Dvylika lentelių - romėnų teisės pagrindas

Dvylika lentelių, kaip ir Magna Carta, JAV Konstitucija ar Žmogaus teisės, pagrįstai laikomos vienu iš pamatinių Vakarų teisės ir teisinės praktikos teisės aktų. Dvylika lentelių, atsiradusių dėl respublikoniškoje Romoje įsiplieskusio klasių konflikto, apibrėžia kiekvieno senovės valstybės piliečio teises.

Kas buvo dvylika stalų?

Dvylika lentelių - tai 12 lentelių su užrašytais romėnų įstatymais, kurios buvo eksponuojamos forume visiems matant. Nors iš pradžių jos galėjo būti pagamintos iš medžio, vėliau jos buvo perdarytos iš vario, kad būtų patvaresnės.

Jie laikomi ankstyviausiu romėnų teisės dokumentu ir pirmuoju tikru Romos civilizacijos teisės aktų rinkiniu. Dvylikos lentelių įstatymai sujungė ankstesnes tradicijas ir papročius į galutinį įstatymų rinkinį, kuriame buvo išdėstytos kiekvieno piliečio teisės.

Juose, rodančiuose gana paprastą teisinę sistemą, nurodoma tinkama tvarka ir bausmės už įvairius nusikaltimus, įskaitant sukčiavimą, vagystę, vandalizmą, žmogžudystę ir netinkamą laidojimą. Šių nusikaltimų pavyzdžiai išvardijami kartu su konkrečiomis situacijomis, o po to nustatomos bausmės.

Juose taip pat išsamiai aptariama teismo procedūra ir protokolas, ypač daug dėmesio skiriama teisės atsakovų arba ginčo šalių .

Kodėl buvo parašyta Dvylika lentelių?

Dvylika lentelių buvo užsakytos siekiant užbaigti "ordų konfliktą" tarp patricijų ir plebėjų. Po to, kai Romos piliečiai savo istorijos pradžioje išvijo (dažniausiai) tironiškus karalius, piliečius sudarė aukštesnioji (patricijų) ir žemesnioji (plebėjų) klasės, kurios abi buvo laisvos ir galėjo turėti vergų.

Tačiau šiame etape politines ir religines pareigas galėjo užimti tik patricijai, o tai reiškė, kad jie turėjo galimybę priimti įstatymus ir užtikrinti taisyklių vykdymą. Todėl jie galėjo manipuliuoti įstatymais savo naudai arba visiškai atimti iš neturtingesnių plebėjų teises, apie kurias daugelis jų ir taip nebūtų žinoję.

Nors tokia padėtis patricijams tam tikra prasme buvo labai pelninga, plebėjai sudarė ankstyvosios Romos civilizacijos darbo jėgą. Priversti sukilti plebėjai galėjo visiškai sužlugdyti primityvią to meto ekonomiką ir savo ruožtu sukelti daug problemų aristokratijai.

Ir iš tiesų dėl visiško valdžios disbalanso plebėjai, protestuodami prieš priespaudą, išėjo iš miesto. VI a. pr. m. e. viduryje jau įvyko du iš jų, kurie sukėlė nerimą ankstyvosios Romos aristokratams.

Kaip vienas iš ilgalaikių bandymų spręsti šią problemą, buvo iškelta idėja įtvirtinti teises į visi Tokiu būdu būtų galima apriboti piktnaudžiavimą ir kiekvienas galėtų žinoti savo teises, kai dėl jų kiltų abejonių. Taigi šiam poreikiui patenkinti buvo užsakyta Dvylika lentelių.

Lentelių pagrindai ir sudėtis

Istoriniuose šaltiniuose teigiama, kad 462 m. pr. m. e. plebėjų atstovas Terencijus Harsa pareikalavo, kad iki tol galioję papročių įstatymai būtų tinkamai užfiksuoti ir viešai paskelbti, kad visi galėtų su jais susipažinti.

