Mười hai cái bàn: Nền tảng của Luật La Mã

Giống như Magna Carta, Hiến pháp Hoa Kỳ hay Quyền con người, Mười hai cái bàn được coi là một trong những phần cơ bản của pháp luật đối với luật pháp và thực tiễn pháp lý phương Tây. Ra đời từ một cuộc xung đột giai cấp đang diễn ra gay gắt ở Rome thuộc Đảng Cộng hòa, họ vạch ra các quyền của mọi công dân của nhà nước cổ đại.

Mười hai cái bàn là gì?

Thập nhị bảng là một bộ gồm 12 bảng ghi luật La Mã được trưng bày trong diễn đàn cho mọi người xem. Mặc dù ban đầu chúng có thể được làm bằng gỗ, nhưng sau đó chúng được làm lại bằng đồng để bền hơn.

Chúng được coi là tài liệu sớm nhất về luật La Mã và là bộ luật thực sự đầu tiên được chính thức hóa cho nền văn minh La Mã . Các đạo luật trong Mười hai bảng hợp nhất các truyền thống và phong tục trước đó thành một bộ luật dứt khoát nêu rõ các quyền của mọi công dân.

Trình bày một khung pháp lý tương đối đơn giản, chúng vạch ra thủ tục và hình phạt thích hợp cho các tội phạm khác nhau, bao gồm gian lận, trộm cắp, phá hoại, giết người và chôn cất không đúng cách. Ví dụ về những tội phạm này được liệt kê với các tình huống cụ thể, sau đó các hình phạt được quy định theo hậu quả.

Họ cũng đi vào một số chi tiết về thủ tục và nghi thức của tòa án và đặc biệt tập trung vào quyền của bị cáo hay đương sự .

Tại Sao Mười Hai Cái Bànchẳng hạn như tình trạng sức khỏe kém của thẩm phán, hoặc bệnh tật của bị cáo.

Nếu bệnh nặng đến mức họ không thể tham dự, phiên tòa có thể bị hoãn lại. Cuối cùng, nó cũng đưa ra các quy tắc về cách trình bày bằng chứng và người thực hiện.

3. Bản án và Phán quyết

Sau khi thiết lập đúng thủ tục và trình tự các sự kiện, Bảng thứ ba sau đó phác thảo các bản án thông thường và việc thi hành các bản án.

Điều này bao gồm hình phạt cho hành vi ăn cắp một thứ gì đó có giá trị từ ai đó (thường gấp đôi giá trị của nó), cũng như thời hạn mà ai đó được phép trả nợ (thường là 30 ngày); nếu họ chọn không trả tiền trong thời hạn đó, họ sẽ bị bắt và đưa ra tòa.

Nếu họ vẫn không trả được tiền, họ có thể bị giam giữ trong sáu mươi ngày và có thể bị bắt lao động khổ sai, sau đó sau đó họ có thể bị bán làm nô lệ nếu họ vẫn không trả được nợ.

4. Quyền của tộc trưởng

Bảng tiếp theo bao gồm các quyền cụ thể của tộc trưởng trong mạng lưới gia đình của họ hoặc Gia đình . Nó chủ yếu bao gồm các điều kiện thừa kế khác nhau – ví dụ, con trai sẽ là người thừa kế tài sản của cha chúng. Ngoài ra, nó còn đề cập đến các điều kiện mà tộc trưởng có thể ly dị vợ của mình một cách hiệu quả.

Trong một dấu hiệu ban đầu của tình trạng khuyết tật vốn là đặc hữu của xã hội La Mã, Bảng này cũng tuyên bố rằng những người chanên tự tử những đứa trẻ bị dị dạng nặng. Truyền thống “bỏ rơi” những đứa trẻ dị dạng này cũng nổi bật ở một số quốc gia Hy Lạp, đặc biệt là Sparta cổ đại.

Trong một xã hội mà tuổi trưởng thành và thậm chí cả tuổi thơ đã bị hun đúc bởi công việc nặng nhọc hoặc chiến tranh, những đứa trẻ dị dạng bị coi là gánh nặng một cách tàn nhẫn mà các gia đình không thể hỗ trợ.

5. Tài sản và quyền giám hộ của phụ nữ

Như người ta mong đợi từ một nền văn minh sơ khai, trong đó hoạt động chính trị công và tư thời đó do nam giới thống trị, quyền của phụ nữ được quyền sở hữu và quyền tự do bị hạn chế nặng nề. Theo nhiều cách, bản thân phụ nữ được coi là những đối tượng phải được bảo vệ và chăm sóc đúng cách.

