Πίνακας περιεχομένων
Οι θεοί της Αρχαίας Αιγύπτου είναι εκατοντάδες. Γεννημένοι από ξεχωριστές περιοχές - από το Δέλτα του Νείλου μέχρι τα βουνά της Νουβίας, από τη Δυτική Έρημο μέχρι τις όχθες της Ερυθράς Θάλασσας - αυτή η πανσπερμία θεών συγκεντρώθηκε σε μια ενιαία μυθολογία, καθώς οι περιοχές που τους γέννησαν ενώθηκαν σε ένα ενιαίο έθνος.
Οι πιο γνωστοί είναι εμβληματικοί - ο Ανούβης, ο Όσιρις, ο Σετ. Αλλά ανάμεσά τους υπάρχουν και αρχαίοι αιγυπτιακοί θεοί λιγότερο γνωστοί, αλλά όχι λιγότερο σημαντικοί όσον αφορά τον ρόλο τους στη ζωή των Αιγυπτίων. Και ένας τέτοιος αιγυπτιακός θεός είναι ο Πταχ - ένα όνομα που λίγοι σύγχρονοι άνθρωποι θα αναγνώριζαν, αλλά που διατρέχει σαν φωτεινό νήμα ολόκληρη την αιγυπτιακή ιστορία.
Ποιος ήταν ο Πταχ;
Ο Πταχ ήταν ο δημιουργός, το ον που υπήρχε πριν από όλα και έφερε όλα τα άλλα στην ύπαρξη. Ένας από τους πολλούς τίτλους του, στην πραγματικότητα, είναι Πταχ ο Αρχέγονος της Πρώτης Αρχής.
Του αποδόθηκε η δημιουργία του κόσμου, των ανθρώπων και των άλλων θεών του. Σύμφωνα με το μύθο, ο Πταχ έφερε όλα αυτά τα πράγματα στη ζωή με την καρδιά του (που θεωρούνταν η έδρα της νοημοσύνης και της σκέψης στην αρχαία Αίγυπτο) και με τη γλώσσα. Οραματίστηκε τον κόσμο και στη συνέχεια τον έφερε σε ύπαρξη.
Πταχ ο οικοδόμος
Ως θεός της δημιουργίας, ο Πταχ ήταν επίσης ο προστάτης των τεχνιτών και των οικοδόμων, και οι αρχιερείς του, που ονομάζονταν Μεγαλύτεροι Διευθυντές της Χειροτεχνίας, έπαιζαν κρίσιμο πολιτικό και πρακτικό ρόλο στην κοινωνία, καθώς και θρησκευτικό. Τον επικαλούνταν οι τεχνίτες στην Αίγυπτο για χιλιάδες χρόνια, και παραστάσεις του έχουν βρεθεί σε πολλά αρχαία εργαστήρια.
Αυτός ο ρόλος - ως οικοδόμος, τεχνίτης και αρχιτέκτονας - έδινε σαφώς στον Πτάχ ένα ρόλο-κλειδί σε μια κοινωνία τόσο γνωστή για τη μηχανική και τις κατασκευές της. Και ήταν αυτός ο ρόλος, ίσως περισσότερο από την ιδιότητά του ως δημιουργού του κόσμου, που του προσέδωσε τέτοια διαρκή έλξη στην αρχαία Αίγυπτο.
Η Δύναμη των Τριών
Ήταν κοινή πρακτική στην αρχαία αιγυπτιακή θρησκεία να ομαδοποιούνται οι θεότητες σε τριάδες, ή ομάδες των τριών. Η τριάδα του Όσιρι, της Ίσιδας και του Ώρου είναι ίσως το πιο γνωστό παράδειγμα αυτού. Άλλα παραδείγματα είναι η τριάδα της Elephantine του Khenmu (ο κρινοκέφαλος θεός των αγγειοπλαστών), Anuket (θεά του Νείλου) και Satit (θεά των νότιων συνόρων της Αιγύπτου, και θεωρείται ότι συνδέεται με την πλημμύρα τουΝείλος).
