Dua Belas Méja: Dasar Hukum Romawi

Sapertos Magna Carta, Konstitusi AS, atanapi Hak Asasi Manusa, Dua Belas Tabel leres-leres dianggap salah sahiji bagian dasar panerapan pikeun hukum Kulon sareng prakték hukum. Ditimbulkeun tina konflik kelas anu ngamuk di Roma Republik, aranjeunna ngagariskeun hak-hak unggal warga nagara kuno.

Naon Dupi Dua Belas Méja?

Dua Belas Méja nya éta sakumpulan 12 tablet anu ditulisan hukum Romawi anu dipintonkeun dina forum pikeun ditingali ku saha waé. Sanajan mimitina dijieunna tina kai, saterusna dijieun deui dina tambaga sangkan leuwih awét.

Éta dianggap minangka dokumén pangheubeulna ngeunaan hukum Romawi jeung bit bener mimiti panerapan teratur pikeun peradaban Romawi. . Angger-angger dina Dua Belas Tabél ngahijikeun tradisi jeung adat-istiadat baheula jadi sakumpulan hukum anu definitif anu ngagariskeun hak-hak unggal warga nagara.

Némbongkeun kerangka hukum anu kawilang basajan, maranéhna ngagariskeun prosedur jeung hukuman anu bener pikeun sagala rupa kajahatan, kaasup panipuan, maling, vandalisme, rajapati, jeung kuburan teu bener. Conto-conto kajahatan ieu dibéréndélkeun dina situasi nu tangtu, lajeng hukuman dirumuskeun dina konsekuensi.

Éta ogé ngajéntrékeun sababaraha rinci ngeunaan prosedur pangadilan jeung protokol jeung boga fokus husus dina hak tina terdakwa atawa litigants .

Naha Dupi Dua Belas Méjakayaning cacad hakim, atawa geringna terdakwa.

Lamun geringna parna nepi ka teu bisa hadir, sidang bisa ditunda. Pamustunganana, ogé diébréhkeun aturan kumaha bukti kudu ditepikeun, jeung ku saha.

3. Kalimah jeung Putusan

Sanggeus netepkeun tata cara jeung urutan kajadian anu bener, Tabél katilu tuluy ditataan. hukuman anu biasa sareng palaksanaan putusan.

Ieu kalebet hukuman pikeun maling barang anu berharga ti batur (biasana dua kali lipat nilaina), ogé sabaraha lami anu dipasihkeun pikeun mayar hutang (biasana 30 dinten); Lamun teu bisa mayar dina waktu éta, maranéhanana kudu ditéwak sarta dibawa ka pangadilan.

Lamun maranéhanana masih teu bisa mayar, maranéhanana bisa ditahan salila genep puluh poé jeung bisa jadi ditugaskeun gawé teuas, sanggeus éta. maranéhanana saterusna bisa dijual ka budak lamun maranéhanana masih teu bisa mayar hutang maranéhanana.

4. Hak-hak Patriarchs

Tabel saterusna nutupan hak husus patriarchs dina jaringan kulawarga maranéhanana atawa kulawarga . Ieu utamana nyertakeun rupa-rupa kaayaan warisan - contona, éta putra bakal inheritors of estate bapana. Salaku tambahan, éta nutupan kaayaan dimana patriark tiasa sacara efektif megat pamajikanana.

Dina tanda awal cacad anu endemik pikeun masarakat Romawi, Tabel ieu ogé nyatakeun yén bapa-bapa.kedah euthanize barudak cacad parah sorangan. Tradisi "miceun" orok cacad ieu ogé menonjol di nagara-nagara Yunani anu tangtu, khususna Sparta Kuno.

Dina masarakat dimana wawanén bahkan budak leutik didamel ku padamelan atanapi perang, budak cacad sacara kejam dianggap tanggung jawab. yén kulawarga teu bisa ngarojong.

5. Harta Awéwé jeung Wali

Sapertos anu dipiharep tina peradaban awal dimana politik umum sareng swasta jaman harita didominasi ku lalaki, hak-hak awéwé kapamilikan jeung kabebasan anu beurat diwatesan. Awéwé sorangan ku sababaraha cara dikonseptualisasikeun salaku objék anu kudu dijaga jeung dijaga kalayan bener.

Tabel Kalima, ku kituna, digariskeun prosedur pikeun wali awéwé, biasana ku bapana, atawa salaki maranéhna lamun maranéhna boga. geus kawin. Hiji-hijina iwal ti ieu nyaéta pikeun Vestal Virgins, anu maénkeun peran agama pohara penting sapanjang durasi sajarah Romawi.