Do đó, Bàn thứ năm đã vạch ra thủ tục giám hộ phụ nữ, thường là bởi người cha hoặc chồng của họ nếu họ có quyền giám hộ. đã kết hôn. Ngoại lệ duy nhất cho điều này là dành cho các Trinh nữ Vestal, những người đóng vai trò tôn giáo rất quan trọng trong suốt thời gian của lịch sử La Mã.

6. Quyền sở hữu và Chiếm hữu

Vào thế kỷ thứ sáu Table, các nguyên tắc cơ bản của quyền sở hữu và sở hữu được vạch ra. Điều này lại bao trùm mọi thứ từ gỗ (được thảo luận rõ ràng trong Bảng này) cho đến phụ nữ, vì có chi tiết rằng khi một người phụ nữ sống trong nhà của một người đàn ông hơn ba ngày, cô ấy sẽ trở thành vợ hợp pháp của anh ta.

Để thoát khỏi cảnh này, người vợ được cho là “vắng mặt”mình trong ba ngày” một lần nữa, để đảo ngược quy trình, mặc dù không rõ điều này phù hợp như thế nào với các yêu sách khác về quyền sở hữu mà nam giới thường thực hiện đối với các đối tác nữ của họ.

7. Chi tiết khác về Tài sản

Sau khi đã thiết lập một số điều cơ bản về quyền sở hữu vật liệu và vợ, Bàn thứ bảy sau đó xem xét thêm các thông số kỹ thuật và điều kiện của tài sản. Bản thân Bảng này rất không đầy đủ, nhưng từ những gì chúng ta có thể nói, nó trình bày chi tiết về các loại hộ gia đình khác nhau và cách quản lý đất đai của họ.

Điều này bao gồm chiều rộng của đường và việc sửa chữa chúng, cũng như các chi nhánh của cây và làm thế nào chúng nên được cắt tỉa đúng cách. Nó cũng đề cập đến hành vi đúng đắn để giải quyết ranh giới giữa những người hàng xóm, đến mức nó đề cập đến những gì có thể xảy ra nếu một cái cây gây ra thiệt hại cho ranh giới.

Nó cũng đề cập đến một số khía cạnh của việc giải phóng hoặc “quản lý” nô lệ , nếu nó nằm trong di chúc của chủ sở hữu.

8. Ma thuật và tội ác chống lại các công dân La Mã khác

Theo thực tế là tôn giáo La Mã bao gồm một loạt các thần thoại, thần bí, và niềm tin ma thuật về thế giới cổ đại, Bàn thứ tám đã cấm nhiều hành vi ma thuật hoặc bùa chú. Các hình phạt cho việc vi phạm những luật như vậy thường rất nghiêm trọng - hát hoặc sáng tác một câu thần chú có thể gây ra sự ô nhục hoặc ô nhục chomột người khác cho phép án tử hình.

Phần còn lại của Bảng bao gồm nhiều tội ác khác nhau mà một người có thể phạm phải đối với người khác, bao gồm bẻ gãy tay chân hoặc xương của một công dân khác, bẻ gãy xương của một người tự do khác, chặt cây của người khác hoặc đốt tài sản của người khác – tất cả đều có các hình phạt được chỉ định đi kèm với tội phạm.

Trên thực tế, Bảng này là một trong những Bảng đầy đủ nhất mà chúng tôi có, hoặc ít nhất là có vẻ như vậy, có lẽ vì danh sách tội phạm lớn và hình phạt của họ được chi tiết. Trộm cắp, gây thiệt hại và tấn công đều được khám phá trong các danh mục và tình huống khác nhau, với các vật dụng cụ thể như khố hoặc đĩa được đưa ra làm ví dụ.

Tội khai man cũng được điều chỉnh, trong đó tội phạm “sẽ bị ném từ Tảng đá Tarpeian.” “Các cuộc họp về đêm” không được phép diễn ra trong thành phố và việc sử dụng ma túy không đúng cách cũng bị cảnh báo.