Ο Πταχ, επίσης, περιλαμβανόταν σε μια τέτοια τριάδα. Μαζί με τον Πταχ σε αυτό που είναι γνωστό ως Μεμφιτική τριάδα ήταν η σύζυγός του Σεχμέτ, μια λεοντόκεφαλη θεά της καταστροφής και της θεραπείας, και ο γιος τους Νεφερτέμ, ο θεός των αρωμάτων, αποκαλούμενος Αυτός που είναι όμορφος.
Δείτε επίσης: Τα ρωμαϊκά πρότυπαΧρονοδιάγραμμα του Ptah
Δεδομένου του μεγάλου εύρους της αιγυπτιακής ιστορίας - τρεις εκπληκτικές χιλιετίες από την Πρώιμη Δυναστική Περίοδο έως την Ύστερη Περίοδο, η οποία έληξε περίπου το 30 π.Χ. - είναι λογικό ότι οι θεοί και τα θρησκευτικά ιδεώδη θα υφίσταντο αρκετή εξέλιξη. Οι θεοί ανέλαβαν νέους ρόλους, συγχωνεύτηκαν με παρόμοιους θεούς από άλλες περιοχές, καθώς οι σε μεγάλο βαθμό ανεξάρτητες πόλεις και περιοχές συνενώθηκαν σε ένα ενιαίο έθνος, και ήτανπροσαρμόστηκε στις κοινωνικές αλλαγές που επέφερε η πρόοδος, οι πολιτιστικές αλλαγές και η μετανάστευση.
Ο Πταχ, ως ένας από τους αρχαιότερους θεούς της Αιγύπτου, δεν αποτελούσε εξαίρεση. Κατά τη διάρκεια του Παλαιού, του Μέσου και του Νέου Βασιλείου απεικονιζόταν με διαφορετικούς τρόπους και εμφανιζόταν σε διαφορετικές πτυχές, με αποτέλεσμα να γίνει ένας από τους πιο εξέχοντες θεούς της αιγυπτιακής μυθολογίας.
Ένας τοπικός Θεός
Η ιστορία του Πτάχ είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την ιστορία της Μέμφιδας. Ήταν ο πρωταρχικός τοπικός θεός της πόλης, όχι σε αντίθεση με τους διάφορους θεούς που λειτουργούσαν ως προστάτες των διαφόρων ελληνικών πόλεων, όπως ο Άρης για τη Σπάρτη, ο Ποσειδώνας για την Κόρινθο και η Αθηνά για την Αθήνα.
Η πόλη ιδρύθηκε κανονικά στην αρχή της Πρώτης Δυναστείας από τον θρυλικό βασιλιά Μένες, αφού ένωσε το Άνω και το Κάτω Βασίλειο σε ένα ενιαίο έθνος, αλλά η επιρροή του Πταχ προηγήθηκε πολύ πριν από αυτό. Υπάρχουν ενδείξεις ότι η λατρεία του Πταχ σε κάποια μορφή επεκτάθηκε ήδη από το 6000 π.Χ. στην περιοχή που θα γινόταν η Μέμφις χιλιετίες αργότερα.
Καθώς η Αίγυπτος προχωρούσε μέσα από τις δυναστείες της, ο Πταχ και η θέση του στην αιγυπτιακή θρησκεία άλλαξαν, μετατρέποντάς τον από τοπικό θεό σε κάτι πολύ περισσότερο.
Εξαπλώνεται σε ένα έθνος
Ως το πολιτικό κέντρο της νέας ενοποιημένης Αιγύπτου, η Μέμφις είχε τεράστια πολιτιστική επιρροή. Έτσι, ο σεβαστός τοπικός θεός της πόλης θα γινόταν όλο και πιο σημαντικός στη χώρα στο σύνολό της από τις απαρχές του Παλαιού Βασιλείου.
Με τη νέα σημασία της πόλης, έγινε συχνός προορισμός τόσο για τους εμπόρους όσο και για όσους πηγαινοέρχονταν για κυβερνητικές υποθέσεις. Αυτές οι αλληλεπιδράσεις οδήγησαν σε κάθε είδους πολιτιστική διασταύρωση μεταξύ των πρώην χωριστών εδαφών του βασιλείου - και αυτό περιελάμβανε τη διάδοση της λατρείας του Πταχ.