Šis prašymas buvo pateiktas tuo metu, kai tarp skirtingų socialinių klasių buvo padidėjusi įtampa, ir buvo laikomas viltingu ankstyvąją Respubliką kamavusių problemų sprendimu. Nors atrodo, kad patricijai iš pradžių atsisakė sutikti su šiais prašymais, matyt, po aštuonerių pilietinės nesantaikos metų jie nusileido.

Tuomet mums buvo pasakyta, kad į Graikiją buvo išsiųsta trijų asmenų komisija, kuri turėjo ištirti graikų įstatymus, ypač Atėnų įstatymų leidėjo Solono - žymaus graikų antikos veikėjo.

Grįžus į Romą, dešimties patricijų teisėjų taryba, vadinama decemviri legibus scribundis , buvo įsteigta tam, kad pirmą kartą jų civilizacijos istorijoje būtų užsakytas rašytinis teisinis kodeksas. Pasakojama, kad 450 m. pr. m. e. komisija paskelbė 10 įstatymų rinkinių (lentelių).

Tačiau jų turinys greitai visuomenės buvo pripažintas nepatenkinamu. Todėl buvo pridėtos dar dvi lentelės ir 449 m. pr. m. e. buvo sudarytas pilnas dvylikos lentelių rinkinys. 449 m. pr. m. e. visiems pritarus, jos buvo užrašytos ir iškabintos viešoje vietoje (manoma, kad viduryje forumo).

Ar prieš tai buvo kas nors priimta teisės aktų ar įstatymų požiūriu?

Kaip jau minėta, Dvylika lentelių buvo pirmasis oficialus rašytinis teisės aktas, kurį Romos valstybė užsakė visiems savo piliečiams ir jų kasdieniam gyvenimui.

Anksčiau patricijai labiau patiko neformali, dviprasmiška ir lanksti teisės sistema, kurią jie galėjo pritaikyti savo nuožiūra ir kurią galėjo kontroliuoti politiniai ar religiniai pareigūnai.

Atskiri klausimai būdavo svarstomi asamblėjose, kurias turėjo ir plebėjai, ir patricijai, nors realią galią turėjo tik patricijų asamblėja. Konkrečiais klausimais galėjo būti priimami teisiniai nutarimai, tačiau jie buvo sprendžiami kiekvienu konkrečiu atveju.

Teisminių sprendimų priėmimas buvo glaudžiai susijęs su ankstyvosios Romos religine ir etine sistema, todėl kunigai (vadinami Pontifices ) dažnai būdavo teisminių ginčų arbitrai, jei šeima ar kelios šeimos negalėdavo ko nors lengvai išspręsti.

Toks atvejis būtų reikšmingas, nes Roma prasidėjo kaip patriarchalinė ir patrilinijinė visuomenė, kurioje šeimos ginčus dažnai spręsdavo ir spręsdavo patriarchas. Jos socialinė struktūra taip pat buvo labai orientuota į skirtingas gimines ir šeimas, o plebėjų šeimos turėjo po patricijų šeimą, kuriai faktiškai tarnavo.

Plebėjų galvos familia todėl galėjo spręsti vidaus klausimus tarpusavyje, bet jei klausimas buvo didesnis nei paprastas šeimyninis ginčas, jį spręsti turėjo patricijus. Pontifices Tai reiškė, kad piktnaudžiavimas teise buvo plačiai paplitęs, nes neturtingesni, neraštingi ir neišsilavinę plebėjai turėjo mažai galimybių, kad jų bylos bus teisingai išnagrinėtos.

Nepaisant to, turėjo egzistuoti tam tikri papročių įstatymai ir pagrindinė teisinė sistema, nors ja dažnai pasinaudodavo tironiški karaliai arba patricijų oligarchai. Be to, patricijai galėjo užimti daugybę pareigų, kurios turėjo įtakos kasdieniam miesto valdymui, o plebėjai turėjo tik plebėjų tribunolą, galėjusį daryti rimtą įtaką įvykiams.