9. Luật công

Bảng thứ chín sau đó bao gồm nhiều hình thức luật công khai hơn, bao gồm các yêu cầu để thông qua hình phạt tử hình – nó chỉ được thông qua bởi “Đại hội đồng vĩ đại nhất”. Cách tiếp cận thận trọng đối với hình phạt tử hình này được nhấn mạnh thêm trong một phần khác của bảng, trong đó nhấn mạnh rằng không ai bị xử tử mà không qua xét xử.

Luật cơ bản này vẫn giữ vai trò quan trọng xuyên suốtCộng hòa La Mã và Đế chế La Mã, mặc dù nó thường bị các chính khách bạo ngược và các hoàng đế thất thường phớt lờ. Chính khách nổi tiếng Cicero đã phải kiên quyết bảo vệ quyết định xử tử kẻ thù công khai Catiline mà không cần xét xử.

Bảng thứ chín cũng đề cập đến hình phạt dành cho một thẩm phán hoặc trọng tài tham gia vào một vụ án pháp lý đã nhận hối lộ – hình phạt là cái chết. Bất kỳ ai hỗ trợ kẻ thù của công chúng, hoặc phản bội công dân cho kẻ thù của công chúng, theo Bảng, sẽ bị trừng phạt tử hình.

10. Luật thiêng liêng về chôn cất

Một trong những Bảng khác chúng tôi còn lại nhiều hơn những cái khác là Bảng thứ mười, bao gồm nhiều khía cạnh khác nhau của luật tôn giáo hoặc thiêng liêng, đặc biệt tập trung vào phong tục chôn cất. Một trong những đạo luật rất thú vị quy định rằng người chết không được chôn cất hoặc hỏa táng bên trong thành phố.

Mặc dù điều này có thể mang ý nghĩa tôn giáo nào đó, nhưng người ta cũng tin rằng điều này được thực thi để chống lại sự lây lan của bệnh tật. Tiếp theo là những hạn chế khác nhau về những thứ có thể được chôn cùng với xác chết và những thứ không được đổ lên xác – ví dụ như đồ uống có gia vị một dược.

Hành vi của phụ nữ xung quanh cái chết cũng bị hạn chế, vì họ bị cấm không được “xé má” hoặc “kêu gào thảm thiết” tại một đám tang hoặc vì một đám tang. Ngoài ra, các chi phí liên quan đến tang lễ đã được cắt giảm – mặc dù điều nàychắc chắn đã trở nên lỗi thời đối với các số liệu sau này.

11. Các luật bổ sung, bao gồm cả Hôn nhân giữa những người yêu nước và người Plebeian

Mặc dù Mười hai bảng này chắc chắn đã giúp xoa dịu sự thù địch và xa lánh giữa những người yêu nước và người Plebeian nhưng rõ ràng là từ một trong những quy chế trong Bảng thứ mười một rằng mọi thứ không hề thân thiện.

Hai lớp bị cấm kết hôn trong Bảng này, rõ ràng là nhằm cố gắng giữ cho mỗi lớp trong sạch nhất có thể. Mặc dù điều này không kéo dài vĩnh viễn và hai giai cấp vẫn tồn tại trên khắp đế chế (mặc dù ở một mức độ đã giảm đi nhiều), nhưng trong một thời gian dài, họ vẫn tách biệt nhau và “Xung đột các mệnh lệnh” còn lâu mới kết thúc. .

Bên cạnh đó, Bảng thứ mười một phần lớn đã bị thất lạc, ngoại trừ đạo luật quy định những ngày được phép tiến hành các thủ tục pháp lý và phán quyết.

12. Các luật khác và bổ sung khác

Bảng cuối cùng này (cũng như Bảng thứ mười một) thực sự giống như các phụ lục được thêm vào mười bảng đầu tiên vì thiếu một chủ đề hoặc chủ đề thống nhất. Bảng XII đề cập đến các luật rất chính xác, chẳng hạn như luật xung quanh hình phạt đối với một người đồng ý trả tiền cho một con vật hiến tế, nhưng sau đó không thực sự trả tiền.

Bảng này cũng đề cập đến những gì xảy ra khi một nô lệ phạm tội trộm cắp hoặc gây thiệt hại một tài sản, mặc dù quy chế đó vẫn chưa đầy đủ. Có lẽ hầu hếtthật thú vị, có một đạo luật quy định rằng “bất cứ điều gì người dân quyết định cuối cùng sẽ có giá trị pháp lý.” Điều này dường như gợi ý rằng cần phải có sự đồng thuận để đưa ra quyết định ràng buộc giữa các hội đồng người được tổ chức.