Βέβαια, ο Πταχ δεν εξαπλώθηκε απλώς με αυτή την παθητική διαδικασία, αλλά και με τη σημασία του για τους ηγεμόνες της Αιγύπτου. Ο αρχιερέας του Πταχ δούλευε χέρι-χέρι με τον βεζίρη του φαραώ, λειτουργώντας ως οι κύριοι αρχιτέκτονες και αρχιτεχνίτες του έθνους και παρέχοντας μια πιο πρακτική οδό για τη διάδοση της επιρροής του Πταχ.
Δείτε επίσης: Ποιος εφηύρε την οδοντόβουρτσα: Η σύγχρονη οδοντόβουρτσα του William AddisΗ άνοδος του Πταχ
Καθώς το Παλαιό Βασίλειο συνέχισε τη χρυσή εποχή του στην 4η Δυναστεία, οι φαραώ επέβλεψαν μια έκρηξη των αστικών κατασκευών και των μεγάλων μνημείων, συμπεριλαμβανομένων των Μεγάλων Πυραμίδων και της Σφίγγας, καθώς και των βασιλικών τάφων στη Σακκάρα. Με τέτοιες κατασκευές και μηχανική σε εξέλιξη στη χώρα, η αυξανόμενη σημασία του Πτάχ και των ιερέων του κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου μπορεί εύκολα να φανταστεί κανείς.
Όπως και το Παλαιό Βασίλειο, η λατρεία του Πταχ έφτασε στη δική της χρυσή εποχή κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Ανάλογα με την άνοδο του θεού, στο Μέμφις κατασκευάστηκε ο μεγάλος ναός του - το Hout-ka-Ptah , ή Οίκος της Ψυχής του Πταχ.
Αυτό το μεγαλοπρεπές κτίριο ήταν ένα από τα μεγαλύτερα και σημαντικότερα οικοδομήματα της πόλης, καταλαμβάνοντας τη δική του συνοικία κοντά στο κέντρο. Δυστυχώς, δεν επέζησε στη σύγχρονη εποχή και η αρχαιολογία έχει μόλις αρχίσει να συμπληρώνει τις γενικές γραμμές αυτού που πρέπει να ήταν ένα εντυπωσιακό θρησκευτικό συγκρότημα.
Εκτός από τεχνίτης, ο Πταχ θεωρούνταν επίσης σοφός και δίκαιος κριτής, όπως φαίνεται στα επίθετά του Master of Justice και Κύριος της Αλήθειας . Κατείχε επίσης κεντρική θέση στη δημόσια ζωή, πιστεύεται ότι επέβλεπε όλες τις δημόσιες γιορτές, κυρίως τις Heb-Sed , με την οποία γιορτάζεται το 30ό έτος της βασιλείας ενός βασιλιά (και στη συνέχεια κάθε τρία χρόνια) και είναι μια από τις παλαιότερες γιορτές της χώρας.
Πρώιμες αλλαγές
Κατά τη διάρκεια του Παλαιού Βασιλείου, ο Πταχ είχε ήδη εξελιχθεί. Συνδέθηκε στενά με τον Σόκαρ, τον νεκρικό θεό των Μεμφιτών που χρησίμευε ως κυβερνήτης της εισόδου του κάτω κόσμου, και οι δύο θα οδηγούσαν στον συνδυασμένο θεό Πταχ-Σόκαρ. Η σύζευξη είχε κάποιο νόημα. Ο Σόκαρ, που συνήθως απεικονίζεται ως ένας γερακοκέφαλος άνδρας, είχε ξεκινήσει ως θεός της γεωργίας, αλλά, όπως ο Πταχ, είχε επίσης θεωρηθεί θεός τηςτεχνίτες.
Και ο Πταχ είχε τους δικούς του ταφικούς δεσμούς - ήταν, σύμφωνα με τον μύθο, ο δημιουργός της αρχαίας τελετουργίας του ανοίγματος του στόματος, κατά την οποία ένα ειδικό εργαλείο χρησιμοποιούνταν για να προετοιμάσει το σώμα για να φάει και να πιει στη μετά θάνατον ζωή, ανοίγοντας τα σαγόνια. Αυτή η σύνδεση επιβεβαιώνεται στο αιγυπτιακό βιβλίο των νεκρών, το οποίο στο κεφάλαιο 23 περιέχει μια εκδοχή της τελετουργίας που σημειώνει "το στόμα μου απελευθερώνεται από τον Πταχ".