Tokia pozicija kilo iš ankstesnio "Ordinų konflikto" epizodo, kai plebėjai protestuodami kolektyviai išėjo iš miesto ir pasitraukė nuo darbo. Šis "pirmasis plebėjų atsiskyrimas" sukrėtė patricijus, kurie vėliau suteikė plebėjams nuosavą tribuną, galintį atstovauti jų interesams patricijams.

Iš kur žinome apie Dvylika lentelių?

Turint omenyje, kokios senos lentelės, nuostabu, kad apie jas vis dar žinome, nors tai tikrai nėra jų originalus formatas. 390 m. pr. m. e. galų, vadovaujamų Brennuso, vykdyto Romos apiplėšimo metu, manoma, kad originalios lentelės buvo sunaikintos.

Vėliau jie buvo parengti iš naujo, žinant pirminį turinį, tačiau tikėtina, kad kai kurios formuluotės buvo šiek tiek pakeistos. Tačiau ir šie vėlesni tekstai neišliko, kaip ir didžioji dalis senojo miesto archeologinių duomenų.

Apie juos sužinome iš vėlesnių teisininkų, istorikų ir socialinių komentatorių komentarų ir citatų, kurie, be abejo, su kiekvienu nauju perteikimu dar labiau patobulindavo jų kalbą. Iš Cicerono ir Varro sužinome, kad jie buvo pagrindinė aristokratų vaikų auklėjimo dalis, ir apie juos buvo parašyta daug komentarų.

Be to, apie įvykius, susijusius su jų sudarymu, žinome iš tokių istorikų kaip Livijus, kuris papasakojo istoriją taip, kaip ją suprato arba norėjo, kad ji būtų prisiminta. Vėlesni istorikai, tokie kaip Diodoras Sikulas, vėliau šiuos pasakojimus pritaikė savo tikslams ir šiuolaikiniams skaitytojams.

Be to, daugelis Dvylikoje lentelių paminėtų teisės aktų išsamiai cituojami vėlesniuose Justiniano Digestai kuriame buvo sukauptas ir apibendrintas visas romėnų teisės rinkinys, galiojęs iki jo sudarymo VI mūsų eros amžiuje. Daugeliu atžvilgių Dvylika lentelių buvo neatsiejamas vėlesnio Suvestinė.

Ar turėtume tikėti pasakojimais apie jų sudėtį?

Dabar istorikai skeptiškai vertina kai kuriuos Livijaus pasakojimo apie Dvylika lentelių ir jų sudarymą aspektus, taip pat vėlesnių komentatorių pastabas. Pavyzdžiui, pasakojimas apie tai, kad trijų narių komisija keliavo po Graikiją, kad ištirtų jų teisines sistemas, o paskui grįžo į Romą, atrodo įtartinas.

Nors ir įmanoma, kad taip ir buvo, labiau tikėtina, kad tai buvo pažįstamas bandymas sujungti senąsias Graikijos ir Romos civilizacijas. Tuo metu nėra beveik jokių įrodymų, kad Roma, kaip besiformuojanti civilizacija, būtų bendravusi su Graikijos miestais-valstybėmis kitapus Adrijos jūros.

Priešingai, daug labiau tikėtina ir dabar plačiai paplitusi nuomonė, kad įstatymams didelę įtaką padarė etruskai ir jų religiniai papročiai. Be to, kai kuriuose sluoksniuose abejojama mintimi, kad pirmosios dešimt lentelių buvo paskelbtos ir tik po to atmestos.

Be to, akivaizdu, kad Livijus nebuvo įvykių amžininkas, o rašė praėjus daugiau nei keturiems šimtmečiams po įvykių. Todėl tą pačią problemą akcentuoja vėlesni rašytojai, tokie kaip Diodoras Sikulas, Dionisijas iš Halikarnaso ir Sekstas Pomponijus.