Ý nghĩa của Mười hai cái bàn

Tầm quan trọng của Mười hai cái bàn vẫn còn vang dội trong thời hiện đại thế giới và các hệ thống pháp luật đa dạng của nó. Đối với người La Mã cũng vậy, họ vẫn là nỗ lực duy nhất của nền văn minh đó nhằm xuất bản một bộ luật toàn diện được cho là áp dụng cho toàn xã hội trong gần một nghìn năm.

Mặc dù những cải cách pháp lý đã diễn ra ngay sau đó xuất bản, các Bảng vẫn là nền tảng thông qua đó các ý tưởng như công lý, trừng phạt và bình đẳng được phổ biến và phát triển trong thế giới La Mã. Đặc biệt đối với người Plebeian, họ cũng giúp hạn chế sự lạm dụng quyền lực mà giới quý tộc nắm giữ đối với họ, tạo ra một xã hội công bằng hơn cho mọi công dân.

Mãi đến thế kỷ thứ 6 sau Công nguyên, và Các Digest of Justinian I , rằng một bộ luật toàn diện đã được xuất bản lại trong thế giới La Mã/Byzantine. Về phần mình, các Bảng cũng có ảnh hưởng rất lớn trong việc định hình Thông báo và thường được trích dẫn bên trong.

Nhiều nguyên tắc trong các Bảng cũng có sức lan tỏa xuyên suốt Thông báo và thực sự, thông qua mọi văn bản pháp lý khác của phương Tâytruyền thống.

Tuy nhiên, điều này không có nghĩa là các luật hoặc đạo luật sau đó không được thượng viện, hội đồng hoặc hoàng đế thông qua, nhưng các đạo luật đã được thông qua không phải là một bộ luật cho toàn bộ xã hội. Thay vào đó, các đạo luật đề cập đến những điều rất cụ thể đã xảy ra gây ra vấn đề tại thời điểm cụ thể đó.

Hơn nữa, tất cả những điều này đều dựa trên nền tảng pháp lý được đặt ra trong Mười hai Bảng, thường bằng cách diễn giải các nguyên tắc xuyên suốt pháp gốc. Theo nghĩa này, người La Mã thường bị buộc tội thể hiện rõ ràng không muốn rời xa các phong tục truyền thống và giới luật pháp này.

Đối với họ, Mười hai chiếc bàn này đã giúp thể hiện nhiều khía cạnh của cơ thể truyền thống của Đạo đức và tôn giáo của người La Mã, không nên sửa đổi hoặc coi thường quá mức. Điều này gắn liền với sự tôn trọng sâu sắc mà người La Mã dành cho tổ tiên, cũng như phong tục và đạo đức của họ.

Mười hai chiếc bàn có giúp chấm dứt xung đột trật tự không?

Như đã được đề cập ở nhiều nơi bên trên, bản thân Mười hai Bảng không chấm dứt Xung đột Mệnh lệnh. Trên thực tế, Mười hai Bảng, bên cạnh ý nghĩa của chúng đối với luật La Mã nói chung, được coi là một biện pháp tạm thời hoặc giai đoạn đầu để xoa dịu những người ủng hộ hơn là bất kỳ điều gì làm thay đổi đáng kể các sự kiện.

Mặc dù chúng đã hệ thống hóa và công bốnhững quyền mà mọi người La Mã được cho là phải có, họ vẫn rất ủng hộ những người Yêu nước, những người giữ độc quyền về các vị trí tôn giáo và chính trị. Do đó, việc ra quyết định vẫn nằm trong tay của tầng lớp có đặc quyền.

Điều này cũng có nghĩa là chắc chắn vẫn còn một số lượng đáng kể các thủ tục pháp lý không công bằng, gây bất lợi cho tầng lớp bình dân. Hơn nữa, có rất nhiều luật khác sau đó đã được thông qua trước khi cuộc xung đột được xem xét kết thúc.

Thật vậy, Xung đột các mệnh lệnh được cho là đã kéo dài đến năm 287 trước Công nguyên – hơn một thế kỷ rưỡi sau khi Thập Nhị Bàn hoàn thành. Trong thời gian này, những người bình dân vẫn hoàn toàn không bình đẳng với những người Yêu nước, cho đến khi sự bất bình đẳng vùng vịnh bắt đầu dần bị xói mòn.