Ο Ptah θα συνδεόταν επίσης κατά τη διάρκεια του Παλαιού Βασιλείου με έναν παλαιότερο Μεμφιτικό θεό της γης, τον Ta Tenen. Ως άλλος αρχαίος θεός της δημιουργίας με καταγωγή από τη Μέμφιδα, συνδεόταν φυσικά με τον Ptah, και ο Ta Tenen θα απορροφηθεί τελικά στον Ptah-Ta Tenen.
Η μετάβαση στο Μέσο Βασίλειο
Μέχρι το τέλος της 6ης Δυναστείας, η αυξανόμενη αποκέντρωση της εξουσίας, πιθανώς σε συνδυασμό με τους αγώνες για τη διαδοχή μετά τον εκπληκτικά μακρόβιο Πέπι ΙΙ, οδήγησε στην παρακμή του Παλαιού Βασιλείου. Μια ιστορική ξηρασία που έπληξε περίπου το 2200 π.Χ. αποδείχθηκε υπερβολική για το αποδυναμωμένο έθνος, και το Παλαιό Βασίλειο κατέρρευσε σε δεκαετίες χάους κατά την Πρώτη Ενδιάμεση Περίοδο.
Για ενάμιση αιώνα, αυτός ο αιγυπτιακός σκοτεινός αιώνας άφησε το έθνος στο χάος. Η Μέμφιδα εξακολουθούσε να είναι η έδρα μιας σειράς αναποτελεσματικών ηγεμόνων που περιλάμβαναν την 7η έως τη 10η δυναστεία, αλλά αυτοί - και η τέχνη και ο πολιτισμός της Μέμφιδας - διατήρησαν μικρή επιρροή πέρα από τα τείχη της πόλης.
Το έθνος διαιρέθηκε και πάλι σε Άνω και Κάτω Αίγυπτο, με νέους βασιλείς να αναδεικνύονται στη Θήβα και την Ηράκλειοπολη, αντίστοιχα. Οι Θηβαίοι θα κερδίσουν τελικά την κατάσταση και θα επανενώσουν τη χώρα για άλλη μια φορά σε αυτό που θα γίνει το Μέσο Βασίλειο - αλλάζοντας τον χαρακτήρα όχι μόνο του έθνους, αλλά και των θεών του.
Η άνοδος του Άμμωνα
Όπως η Μέμφιδα είχε τον Πταχ, έτσι και η Θήβα είχε τον Άμμωνα. Ήταν ο πρωταρχικός θεός τους, ένας θεός-δημιουργός που σχετιζόταν με τη ζωή, όπως ο Πταχ - και όπως ο αντίστοιχος Μεμφίτης, ήταν ο ίδιος άκτιστος, ένα αρχέγονο ον που υπήρχε πριν από όλα τα πράγματα.
Όπως ακριβώς συνέβη και με τον προκάτοχό του, ο Άμμωνας επωφελήθηκε από την προσηλυτιστική επίδραση του να είναι ο θεός της πρωτεύουσας ενός έθνους. Θα εξαπλωθεί σε όλη την Αίγυπτο και θα καταλάβει τη θέση που κατείχε ο Πταχ κατά τη διάρκεια του Παλαιού Βασιλείου. Κάπου μεταξύ της ανόδου του και της έναρξης του Νέου Βασιλείου, θα συγχωνευθεί με τον θεό του ήλιου Ρα, ώστε να δημιουργηθεί μια ανώτατη θεότητα που ονομαζόταν Άμμωνας-Ρα.
Περαιτέρω αλλαγές στον Πταχ
Το οποίο δεν σημαίνει ότι ο Πταχ εξαφανίστηκε κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Εξακολουθούσε να λατρεύεται κατά τη διάρκεια του Μέσου Βασιλείου ως θεός δημιουργός, και διάφορα αντικείμενα και επιγραφές που χρονολογούνται από αυτή την εποχή μαρτυρούν τη διαρκή ευλάβεια του θεού. Και φυσικά, η σημασία του για τους τεχνίτες όλων των ειδών ήταν αμείωτη.