Tačiau, nepaisant šių klausimų, šiuolaikiniai analitikai mano, kad pasakojimas apie Lentelių sudarymą yra patikimas įvykių aprašas.

Dvylikos lentelių turinys

Kaip aptarta, dvylika lentelių savo turiniu padėjo įtvirtinti socialinę apsaugą ir pilietines teises kiekvienam Romos piliečiui. Nors jose aptariamos įvairios visuomeninės temos ir dalykai, jos vis dėlto atspindi santykinį to meto Romos, kaip lokalizuoto, beveik visiškai agrarinio miesto-valstybės, paprastumą.

Todėl jis toli gražu nėra išsamus ir, kaip pamatysime, jo nepakako visoms teisinės praktikos sritims, kurias turėjo apimti būsimoji civilizacija, aprėpti. Dauguma įstatymų pakartoja ir paaiškina bendrus ir pasikartojančius papročius, kurių jau buvo laikomasi arba kurie buvo suprantami visuomenės srityse dar prieš surašant lenteles.

Be to, kartais sunku suprasti ar tinkamai išversti vartojamą kalbą ir frazes. Taip yra iš dalies dėl to, kad turime neišsamius jų įrašus, taip pat dėl to, kad iš pradžių jie turėjo būti parašyti labai primityvia lotynų kalbos forma, o paskui pakartotinai peržiūrėti ir pakoreguoti - ne visada tiksliai.

Pavyzdžiui, Ciceronas aiškina, kad kai kurių įstatų žmonės nelabai suprato ir negalėjo tinkamai išaiškinti teisiniams klausimams spręsti. Tuomet daug kas galėjo priklausyti nuo aiškinimo, vieno teisėjo požiūris labai skyrėsi nuo kito.

Didžiąja dalimi aptariama privatinė teisė, įskaitant nuostatas dėl šeimos santykių, testamentų, paveldėjimo, nuosavybės ir sutarčių. Todėl buvo aptarta daug teisminės procedūros tokio pobūdžio bylose, taip pat būdai, kaip sprendimai turėjo būti vykdomi.

Konkrečiau, lentelėse buvo aptariamos šios temos:

1. Įprasta teismo procedūra

Siekiant suvienodinti bylų nagrinėjimo ir vedimo tvarką, pirmoji iš lentelių buvo skirta teismo procesui. Ji apėmė ieškovo ir atsakovo elgesį, taip pat įvairių aplinkybių ir situacijų galimybes, įskaitant atvejus, kai dėl amžiaus ar ligos asmuo negali atvykti į teismą.

Jame taip pat nurodyta, ką daryti, jei atsakovas ar ieškovas neatvyksta, ir kiek laiko turi trukti teismo procesas.

2. Tolesnis teismo procesas ir finansinės rekomendacijos

Po pirmosios lentelės II lentelėje toliau buvo apibrėžiami teismo proceso aspektai, taip pat nurodoma, kiek pinigų turėtų būti išleidžiama įvairių rūšių teismo procesams. Joje taip pat buvo aptariami kiti tikslingi sprendimai, kaip antai dėl teisėjo sveikatos sutrikimų ar kaltinamojo ligos.

Jei liga buvo tokia sunki, kad jie negalėjo atvykti, bylos nagrinėjimas galėjo būti atidėtas. Galiausiai, jame taip pat buvo nurodytos taisyklės, kaip ir kas turėtų pateikti įrodymus.

3. Nuosprendžiai ir nuosprendžiai

Nustačius tinkamą tvarką ir įvykių eiliškumą, trečiojoje lentelėje buvo išdėstyti įprasti nuosprendžiai ir jų vykdymas.

Tai apėmė bausmę už vertingo daikto vagystę (paprastai dvigubai didesnę) ir laiką, per kurį asmuo turėjo sumokėti skolą (paprastai per 30 dienų); jei per tą laiką nesumokėjo, jis turėjo būti suimtas ir pristatytas į teismą.