6. Kapamilikan jeung Milik

Dina Kagenep. Tabel, prinsip dasar kapamilikan sareng kapamilikan digariskeun. Ieu katutupan sagala hal ti kayu (anu dibahas sacara eksplisit dina Tabel ieu) nepi ka awéwé deui, sabab diwincik yén lamun awéwé cicing di imah lalaki salila leuwih ti tilu poé, manéhna jadi pamajikan sah na.

Pikeun kabur kaayaan ieu, pamajikan kudu "absensorangan salila tilu poé" deui, pikeun ngabalikeun prosedur, sanajan teu jelas kumaha ieu aligns jeung klaim séjén ngeunaan kapamilikan nu lalaki biasana bakal ngalaksanakeun counterparts awéwé maranéhanana.

7. Rincian salajengna ngeunaan Harta

Sanggeus netepkeun sababaraha dasar ngeunaan kapamilikan bahan sareng istri, Tabel Katujuh teras ningali spésifikasi sareng kaayaan harta éta langkung jauh. Méja sorangan henteu lengkep pisan, tapi tina naon anu urang tiasa nyarioskeun éta rinci jinis-jinis rumah tangga anu béda-béda sareng kumaha lahanna kedah dikokolakeun.

Ieu kalebet lebar jalan sareng perbaikanna, ogé cabang-cabangna. tangkal jeung kumaha maranéhanana kudu pruned bener. Éta ogé nutupan kalakuan anu leres pikeun nanganan wates antara tatangga, dugi ka nutupan naon anu tiasa kajantenan upami tangkal ngarusak wates.

Éta ogé nutupan sababaraha aspék ngabébaskeun atanapi "manumitting" budak. , lamun katutupan ku wasiat nu boga.

8. Sihir jeung Kajahatan Ngalawan Kawarganagaraan Romawi Lain

Saluyu jeung kanyataan yén agama Romawi ngawengku hiji swathe lega tina mitologis béda, mistis, jeung kapercayaan gaib ngeunaan dunya kuna, Table kadalapan ngalarang loba aksi magic atanapi incantation. Hukuman pikeun ngalanggar undang-undang sapertos kitu sering parah - nyanyi atanapi ngarang mantra anu tiasa nyababkeun hinaan atanapi aib.jalma sejen diidinan hukuman pati.

Sésa Méja ngawengku rupa-rupa kajahatan béda bisa dipigawé hiji ngalawan batur, kaasup megatkeun anggota awak atawa tulang warga sejen, ngarecah tulang jalma merdeka sejen, nebang tangkal batur, atawa ngaduruk harta batur. - sadayana kalayan hukuman anu ditunjuk pikeun saluyu sareng kajahatan.

Saleresna, Tabel ieu mangrupikeun salah sahiji anu paling lengkep anu urang gaduh, atanapi sahenteuna sigana, sigana kusabab daptar ageung kajahatan sareng hukuman maranéhanana anu lengkep. Maling, ruksakna, jeung narajang sadayana digali dina kategori béda jeung situasi, kalawan item husus kawas loincloth atawa platter dibikeun sabagé conto.

Kajahatan méré kasaksian palsu ogé katutupan, wherein penjahat "bakal dilempar. ti Tarpeian Rock." "Rapat nokturnal" henteu diidinan di kota sareng administrasi narkoba anu teu leres ogé diingetkeun.

9. Hukum Publik

Tabel Kasalapan teras nyertakeun bentuk hukum anu langkung umum, kalebet sarat pikeun ngaluluskeun hukuman mati - éta ngan ukur disatujuan ku "Majelis Terbesar". Pendekatan anu ati-ati kana hukuman mati ieu langkung ditekenkeun dina bagian tabel anu sanés anu negeskeun yén teu aya anu kedah dipaéhan tanpa sidang.

Hukum dasar ieu tetep penting sapanjang taun.Républik Romawi jeung Kakaisaran Romawi, sanajan ieu mindeng dipaliré ku negarawan tirani jeung kaisar capricious. Negarawan anu kasohor Cicero kedah teguh ngabela kaputusanna pikeun ngaéksekusi musuh umum Catiline tanpa pengadilan.

