਹੋਇਆ। ਉਹ ਪੂਰੇ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੇ ਰਾਜ ਦੌਰਾਨ ਪਟਾਹ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਉੱਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰ ਲਵੇਗਾ। ਉਸ ਦੇ ਉਭਾਰ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਰਾਜ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕਿਤੇ, ਉਹ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਾ ਰਾ ਨਾਲ ਮਿਲਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਮੁਨ-ਰਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਪਟਾਹ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਤਬਦੀਲੀਆਂ

ਜੋ ਹੈ। ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿਣਾ ਕਿ Ptah ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਗਾਇਬ ਹੋ ਗਿਆ। ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਮੱਧ ਰਾਜ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇਵਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਲਾਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਸਥਾਈ ਸਤਿਕਾਰ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਬੇਸ਼ੱਕ, ਸਾਰੀਆਂ ਧਾਰੀਆਂ ਦੇ ਕਾਰੀਗਰਾਂ ਲਈ ਉਸਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਘੱਟ ਨਹੀਂ ਸੀ।

ਪਰ ਉਸਨੇ ਨਵੇਂ ਅਵਤਾਰ ਵੀ ਦੇਖਣੇ ਜਾਰੀ ਰੱਖੇ। ਸੋਕਰ ਦੇ ਨਾਲ ਪਟਾਹ ਦੀ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਸਾਂਝ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਹੋਰ ਅੰਤਿਮ-ਸੰਸਕਾਰ ਦੇਵਤਾ, ਓਸਾਈਰਿਸ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ, ਅਤੇ ਮੱਧ ਰਾਜ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪਟਾਹ-ਸੋਕਰ-ਓਸੀਰਿਸ ਵਿੱਚ ਜੋੜਿਆ, ਜੋ ਅੱਗੇ ਜਾ ਕੇ ਅੰਤਿਮ-ਸੰਸਕਾਰ ਦੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਿਯਮਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਬਣ ਜਾਵੇਗਾ।

ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀਨਿਊ ਕਿੰਗਡਮ

ਸੂਰਜ ਵਿੱਚ ਮੱਧ ਰਾਜ ਦਾ ਸਮਾਂ ਛੋਟਾ ਸੀ - ਸਿਰਫ਼ 300 ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਘੱਟ। ਅਮੇਨੇਮਹਾਟ III ਦੁਆਰਾ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਜਿਸ ਨੇ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਵਸਨੀਕਾਂ ਨੂੰ ਮਿਸਰ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਣ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦਿੱਤਾ, ਇਸ ਮਿਆਦ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਰਾਸ਼ਟਰ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਵਧਿਆ।

ਪਰ ਰਾਜ ਨੇ ਆਪਣਾ ਉਤਪਾਦਨ ਵਧਾ ਲਿਆ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਭਾਰ ਹੇਠ ਢਹਿਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। . ਇੱਕ ਹੋਰ ਸੋਕੇ ਨੇ ਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਹੋਰ ਘਟਾ ਦਿੱਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਫਿਰ ਤੋਂ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਵਿੱਚ ਡਿੱਗ ਗਿਆ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਹ ਆਖਰਕਾਰ ਉਹਨਾਂ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵਸਨੀਕਾਂ - ਹਿਕਸੋਸ - ਵਿੱਚ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ।

14ਵੇਂ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦੇ ਪਤਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਸਦੀ ਤੱਕ, ਹਿਕਸੋਸ ਨੇ ਰਾਜ ਕੀਤਾ। ਨੀਲ ਡੈਲਟਾ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਰਾਜਧਾਨੀ ਅਵਾਰਿਸ ਤੋਂ ਮਿਸਰ। ਫਿਰ ਮਿਸਰੀਆਂ ਨੇ (ਥੀਬਸ ਤੋਂ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ) ਰੈਲੀ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਿਸਰ ਤੋਂ ਭਜਾ ਦਿੱਤਾ, ਦੂਜੇ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਦੌਰ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕੀਤਾ ਅਤੇ 18ਵੇਂ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੇ ਨਾਲ ਕੌਮ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਲੈ ਗਿਆ।

ਨਵੇਂ ਰਾਜ ਵਿੱਚ Ptah

ਨਿਊ ਕਿੰਗਡਮ ਨੇ ਅਖੌਤੀ ਮੈਮਫਾਈਟ ਥੀਓਲੋਜੀ ਦਾ ਉਭਾਰ ਦੇਖਿਆ, ਜਿਸ ਨੇ Ptah ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਲਈ ਉੱਚਾ ਕੀਤਾ। ਉਹ ਹੁਣ ਨਨ, ਜਾਂ ਮੁੱਢਲੀ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਨਾਲ ਜੁੜ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਅਮੁਨ-ਰਾ ਉੱਗਿਆ ਸੀ।