Jei jie vis dar negalėjo sumokėti skolos, jie galėjo būti sulaikyti šešiasdešimčiai dienų ir galbūt priversti dirbti sunkius darbus, o po to, jei vis dar negalėjo sumokėti skolos, galėjo būti parduoti į vergiją.

4. Patriarchų teisės

Kitoje lentelėje aptariamos konkrečios patriarchų teisės jų šeimos tinkle arba familia . jame daugiausia aptariamos įvairios paveldėjimo sąlygos - pavyzdžiui, kad sūnūs bus savo tėvo turto paveldėtojai. Be to, jis apėmė sąlygas, kuriomis patriarchas galėjo faktiškai išsiskirti su savo žmona.

Kaip ankstyvas Romos visuomenėje paplitusio disablizmo ženklas, ši lentelė taip pat skelbė, kad tėvai turėtų patys eutanazuoti smarkiai deformuotus vaikus. Ši deformuotų kūdikių "išmetimo" tradicija taip pat buvo paplitusi kai kuriose graikų valstybėse, ypač Senovės Spartoje.

Visuomenėje, kurioje vyriškumas ir net vėlyvoji vaikystė buvo formuojami sunkiu darbu ar karu, į išsigimusius vaikus buvo žiauriai žiūrima kaip į prievoles, kurių šeimos negalėjo išlaikyti.

5. Moterų turtas ir globa

Kaip ir galima tikėtis iš ankstyvosios civilizacijos, kurioje viešojoje ir privačioje politikoje dominavo vyrai, moterų nuosavybės teisės ir laisvė buvo labai apribotos. Moterys daugeliu atžvilgių buvo suvokiamos kaip daiktai, kuriuos reikia tinkamai saugoti ir prižiūrėti.

Taigi Penktojoje lentelėje buvo nustatyta moterų globos tvarka, kurią paprastai nustatydavo tėvas arba vyras, jei jos buvo ištekėjusios. Vienintelė išimtis buvo taikoma Vestalinėms mergelėms, kurios per visą Romos istoriją atliko labai svarbų religinį vaidmenį.

6. Nuosavybė ir turėjimas

Šeštojoje lentelėje išdėstyti pagrindiniai nuosavybės ir turėjimo principai. Tai apėmė viską, pradedant mediena (kuri aiškiai aptariama šioje lentelėje) ir baigiant moterimis, nes išsamiai nurodoma, kad kai moteris gyvena vyro namuose ilgiau nei tris dienas, ji tampa jo teisėta žmona.

Norėdama išvengti šios situacijos, žmona turėjo vėl "tris dienas nesirodyti", kad pakeistų procedūrą, nors neaišku, kaip tai dera su kitomis pretenzijomis į nuosavybę, kurias vyrai paprastai reiškė savo moteriškos lyties atstovėms.

7. Išsamesnė informacija apie nuosavybę

Jau nustačius kai kuriuos pagrindinius dalykus apie medžiagų ir žmonų nuosavybę, Septintojoje lentelėje toliau buvo nagrinėjamos nuosavybės specifikacijos ir sąlygos. Pati lentelė yra labai neišsami, tačiau iš to, ką galime pasakyti, joje išsamiai aprašyti skirtingi namų ūkių tipai ir tai, kaip turi būti tvarkoma jų žemė.

Tai apėmė kelių plotį ir jų remontą, taip pat medžių šakas ir jų tinkamą genėjimą. Taip pat buvo aptarta, kaip tinkamai elgtis su kaimynų ribomis, kiek tai susiję su tuo, kas gali atsitikti, jei medis pakenkė sienai.

Ji taip pat apėmė kai kuriuos vergų išlaisvinimo arba "manumitavimo" aspektus, jei tai buvo numatyta savininko testamente.