Mãi cho đến khi những người Plebe thực sự có thể nắm giữ các chức vụ khác nhau (ngoài Tribune of the Plebs) và quyền của họ các hội đồng thực sự có thể có một số quyền lực đối với các vấn đề của Người yêu nước, rằng một hình thức bình đẳng đã từng thực sự được tổ chức.

Ngay cả khi đó, cho đến cuối thế kỷ thứ 2 và đầu thế kỷ thứ 3 trở đi, danh hiệu Người yêu nước vẫn giữ một vẻ kiêu kỳ ưu thế vượt trội so với các đối tác Plebeian của họ.

Tuy nhiên, sự xuất hiện của các hoàng đế La Mã, từ khoảng năm 27 trước Công nguyên trở đi, đã bắt đầu làm xói mòn dần tầm quan trọng của họ, vì việc bạn ở gần hoàng đế như thế nào, hoặc mức độ như thế nào bắt đầu trở nên quan trọng hơn nhiều.quan trọng hơn là bạn ở địa phương hơn, trong các tỉnh rộng lớn của đế chế.

The Later Legacy of the Twelve Tables

Như đã đề cập ở trên, họ có cũng có rất nhiều ý nghĩa đối với các hệ thống pháp luật hiện đại. Ví dụ, James Madison – một trong những Nhà lập quốc của Hoa Kỳ – đã nhấn mạnh tầm quan trọng của mười hai bảng trong việc soạn thảo Tuyên ngôn Nhân quyền của Hoa Kỳ.

Ý tưởng về quyền sở hữu tư nhân cũng được thể hiện lâu dài và rõ ràng trong Tables, mở đường cho khái niệm rộng rãi của nó trong thế giới hiện đại. Trong hầu hết các công ty và tổ chức hợp pháp, việc có một số kiến ​​thức về Mười hai Bảng thường là một phần đào tạo sơ bộ.

Hơn nữa, toàn bộ khái niệm đằng sau Mười hai Bảng, như một luật chung cho tất cả, hoặc jus công xã , là nền tảng cho sự khởi đầu và phát triển sau này của “thông luật” và “luật dân sự”. Hai loại khung pháp lý này cấu thành phần lớn các hệ thống pháp luật của thế giới ngày nay.

Mặc dù giá trị của chúng đối với các hệ thống pháp luật sau này đã bị lu mờ bởi Digest of Justinian toàn diện đã đề cập ở trên, nhưng chúng không có chắc chắn là một phần cơ bản của pháp luật đối với truyền thống pháp luật phương Tây.

Chúng cũng giúp thể hiện đặc tính của La Mã thời kỳ đầu và thể hiện cách tiếp cận tương đối có tổ chức và chặt chẽ đối với các giá trị và sự hòa hợp xã hội.

Mười hai chiếc bàn được đưa vào hoạt động như một phần trong nỗ lực chấm dứt “Xung đột về mệnh lệnh” giữa những người yêu nước và người Plebe. Sau khi các công dân La Mã loại bỏ (hầu hết) các vị vua bạo ngược trong lịch sử của họ, công dân bao gồm cả tầng lớp thượng lưu (Patricians) và tầng lớp thấp hơn (Plebeian), cả hai đều tự do và có thể sở hữu nô lệ.

Tuy nhiên, ở giai đoạn này, chỉ những người yêu nước mới có thể nắm giữ chức vụ chính trị hoặc tôn giáo, nghĩa là họ độc quyền về khả năng làm luật và thực thi các quy tắc. Do đó, họ có thể thao túng luật pháp để có lợi cho mình, hoặc tước bỏ hoàn toàn quyền của những công dân bình dân nghèo hơn, điều mà nhiều người sẽ không hề hay biết.

Mặc dù tình trạng này theo một số cách rất sinh lợi cho những người yêu nước , người Plebeian tạo nên lực lượng lao động của nền văn minh La Mã sơ khai. Khi đó, khi bị thúc đẩy nổi dậy, người Plebeian có thể làm gián đoạn hoàn toàn nền kinh tế sơ khai thời đó và ngược lại gây ra rất nhiều vấn đề cho tầng lớp quý tộc.

Và thực tế, sự mất cân bằng quyền lực hoàn toàn đã dẫn đến hàng loạt cuộc “ly khai ” của những người Plebe đã rời khỏi thành phố để phản đối sự áp bức của họ. Vào giữa thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên, hai vụ việc đã xảy ra và gây ra cảnh báo cho giới quý tộc thời kỳ đầu của La Mã.