Αλλά συνέχισε επίσης να βλέπει νέες ενσαρκώσεις. Η προηγούμενη σύνδεση του Πταχ με τον Σόκαρ οδήγησε στη σύνδεσή του με έναν άλλο ταφικό θεό, τον Όσιρι, και το Μέσο Βασίλειο τους είδε να συνδυάζονται σε Πταχ-Σόκαρ-Όσιρι, ο οποίος θα γινόταν τακτικό χαρακτηριστικό στις ταφικές επιγραφές και στο μέλλον.
Η μετάβαση στο Νέο Βασίλειο
Ο χρόνος του Μέσου Βασιλείου στον ήλιο ήταν σύντομος - λίγο κάτω από 300 χρόνια. Το έθνος αναπτύχθηκε ραγδαία προς το τέλος αυτής της περιόδου, παρακινούμενο από τον Αμενεμχάτ Γ', ο οποίος προσκάλεσε ξένους εποίκους να συμβάλουν στην ανάπτυξη και την εξέλιξη της Αιγύπτου.
Αλλά το βασίλειο ξεπέρασε την παραγωγή του και άρχισε να καταρρέει κάτω από το βάρος του. Μια άλλη ξηρασία υπονόμευσε περαιτέρω τη χώρα, η οποία βυθίστηκε και πάλι στο χάος, μέχρι που τελικά έπεσε στα χέρια των ίδιων των αποίκων που είχαν προσκληθεί - των Υκσώς.
Για τον αιώνα που ακολούθησε την κατάρρευση της 14ης Δυναστείας, οι Υκσώς κυβέρνησαν την Αίγυπτο από μια νέα πρωτεύουσα, την Άβαρις, που βρισκόταν στο Δέλτα του Νείλου. Στη συνέχεια οι Αιγύπτιοι (με επικεφαλής τη Θήβα) συσπειρώθηκαν και τελικά τους εκδίωξαν από την Αίγυπτο, τερματίζοντας τη Δεύτερη Ενδιάμεση Περίοδο και οδηγώντας το έθνος στο Νέο Βασίλειο με την έναρξη της 18ης Δυναστείας.
Ο Πταχ στο Νέο Βασίλειο
Το Νέο Βασίλειο είδε την άνοδο της λεγόμενης Μεμφιτικής Θεολογίας, η οποία ανέδειξε και πάλι τον Πταχ στο ρόλο του δημιουργού. Τώρα συνδέθηκε με το Νουν ή το αρχέγονο χάος, από το οποίο είχε ξεπηδήσει ο Άμμωνας-Ρα.
Όπως περιγράφεται στην πέτρα Σαμπάκα, ένα κειμήλιο από την 25η Δυναστεία, ο Πταχ δημιούργησε τον Ρα (Ατούμ) με την ομιλία του. Ο Πταχ θεωρήθηκε έτσι ότι δημιούργησε την υπέρτατη θεότητα Άμμωνα-Ρα μέσω μιας θεϊκής εντολής, επανακτώντας τη θέση του ως αρχέγονου θεού.
Σε αυτή την εποχή ο Πταχ συγχωνεύτηκε όλο και περισσότερο με τον Άμμωνα-Ρα, όπως αποδεικνύεται σε μια σειρά ποιημάτων από τη βασιλεία του Ραμσή Β' της 19ης Δυναστείας που ονομάζονται Leiden Ύμνοι Σε αυτές, ο Ρα, ο Άμμωνας και ο Πταχ αντιμετωπίζονται ουσιαστικά ως εναλλάξιμα ονόματα για μία θεϊκή οντότητα, με τον Άμμωνα ως το όνομα, τον Ρα ως το πρόσωπο και τον Πταχ ως το σώμα. Δεδομένης της ομοιότητας των τριών θεών, αυτή η συγχώνευση είναι λογική - αν και άλλες πηγές της εποχής εξακολουθούν να τους θεωρούν ξεχωριστούς, έστω και τεχνικά.
Έτσι, ο Πταχ είχε, κατά μία έννοια, ανακτήσει την εξέχουσα θέση που απολάμβανε στο Παλαιό Βασίλειο, και τώρα σε ακόμη μεγαλύτερη κλίμακα. Καθώς προχωρούσε το Νέο Βασίλειο, ο Άμμωνας στα τρία του μέρη (Ρα, Άμμωνας, Πταχ) θεωρούνταν όλο και περισσότερο "ο" θεός της Αιγύπτου, με τους αρχιερείς του να φτάνουν σε επίπεδο εξουσίας που συναγωνιζόταν εκείνη των φαραώ.