8. Magija ir nusikaltimai prieš kitus Romos piliečius

Atsižvelgiant į tai, kad romėnų religija apėmė platų spektrą įvairių mitologinių, mistinių ir maginių tikėjimų apie senovės pasaulį, Aštuntoji lentelė draudė daugelį magijos ar užkalbėjimo veiksmų. Bausmės už tokių įstatymų pažeidimą dažnai buvo griežtos - už giedojimą ar užkalbėjimo, galinčio sukelti kitam asmeniui gėdą ar nešlovę, sudarymą buvo galima skirti mirties bausmę.

Likusi lentelės dalis apima įvairius nusikaltimus, kuriuos galima padaryti prieš kitą žmogų, įskaitant kito piliečio galūnės ar kaulo sulaužymą, kito laisvojo žmogaus kaulo sulaužymą, kito žmogaus medžio nukirtimą ar kito žmogaus turto sudeginimą, ir už visus šiuos nusikaltimus numatytos bausmės.

Tiesą sakant, ši lentelė yra viena išsamiausių, kokias tik turime, arba bent jau taip atrodo, galbūt dėl didelio nusikaltimų ir jų bausmių sąrašo, kuris išsamiai aprašytas. Vagystė, žala ir užpuolimas nagrinėjami skirtingose kategorijose ir situacijose, o kaip pavyzdžiai pateikiami konkretūs daiktai, pavyzdžiui, lovatiesė ar lėkštė.

Taip pat kalbama apie nusikaltimą, susijusį su melagingų parodymų davimu, už kurį nusikaltėlis "bus išmestas nuo Tarpeijos uolos". Mieste draudžiama rengti "naktinius susirinkimus", taip pat įspėjama dėl netinkamo narkotikų vartojimo.

9. Viešoji teisė

Toliau Devintojoje lentelėje aptariamos viešesnės teisės formos, įskaitant reikalavimus mirties bausmės priėmimui - ją turėjo priimti tik "Didysis Susirinkimas". Šis atsargus požiūris į mirties bausmę dar labiau pabrėžiamas kitoje lentelės dalyje, kurioje pabrėžiama, kad niekas neturi būti nubaustas mirties bausme be teismo.

Šis pagrindinis įstatymas išliko svarbus per visą Romos respublikos ir Romos imperijos laikotarpį, nors tironiški valstybės vyrai ir įnoringi imperatoriai dažnai jo nepaisė. Garsusis valstybės veikėjas Ciceronas turėjo atkakliai ginti savo sprendimą įvykdyti mirties bausmę visuomenės priešui Katilinui be teismo.

Devintojoje lentelėje taip pat numatyta bausmė kyšį paėmusiam teisėjui ar arbitrui, dalyvaujančiam teisminėje byloje, - bausmė yra mirties bausmė. Pagal šią lentelę mirties bausme taip pat baudžiamas asmuo, kuris padeda valstybės priešui arba išduoda pilietį valstybės priešui.

10. Šventoji teisė apie laidotuves

Dar viena iš lentelių, kurių turime daugiau nei kitų, yra Dešimtoji lentelė, kurioje aptariami įvairūs šventosios arba religinės teisės aspektai, ypač daug dėmesio skiriant laidojimo papročiams. Viename iš labai įdomių įstatų teigiama, kad mirusio asmens negalima laidoti ar kremuoti pačiame mieste.

Nors tai galėjo turėti tam tikrą religinę reikšmę, taip pat manoma, kad to buvo reikalaujama siekiant kovoti su ligų plitimu. Toliau pateikiami įvairūs apribojimai, ką galima laidoti kartu su lavonu ir ko negalima pilti ant jo, pavyzdžiui, miros prieskoniais pagardinto gėrimo.

Moterų elgesys mirties akivaizdoje taip pat buvo ribojamas, nes joms buvo draudžiama "ašaroti skruostais" ar "liūdnai šaukti" per laidotuves ar dėl jų. Be to, buvo ribojamos su laidotuvėmis susijusios išlaidos - nors tai tikrai tapo neaktualu vėlesniems skaičiams.