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸ਼ਾਬਾਕਾ ਸਟੋਨ, ​​25ਵੇਂ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦੇ ਇੱਕ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਟਾਹ ਨੇ ਆਪਣੇ ਭਾਸ਼ਣ ਨਾਲ ਰਾ (ਐਟਮ) ਦੀ ਰਚਨਾ ਕੀਤੀ। . ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ Ptah ਨੂੰ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਮ ਹੁਕਮ ਦੁਆਰਾ ਸਰਵਉੱਚ ਦੇਵਤਾ ਅਮੁਨ-ਰਾ ਦੀ ਰਚਨਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਮੁੱਢਲੇ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਆਪਣੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸੰਭਾਲਿਆ ਸੀ।

ਇਸ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਪਟਾਹ ਅਮੁਨ-ਰਾ ਨਾਲ ਵਧਦੀ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ,ਜਿਵੇਂ ਕਿ 19ਵੇਂ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਵਿੱਚ ਰਾਮਸੇਸ II ਦੇ ਸ਼ਾਸਨਕਾਲ ਦੀਆਂ ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਲੀਡਨ ਭਜਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਰਾ, ਅਮੂਨ, ਅਤੇ ਪਟਾਹ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਮ ਹਸਤੀ ਲਈ ਇੱਕ ਪਰਿਵਰਤਨਯੋਗ ਨਾਮ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਮੂਨ ਨਾਮ, ਰਾ ਨੂੰ ਚਿਹਰੇ ਅਤੇ ਪਟਾਹ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਤਿੰਨਾਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਸਮਾਨਤਾ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ, ਇਹ ਮੇਲ-ਜੋਲ ਅਰਥ ਰੱਖਦਾ ਹੈ - ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਹੋਰ ਸਰੋਤ ਅਜੇ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਜੇਕਰ ਕੇਵਲ ਤਕਨੀਕੀ ਤੌਰ 'ਤੇ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਪਟਾਹ ਨੇ, ਇੱਕ ਅਰਥ ਵਿੱਚ, ਉਸ ਨੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਮੁੜ ਹਾਸਲ ਕਰ ਲਿਆ ਸੀ। ਪੁਰਾਣੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਆਨੰਦ ਮਾਣਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਹੁਣ ਇੱਕ ਹੋਰ ਵੀ ਵੱਡੇ ਪੈਮਾਨੇ 'ਤੇ। ਜਿਵੇਂ-ਜਿਵੇਂ ਨਵਾਂ ਰਾਜ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਗਿਆ, ਅਮੂਨ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਤਿੰਨ ਹਿੱਸਿਆਂ (ਰਾ, ਅਮੂਨ, ਪਟਾਹ) ਵਿੱਚ ਮਿਸਰ ਦੇ "ਦੇਵਤਾ" ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਉਸਦੇ ਉੱਚ ਪੁਜਾਰੀ ਫ਼ਿਰਊਨ ਦੀ ਵਿਰੋਧੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਪੱਧਰ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੇ ਸਨ।

ਮਿਸਰ ਦੇ ਟਵਾਈਲਾਈਟ ਵਿੱਚ

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵੀਹਵੇਂ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦੇ ਅੰਤ ਦੇ ਨਾਲ ਨਵਾਂ ਰਾਜ ਤੀਜੇ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਫਿੱਕਾ ਪੈ ਗਿਆ, ਥੀਬਸ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸ਼ਕਤੀ ਬਣ ਗਿਆ। ਫ਼ਿਰਊਨ ਡੈਲਟਾ ਵਿੱਚ ਟੈਨਿਸ ਤੋਂ ਰਾਜ ਕਰਦਾ ਰਿਹਾ, ਪਰ ਅਮੁਨ ਦੇ ਪੁਜਾਰੀ ਵਰਗ ਨੇ ਵਧੇਰੇ ਜ਼ਮੀਨ ਅਤੇ ਸਰੋਤਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤਾ।

ਦਿਲਚਸਪ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ, ਇਹ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵੰਡ ਕਿਸੇ ਧਾਰਮਿਕ ਵਰਗ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਸੀ। ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਮੂਨ (ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਅਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਜੇ ਵੀ Ptah ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ) ਨੇ ਥੀਬਸ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਵਧਾਇਆ, ਫ਼ਿਰਊਨ ਅਜੇ ਵੀ ਪਟਾਹ ਦੇ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਤਾਜਪੋਸ਼ੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਿਸਰ ਟੋਲੇਮਿਕ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਫਿੱਕਾ ਪੈ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਟਾਹ ਨੇ ਸਬਰ ਕੀਤਾ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦੇ ਉੱਚ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਨੇ ਸ਼ਾਹੀ ਨਾਲ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਸਬੰਧ ਜਾਰੀ ਰੱਖੇ।