Στο λυκόφως της Αιγύπτου
Καθώς το Νέο Βασίλειο ξεθώριαζε στην Τρίτη Ενδιάμεση Περίοδο με το τέλος της Εικοστής Δυναστείας, η Θήβα έγινε η κυρίαρχη δύναμη στη χώρα. Ο φαραώ συνέχισε να κυβερνά από την Τάνις, στο Δέλτα, αλλά το ιερατείο του Άμμωνα ήλεγχε περισσότερη γη και πόρους.
Ενδιαφέρον είναι ότι αυτή η πολιτική διαίρεση δεν αντικατόπτριζε τη θρησκευτική. Ακόμη και όταν ο Άμμωνας (που τουλάχιστον αόριστα εξακολουθούσε να συνδέεται με τον Πταχ) τροφοδοτούσε τη δύναμη της Θήβας, ο φαραώ εξακολουθούσε να στέφεται στο ναό του Πταχ, και ακόμη και όταν η Αίγυπτος ξεθώριαζε στην εποχή των Πτολεμαίων, ο Πταχ άντεχε, καθώς οι αρχιερείς του συνέχιζαν τη στενή σχέση με τη βασιλική αυλή.
Απεικονίσεις του Πταχ
Οι θεοί στην Αρχαία Αίγυπτο παρουσιάζονταν συχνά με ποικίλες μορφές, ιδίως καθώς απορροφούσαν ή συνδέονταν με άλλους θεούς ή θεϊκές πτυχές με την πάροδο του χρόνου. Και για έναν θεό με το μακρύ γενεαλογικό δέντρο του Πταχ, δεν πρέπει να μας εκπλήσσει το γεγονός ότι τον βρίσκουμε να απεικονίζεται με διάφορους τρόπους.
Συνήθως απεικονίζεται ως ένας άνδρας με πράσινο δέρμα (συμβολίζει τη ζωή και την αναγέννηση) που φοράει τη σφιχτή θεϊκή γενειάδα. Συνήθως φοράει ένα σφιχτό σάβανο και κρατάει ένα σκήπτρο που φέρει τρία από τα κύρια θρησκευτικά σύμβολα της Αρχαίας Αιγύπτου - το Ankh , ή το κλειδί της ζωής. Djed πυλώνας, ένα σύμβολο σταθερότητας που εμφανίζεται συχνά στα ιερογλυφικά- και το Ήταν σκήπτρο, σύμβολο δύναμης και κυριαρχίας επί του χάους.
Είναι ενδιαφέρον ότι ο Πταχ απεικονίζεται σταθερά με ίσια γενειάδα, ενώ οι άλλοι θεοί είχαν κυρτή. Αυτό μπορεί, όπως και το πράσινο δέρμα του, να σχετίζεται με τη σύνδεσή του με τη ζωή, καθώς οι φαραώ απεικονίζονταν με ίσια γενειάδα εν ζωή και με κυρτή (που δείχνει σύνδεση με τον Όσιρι) μετά το θάνατό τους.
Ο Πταχ απεικονιζόταν εναλλάξ ως γυμνός νάνος. Αυτό δεν είναι τόσο περίεργο όσο φαίνεται, καθώς οι νάνοι έχαιραν μεγάλου σεβασμού στην Αρχαία Αίγυπτο και θεωρούνταν αποδέκτες ενός ουράνιου δώρου. Ο Μες, ο θεός του τοκετού και του χιούμορ, απεικονιζόταν επίσης συχνά ως νάνος. Και οι νάνοι συνδέονταν συχνά με τη χειροτεχνία στην Αίγυπτο και φαίνεται ότι είχαν υπερβολική εκπροσώπηση σε αυτά τα επαγγέλματα.
Φυλαχτά και ειδώλια ενός νάνου βρέθηκαν συχνά μεταξύ των Αιγυπτίων καθώς και των Φοινίκων κατά τη διάρκεια του Ύστερου Βασιλείου, και αυτά φαίνεται να συνδέονται με τον Πταχ. Ο Ηρόδοτος, στο Οι ιστορίες αναφέρεται σε αυτές τις μορφές που σχετίζονται με τον ελληνικό θεό Ήφαιστο και τις αποκαλεί pataikoi Το γεγονός ότι οι μορφές αυτές βρέθηκαν συχνά σε αιγυπτιακά εργαστήρια απλώς επιβεβαιώνει τη σύνδεσή τους με τον προστάτη των τεχνιτών.