Là một phần trong nỗ lực lâu dài để giải quyết vấn đề này, ý tưởng đã được đưa rathiết lập quyền của tất cả công dân La Mã và công khai và trưng bày chúng ở nơi công cộng. Bằng cách đó, các hành vi lạm dụng có thể được hạn chế và mọi người có thể nhận thức được các quyền hợp pháp của mình khi họ bị nghi ngờ. Do đó, Mười hai Bảng được giao nhiệm vụ đáp ứng nhu cầu này.

Bối cảnh và Thành phần của các Bảng

Các nguồn lịch sử cho rằng vào năm 462 trước Công nguyên, một đại diện của người Plebeian, được gọi là Terentius Harsa, đã yêu cầu rằng các luật tục phổ biến cho đến nay phải được ghi lại chính xác và công khai cho mọi người biết.

Yêu cầu được đưa ra vào thời điểm căng thẳng gia tăng giữa các tầng lớp xã hội khác nhau và được coi là một giải pháp đầy hy vọng để giải quyết vấn đề này. những vấn đề bủa vây nền Cộng hòa sơ khai. Mặc dù ban đầu có vẻ như những người Yêu nước từ chối chấp nhận những yêu cầu này, nhưng rõ ràng sau 8 năm nội chiến, họ đã đồng ý.

Sau đó, chúng tôi được biết rằng một ủy ban gồm ba người đã được cử đến Hy Lạp để nghiên cứu luật của người Hy Lạp, đặc biệt là luật của Solon, nhà lập pháp người Athens – một nhân vật nổi tiếng thời Hy Lạp cổ đại.

Khi trở về Rome, một tấm bảng trong số mười quan tòa Yêu nước, được gọi là decemviri legibus scribundis , được thành lập để ban hành một bộ luật bằng văn bản lần đầu tiên trong lịch sử nền văn minh của họ. chúng tôi được bảorằng vào năm 450 trước Công nguyên, ủy ban đã xuất bản 10 bộ luật (bảng).

Tuy nhiên, nội dung của những bộ này nhanh chóng bị công chúng cho là không thỏa đáng. Do đó, hai bảng khác đã được thêm vào, tạo thành bộ mười hai bảng hoàn chỉnh vào năm 449 trước Công nguyên. Được mọi người chấp nhận, sau đó chúng được ghi lại và đăng ở nơi công cộng (được cho là ở giữa diễn đàn).

Có điều gì có trước chúng, về mặt pháp lý hay luật pháp không?

Như đã đề cập ở trên, Mười hai Bảng là phần đầu tiên của văn bản luật chính thức do nhà nước La Mã ủy quyền áp dụng cho tất cả các công dân và cuộc sống hàng ngày của họ.

Trước đó, những người yêu nước đã ưa thích một hệ thống luật không chính thức, mơ hồ và linh hoạt hơn, hệ thống này có thể được điều chỉnh khi họ thấy phù hợp và được quản lý bởi các quan chức chính trị hoặc tôn giáo mà họ có thể kiểm soát.

Các vấn đề cá nhân sẽ được thảo luận trong các hội đồng và cả những người Plebeian và những người yêu nước sở hữu của riêng họ, mặc dù hội đồng những người yêu nước là những người duy nhất có quyền lực thực sự. Các nghị quyết pháp lý có thể được thông qua đối với các vấn đề cụ thể, nhưng những vấn đề này được quyết định trên cơ sở từng trường hợp cụ thể.

Việc ra quyết định của tòa án gắn liền với hệ thống tôn giáo và đạo đức thời kỳ đầu của La Mã, vì vậy các linh mục (được gọi là Pontifices ) thường sẽ là trọng tài của các tranh chấp tư pháp nếu có vấn đề gì đó không thể giải quyết dễ dàng giữa một gia đình hoặc một nhóm gia đình.

Như vậytrường hợp này sẽ rất quan trọng, vì La Mã bắt đầu (và vẫn là) một xã hội gia trưởng và phụ hệ, trong đó các tranh chấp gia đình thường do tộc trưởng phán xét và giải quyết. Cấu trúc xã hội của nó cũng tập trung nhiều vào các bộ lạc và gia đình khác nhau, với các gia đình bình dân đều có gia đình quý tộc mà họ phục vụ một cách hiệu quả.