11. Papildomi įstatymai, įskaitant patricijų ir plebėjų santuokas

Nors šios Dvylika lentelių neabejotinai padėjo sušvelninti patricijų ir plebėjų priešiškumą ir susvetimėjimą, tačiau iš vieno iš Vienuoliktosios lentelės nuostatų matyti, kad santykiai toli gražu nebuvo draugiški.

Abiem klasėms buvo uždrausta susituokti šioje lentelėje, aiškiai stengiantis išlaikyti kiekvieną klasę kuo grynesnę. Nors tai netruko visam laikui ir abi klasės išliko visoje imperijoje (nors ir gerokai mažiau), ilgą laiką jos laikėsi atskirai, o "ordų konfliktas" toli gražu nebuvo tinkamai užbaigtas.

Be to, vienuoliktoji lentelė iš esmės prarasta, išskyrus įstatymą, reglamentuojantį dienas, per kurias galima atlikti teisinius veiksmus ir priimti sprendimus.

12. Kiti papildomi ir įvairūs įstatymai

Ši paskutinė lentelė (kaip ir vienuoliktoji) iš tikrųjų atrodo kaip priedai, pridėti prie pirmųjų dešimties, nes neturi vienijančios temos ar temos. XII lentelė apima labai tikslius įstatymus, pavyzdžiui, apie bausmę asmeniui, kuris sutinka sumokėti už aukojamą gyvulį, bet iš tikrųjų nesumoka.

Jame taip pat aptariama, kas atsitinka, kai vergas įvykdo vagystę ar sugadina turtą, nors šis statutas lieka neišbaigtas. Galbūt įdomiausia, kad yra statutas, nurodantis, jog "teisiškai galioja tai, ką žmonės nusprendžia paskutiniai." Tai tarsi rodo, kad privalomam sprendimui priimti reikėjo susitarti tarp organizuotų žmonių susirinkimų.

Dvylikos lentelių reikšmė

Dvylikos lentelių reikšmė vis dar atsispindi šiuolaikiniame pasaulyje ir jo įvairiose teisinėse sistemose. Beveik tūkstantį metų Dvylika lentelių buvo vienintelis šios civilizacijos bandymas paskelbti išsamų įstatymų rinkinį, kuris turėjo apimti visą visuomenę.

Nors netrukus po jų išleidimo buvo atliktos teisinės reformos, Lentelės išliko pagrindu, kuriuo remiantis Romos pasaulyje buvo skleidžiamos ir plėtojamos teisingumo, bausmių ir lygybės idėjos. Plebėjams jos taip pat padėjo apriboti patricijų piktnaudžiavimą valdžia, kuria jie piktnaudžiavo, ir sukurti teisingesnę visuomenę kiekvienam piliečiui.

Tikrai tik VI a. po Kr. Justiniano I Digestai , kad Romos ir Bizantijos pasaulyje vėl būtų išleistas išsamus teisės rinkinys. Savo ruožtu Lentelės taip pat turėjo didelę įtaką formuojant Digest ir dažnai cituojami viduje.

Daugelis lentelėse pateiktų principų taip pat vyrauja visoje Digest ir iš tikrųjų per visus kitus Vakarų tradicijos teisinius tekstus.

Tai nereiškia, kad senatas, asamblėjos ar imperatorius vėliau nepriimdavo įstatymų arba statutų, tačiau priimti įstatymai nebuvo visai visuomenei skirti įstatymai, jie apėmė labai konkrečius dalykus, dėl kurių tuo metu kildavo problemų.

Be to, visi jie rėmėsi Dvylikoje lentelių išdėstytais teisiniais pagrindais, dažnai aiškindami pirminiuose teisės aktuose įtvirtintus principus. Šia prasme romėnai paprastai kaltinami tuo, kad jie parodė aiškų nenorą pernelyg nutolti nuo šių tradicinių papročių ir teisinių nuostatų.