Άλλες ενσαρκώσεις του
Άλλες απεικονίσεις του Πτα προέκυψαν από τον συγκρητισμό του, ή την ανάμειξή του, με άλλους θεούς. Για παράδειγμα, όταν συνδυάστηκε με μια άλλη θεότητα των Μεμφιτών, τον Ta Tenen, κατά τη διάρκεια του Παλαιού Βασιλείου, αυτή η συνδυασμένη όψη απεικονίστηκε ως στεφανωμένη με έναν ηλιακό δίσκο και ένα ζευγάρι μακριά φτερά.
Και όπου αργότερα συνδέθηκε με τους ταφικούς θεούς Όσιρι και Σόκαρ, θα έπαιρνε όψεις αυτών των θεών. Οι μορφές του Πταχ-Σόκαρ-Όσιρι συχνά τον έδειχναν ως μουμιοποιημένο άνδρα, συνήθως συνοδευόμενο από μια φιγούρα γερακιού, και ήταν ένα κοινό ταφικό εξάρτημα στο Νέο Βασίλειο.
Συνδέθηκε επίσης με τον ταύρο Άπις, τον ιερό ταύρο που λατρευόταν στην περιοχή της Μέμφιδας. Ωστόσο, ο βαθμός αυτής της σύνδεσης - αν θεωρήθηκε ποτέ πραγματική πτυχή του Πταχ ή απλώς μια ξεχωριστή οντότητα που συνδεόταν μαζί του - είναι αμφισβητήσιμος.
Και οι τίτλοι του
Με μια ιστορία τόσο μακρά και ποικίλη όσο αυτή του Πταχ, δεν πρέπει να προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι στην πορεία συγκέντρωσε πολλούς τίτλους. Αυτοί αντικατοπτρίζουν όχι μόνο την εξέχουσα θέση του στην αιγυπτιακή ζωή, αλλά και την ποικιλία των ρόλων που κατείχε σε όλη την ιστορία του έθνους.
Εκτός από αυτούς που έχουν ήδη αναφερθεί - Γεννήτορας της Πρώτης Αρχής, Κύριος της Αλήθειας και Κύριος της Δικαιοσύνης, ο Πταχ ήταν επίσης ο Κύριος των Τελετών για το ρόλο του σε φεστιβάλ όπως το Heb-Sed Κέρδισε επίσης τον τίτλο του Θεού που έκανε τον εαυτό του Θεό, υποδηλώνοντας περαιτέρω την ιδιότητά του ως αρχέγονου δημιουργού.
Ένα ειδώλιο από την 26η Δυναστεία (Τρίτη Ενδιάμεση Περίοδος) τον χαρακτηρίζει επίσης Κύριο της Κάτω Αιγύπτου, Κύριο τεχνίτη και Κύριο του Ουρανού (πιθανότατα απομεινάρι της σύνδεσής του με τον θεό του ουρανού Άμμωνα).
Καθώς ο Πτάχ θεωρούνταν μεσίτης με τους ανθρώπους, κέρδισε τον τίτλο Πτάχ που ακούει τις προσευχές. Του απευθύνονταν επίσης με πιο ασαφή επίθετα όπως Πτάχ το διπλό ον και Πτάχ το όμορφο πρόσωπο (τίτλος παρόμοιος με εκείνον του συναδέλφου του Μεμφιτικού θεού Νεφερτέμ).
Η κληρονομιά του Πταχ
Έχει ήδη αναφερθεί ότι μορφές του Πτάχ στη μορφή του νάνου κουβαλούσαν οι Φοίνικες καθώς και οι Αιγύπτιοι. Και αυτό είναι μόνο ένα παράδειγμα του πώς το μέγεθος, η δύναμη και η μακροζωία της λατρείας του Πτάχ επέτρεψαν στον θεό να μετακινηθεί πέρα από την ίδια την Αίγυπτο στον ευρύτερο αρχαίο κόσμο.