Những người đứng đầu gia đình người Plebeian do đó có thể phân xử các vấn đề nội bộ giữa các chính họ, nhưng nếu vấn đề lớn hơn một tranh chấp gia đình đơn giản, thay vào đó, nó sẽ thuộc về các Pontifices của Người yêu nước. Điều này có nghĩa là tình trạng lạm dụng luật pháp tràn lan vì những người dân đen nghèo hơn, mù chữ và ít học có ít cơ hội được xét xử công bằng.

Tuy nhiên, một số luật tục và khung pháp lý cơ bản được cho là tồn tại, mặc dù nó thường bị lợi dụng bởi các vị vua bạo ngược hoặc các nhà tài phiệt yêu nước. Hơn nữa, những người Yêu nước có thể nắm giữ nhiều văn phòng ảnh hưởng đến việc quản lý hàng ngày của thành phố, trong khi những người Plebe chỉ sở hữu The Tribune of the Plebs có thể ảnh hưởng nghiêm trọng đến các sự kiện.

Vị trí này bắt nguồn từ một tập trước của The Xung đột Mệnh lệnh, trong đó những người Plebeian cùng nhau bước ra khỏi thành phố và rời bỏ công việc của họ để phản đối. “Cuộc ly khai đầu tiên của những người bình dân” này đã làm rung chuyển những người yêu nước, những người sau đó đã trao cho những người bình dân Tribune của riêng họ, những người có thểlên tiếng vì lợi ích của họ với những người Yêu nước.

Làm sao chúng ta biết về Mười hai cái bàn?

Với độ tuổi của các bảng, điều đáng chú ý là chúng ta vẫn biết về chúng – mặc dù nó chắc chắn không ở định dạng ban đầu. Các bảng ban đầu được cho là đã bị phá hủy trong cuộc cướp phá thành Rome bởi người Gaul, do Brennus lãnh đạo, vào năm 390 trước Công nguyên.

Sau đó, chúng được soạn thảo lại dựa trên kiến ​​thức về nội dung ban đầu của chúng, nhưng có khả năng là một số từ ngữ đã được thay đổi một chút. Tuy nhiên, những phiên bản tiếp theo này cũng không tồn tại, giống như trường hợp của phần lớn hồ sơ khảo cổ học của thành phố cổ.

Thay vào đó, chúng ta biết về chúng thông qua nhận xét và trích dẫn của các luật sư, nhà sử học và nhà bình luận xã hội sau này, những người chắc chắn đã điều chỉnh ngôn ngữ của họ hơn nữa, với mỗi phiên bản mới. Chúng tôi học được từ Cicero và Varro rằng họ là một phần trung tâm trong nền giáo dục của một đứa trẻ quý tộc và nhiều bài bình luận đã được viết về họ.

Ngoài ra, chúng tôi biết về các sự kiện xung quanh sáng tác của họ nhờ các nhà sử học như Livy, người đã kể lại câu chuyện, như anh ta hiểu nó, hoặc mong muốn nó được ghi nhớ. Các nhà sử học sau này như Diodorus Siculus sau đó đã điều chỉnh các tài khoản cho mục đích của riêng họ và độc giả đương thời của họ.

Hơn nữa, nhiều đạo luật pháp lý được đề cập trongMười hai Bảng được trích dẫn dài trong Digest of Justinian sau này đã tích lũy và đối chiếu toàn bộ bộ luật La Mã tồn tại cho đến khi nó được thành lập vào thế kỷ thứ 6 sau Công nguyên. Theo nhiều cách, Mười hai Bảng là tiền thân không thể thiếu của Digest sau này.

Chúng ta có nên tin vào lời tường thuật về thành phần của chúng không?

Các nhà sử học hiện đang hoài nghi về một số khía cạnh trong lời kể của Livy về Mười hai chiếc bàn và thành phần của chúng, cũng như nhận xét của các nhà bình luận sau này. Đầu tiên, câu chuyện về việc ủy ​​ban ba người đã đi thăm Hy Lạp để điều tra hệ thống pháp luật của họ, trước khi quay trở lại Rome, có vẻ đáng ngờ.

Mặc dù vẫn có thể xảy ra trường hợp này, nhưng nhiều khả năng đây là một nỗ lực quen thuộc để kết nối các nền văn minh cổ đại của Hy Lạp và La Mã. Vào thời điểm này, có rất ít hoặc không có bằng chứng nào cho thấy La Mã, với tư cách là một nền văn minh non trẻ, có bất kỳ tương tác nào với các thành bang Hy Lạp trên Biển Adriatic.