Jiems šios Dvylika lentelių padėjo įkūnyti daugelį tradicinės romėnų etikos ir religijos aspektų, kurių nevalia per daug keisti ar negerbti. Tai siejosi su romėnų giliai puoselėjama pagarba savo protėviams, taip pat jų papročiams ir etikai.

Ar Dvylika lentelių padėjo užbaigti ordinų konfliktą?

Kaip jau buvo minėta įvairiose vietose, Dvylika lentelių neužbaigė ordų konflikto. Tiesą sakant, Dvylika lentelių, be jų reikšmės romėnų teisei apskritai, laikomos labiau tarpine priemone arba ankstyvuoju plebėjų nuraminimo etapu, o ne kažkuo, kas iš esmės pakeitė įvykius.

Nors jose buvo kodifikuotos ir paskelbtos teisės, kurios turėjo priklausyti kiekvienam romėnui, jos vis tiek buvo labai palankios patricijams, kurie išlaikė religinių ir politinių postų monopolį. Todėl sprendimų priėmimas tebebuvo privilegijuotosios klasės rankose.

Tai taip pat reiškė, kad neabejotinai vis dar būtų buvę nemažai nesąžiningų teisinių procesų, dėl kurių nukentėtų plebėjų klasė. Be to, prieš laikant konfliktą pasibaigusiu, vėliau buvo priimta daugybė kitų įstatymų.

Iš tiesų manoma, kad ordų konfliktas tęsėsi iki 287 m. pr. m. e., t. y. daugiau nei pusantro šimto metų po to, kai buvo baigtos kurti Dvylika lentelių. Per šį laikotarpį plebėjai išliko visiškai nelygiaverčiai patricijams, kol praraja nelygybę ėmė pamažu naikinti.

Tik tada, kai plebėjai iš tikrųjų galėjo užimti įvairias pareigas (išskyrus plebėjų tribunolą) ir kai jų susirinkimai galėjo turėti tam tikrą galią patricijų reikalams, buvo pasiekta lygybė.

Net ir tada, iki pat II a. pabaigos ir III a. pradžios, patricijaus etiketė vis dar buvo aukštesnio rango nei plebėjų.

Tačiau maždaug nuo 27 m. pr. m. e., atėjus Romos imperatoriams, jų reikšmė ėmė nuolat mažėti, nes tapo daug svarbiau, kiek arti esi imperatoriui arba kiek svarbus esi vietoje, didžiulėse imperijos provincijose.

Vėlesnis Dvylikos lentelių palikimas

Kaip minėta, jos taip pat turi didelę reikšmę šiuolaikinėms teisinėms sistemoms. Pavyzdžiui, vienas iš Amerikos tėvų įkūrėjų Džeimsas Madisonas pabrėžė dvylikos lentelių svarbą kuriant Jungtinių Amerikos Valstijų Teisių bilį.

Lentelėse taip pat buvo aiškiai ir aiškiai išreikšta privačios nuosavybės idėja, taip sudarant prielaidas plačiai jos konceptualizacijai šiuolaikiniame pasaulyje. Daugelyje teisinių firmų ir organizacijų tam tikros žinios apie Dvylika lentelių dažnai yra išankstinė mokymo dalis.

Be to, visa Dvylikos lentelių, kaip bendro visiems įstatymo, ar jus commune , buvo pagrindas vėlesnėms "bendrosios teisės" ir "civilinės teisės" koncepcijoms ir raidai. Šios dvi teisinės sistemos šiandien sudaro didžiąją dalį pasaulio teisinių sistemų.

Nors jų vertę vėlesnėms teisinėms sistemoms nustelbė išsamios Justiniano Digestai minėta, jie neabejotinai yra pamatinis Vakarų teisės tradicijos teisės aktas.

Jie taip pat padeda išreikšti ankstyvosios Romos etosą ir rodo gana organizuotą ir nuoseklų požiūrį į visuomenės harmoniją ir vertybes.