Ιδιαίτερα με την άνοδο του Νέου Βασιλείου και την άνευ προηγουμένου εμβέλεια της Αιγύπτου, θεότητες όπως ο Πταχ γνώρισαν αυξανόμενη έκθεση σε γειτονικές χώρες. Ο Ηρόδοτος και άλλοι Έλληνες συγγραφείς κάνουν αναφορά στον Πταχ, συνήθως συγχέοντάς τον με τον δικό τους θεό-τεχνίτη, τον Ήφαιστο. Ειδώλια του Πταχ έχουν βρεθεί στην Καρχηδόνα και υπάρχουν ενδείξεις ότι η λατρεία του εξαπλώθηκε σε όλη τη Μεσόγειο.
Και οι Μανδαίοι, ένα σκοτεινό παρακλάδι του χριστιανισμού στη Μεσοποταμία, περιλαμβάνουν στην κοσμολογία τους έναν άγγελο με το όνομα Πταχίλ, ο οποίος φαίνεται να μοιάζει με τον Πταχ από ορισμένες απόψεις και συνδέεται με τη δημιουργία. Ενώ υπάρχει μια μικρή πιθανότητα ότι αυτό είναι απόδειξη ότι ο θεός είναι εισαγόμενος, είναι πιο πιθανό ότι το όνομα του Πταχίλ προέρχεται απλώς από την ίδια αρχαία αιγυπτιακή ρίζα (που σημαίνει "χαράζω" ή "σμιλεύω")όπως του Πταχ.
Ο ρόλος του Πταχ στη δημιουργία της Αιγύπτου
Αλλά η πιο μόνιμη κληρονομιά του Πτάχ βρίσκεται στην Αίγυπτο, όπου ξεκίνησε και άνθισε η λατρεία του. Ενώ η γενέτειρά του, η Μέμφιδα, δεν ήταν η πρωτεύουσα σε όλη τη διάρκεια της αιγυπτιακής ιστορίας, παρέμεινε ένα σημαντικό εκπαιδευτικό και πολιτιστικό κέντρο και ως τέτοιο ήταν ενσωματωμένο στο DNA του έθνους.
Το γεγονός ότι οι ιερείς του Πταχ ήταν επίσης δάσκαλοι πρακτικών δεξιοτήτων - αρχιτέκτονες και τεχνίτες - τους επέτρεψε να συμβάλουν στην κυριολεκτική δομή της Αιγύπτου με τρόπο που κανένα άλλο ιερατείο δεν θα μπορούσε. Για να μην αναφέρουμε ότι αυτό εξασφάλισε έναν διαρκή ρόλο στη χώρα που επέτρεψε στη λατρεία να παραμείνει επίκαιρη ακόμη και κατά τη διάρκεια των μεταβαλλόμενων εποχών της αιγυπτιακής ιστορίας.
Και του ονόματός του
Αλλά η πιο μόνιμη επίδραση του Πταχ ήταν στο όνομα της ίδιας της χώρας. Οι αρχαίοι Αιγύπτιοι γνώριζαν τη χώρα τους ως Κεμέτ, ή Μαύρη Γη, αναφερόμενοι στα εύφορα εδάφη του Νείλου σε αντίθεση με την Κόκκινη Γη της γύρω ερήμου.
Αλλά να θυμάστε ότι ο ναός του Πτάχ, ο Οίκος της Ψυχής του Πτάχ (που αναφέρεται ως wt-ka-ptah στη μέση αιγυπτιακή γλώσσα), ήταν ένα σημαντικό μέρος μιας από τις σημαντικότερες πόλεις του έθνους - τόσο πολύ που η ελληνική μετάφραση του ονόματος αυτού, Aigyptos , έγινε η συντομογραφία για τη χώρα στο σύνολό της και εξελίχθηκε στο σύγχρονο όνομα Αίγυπτος. Επιπλέον, στα υστεροαιγυπτιακά το όνομα του ναού ήταν hi-ku-ptah , και από αυτό το όνομα η λέξη Κόπτες , περιγράφοντας αρχικά τους ανθρώπους της αρχαίας Αιγύπτου γενικά και αργότερα, στο σημερινό σύγχρονο πλαίσιο, τους αυτόχθονες χριστιανούς της χώρας.