Thay vào đó, điều này có nhiều khả năng hơn và hiện được nhiều người tin tưởng , rằng luật pháp bị ảnh hưởng nặng nề bởi người Etruscans và phong tục tôn giáo của họ. Bên cạnh đó, ý kiến ​​cho rằng mười bảng đầu tiên đã được xuất bản, chỉ để bị từ chối bị nghi ngờ trong một số nhóm.

Cũng có một vấn đề rõ ràng là Livy không cùng thời với các sự kiện và thay vào đó đã viết hơn bốn thế kỷ sau các sự kiện. Do đó, cùng một vấn đề làđược nhấn mạnh bởi các nhà văn sau này như Diodorus Siculus, Dionysius of Halicarnassus và Sextus Pomponius.

Tuy nhiên, bất kể những vấn đề này, tài khoản về thành phần của Bảng thường được các nhà phân tích hiện đại coi là một phác thảo đáng tin cậy về các sự kiện .

Nội dung của Mười hai Bảng

Như đã thảo luận, mười hai bảng trong nội dung của chúng đã giúp thiết lập chế độ bảo trợ xã hội và quyền công dân cho mọi công dân La Mã. Mặc dù chúng đề cập đến nhiều chủ đề và chủ đề xã hội khác nhau, nhưng chúng vẫn phản ánh sự đơn giản tương đối của Rome vào thời điểm này, với tư cách là một thành phố-nhà nước nông nghiệp được bản địa hóa và gần như hoàn toàn.

Do đó, nó còn lâu mới hoàn thiện và như chúng ta sẽ thấy, không đủ để bao hàm tất cả các lĩnh vực luật học mà nền văn minh tương lai sẽ kết hợp. Thay vào đó, hầu hết các luật đều nhắc lại và làm rõ các phong tục phổ biến và lặp đi lặp lại đã được các khu vực trong xã hội quan sát hoặc hiểu trước khi các bảng được viết ra.

Ngoài ra, ngôn ngữ và cách diễn đạt được sử dụng đôi khi rất khó để hiểu hoặc dịch đúng. Điều này một phần là do hồ sơ không đầy đủ mà chúng tôi có về chúng, cũng như thực tế là ban đầu chúng được viết bằng một dạng tiếng Latinh rất nguyên thủy, trước khi được sửa đổi và điều chỉnh định kỳ – không phải lúc nào cũng trung thực.

Cicero, ví dụ, giải thích rằng một sốcác đạo luật người dân không thực sự hiểu và không thể giải thích đúng các vấn đề pháp lý. Sau đó, phần lớn có thể rơi vào sự giải thích, với quan điểm của một thẩm phán khác rất nhiều so với quan điểm tiếp theo.

Phần lớn, luật tư nhân được điều chỉnh, bao gồm các điều khoản về quan hệ gia đình, di chúc, thừa kế, tài sản và hợp đồng. Do đó, rất nhiều thủ tục tư pháp đối với các loại trường hợp này đã được đề cập, cũng như cách thức thực thi các quyết định.

Cụ thể hơn, các Bảng đề cập đến các chủ đề sau:

1. Thủ tục tòa án thông thường

Để tiêu chuẩn hóa cách xét xử và tiến hành các vụ án, phần đầu tiên trong Bảng bao gồm thủ tục tòa án. Điều này xoay quanh cách thức mà nguyên đơn và bị đơn phải tự hành xử, cũng như các lựa chọn cho các hoàn cảnh và tình huống khác nhau, bao gồm cả khi tuổi tác hoặc bệnh tật ngăn cản một người nào đó đến phiên tòa.

Nó cũng đề cập đến những gì đã xảy ra. sẽ được thực hiện nếu bị đơn hoặc nguyên đơn không có mặt, cũng như thời gian xét xử dự kiến ​​sẽ kéo dài.

2. Thủ tục tố tụng tại tòa án và Khuyến nghị tài chính

Tiếp theo từ Bảng đầu tiên , Bảng II mô tả thêm các khía cạnh của thủ tục tòa án, cũng như nêu rõ số tiền nên chi cho các loại xét xử khác nhau. Nó cũng bao gồm các giải pháp thiết thực khác cho các tình huống không may,