Tabel kasalapan ogé nyertakeun hukuman pikeun hakim atanapi arbiter anu kalibet dina kasus hukum anu nampi suap - hukumanana nyaéta maot. Saha waé anu ngabantosan musuh umum, atanapi ngahianat warga nagara ka musuh umum ogé, dumasar kana Tabel, dihukum pati.

10. Hukum Suci ngeunaan Panguburan

Lain tina Méja anu urang kudu leuwih sésana ti batur nyaeta Table Kasapuluh, nu ngawengku sagala rupa aspék hukum suci atawa agama, jeung fokus husus dina adat astana. Salah sahiji statuta anu pikaresepeun pisan nyatakeun yén jalma anu maot henteu tiasa dikubur atanapi dikremasi di jero kota sorangan.

Sanaos ieu ngagaduhan sababaraha signifikansi agama, ogé dipercaya yén ieu dikuatkeun pikeun merangan panyebaran éta. tina panyakit. Di handap ieu aya rupa-rupa larangan dina naon anu bisa dikubur jeung mayit, jeung naon anu teu bisa dituang ka dinya - contona, inuman mur-bumbu.

Kalakuan awéwé nalika maot ogé diwatesan, sabab dilarang. "nyobek pipi maranéhna" atawa nyieun "outcry sedih" dina pamakaman atawa kusabab hiji. Salaku tambahan, biaya aub dina pamakaman dikurangan - sanaos ieupasti jadi leungit pikeun inohong engké.

11. Hukum Tambahan, Kaasup Patrician-Plebeian Intermarriage

Sedengkeun Dua Belas Tables ieu teu ragu mantuan pikeun assuage mumusuhan jeung alienation antara Patrician jeung Plebeians jelas. ti salah sahiji katetepan dina Tabel Kasabelas yén hal éta jauh tina ramah.

Dua kelas dilarang kawin campur dina Tabel ieu, jelas dina usaha pikeun ngajaga unggal kelas murni mungkin. Sanaos ieu henteu lepas sacara permanén, sareng dua kelas éta tetep aya di sapanjang kakaisaran (sanaos dugi ka tingkat anu ngirangan), pikeun waktos anu lami aranjeunna tetep misahkeun diri, sareng "Konflik Orde" henteu leres-leres réngsé. .

Sagedengeun ti eta, Tabél Kasabelas sabagéan ageung leungit, iwal ti statuta anu ngatur poé-poé anu diidinan pikeun prosés hukum sareng putusan.

12. Undang-undang Tambahan sareng Rupa-rupa

Méja final ieu (sareng ka Sabelas) sigana langkung mirip sareng lampiran anu ditambahkeun kana sapuluh kahiji kusabab kurangna téma atanapi subjek anu ngahijikeun. Tabél XII nyertakeun undang-undang anu tepat pisan sapertos anu ngurilingan hukuman pikeun jalma anu satuju mayar sasatoan kurban, tapi henteu leres-leres mayarna.

Éta ogé nyertakeun naon anu lumangsung nalika budak ngalakukeun maling atanapi ngaruksak. milik, sanajan statute nu tetep teu lengkep. Pangpangna meureunNarikna, aya undang-undang anu maréntahkeun yén "naon waé anu diputuskeun ku jalma-jalma terakhir bakal sah sacara hukum." Ieu sigana nunjukkeun yén perjangjian kedah dilakukeun pikeun kaputusan anu mengikat antara majelis jalma-jalma anu dikelompokeun.

Signifikansi Dua Belas Méja

Makna Dua Belas Méja masih kénéh aya dina jaman modern. dunya jeung sistem hukum multifarious na. Pikeun urang Romawi ogé, aranjeunna tetep hiji-hijina usaha ku peradaban éta pikeun nyebarkeun sakumpulan hukum komprehensif anu sakuduna nutupan sakumna masarakat, salami ampir sarébu taun.

Sanaos réformasi hukum henteu saatos saatosna. publikasi, Tables tetep yayasan ngaliwatan nu gagasan kayaning kaadilan, hukuman, jeung sarua anu disseminated sarta dimekarkeun di dunya Romawi. Khususna pikeun Plebeian, aranjeunna ogé ngabantosan pikeun nyegah panyalahgunaan kakawasaan anu dicekel ku patrician, ngajantenkeun masarakat anu langkung adil pikeun unggal warga.

Teu leres-leres dugi ka abad ka-6 Masehi, sareng The Intisari Justinian I , yén badan hukum komprehensif diterbitkeun deui di dunya Romawi/Bizantium. Pikeun bagian maranéhanana, Tables ogé pohara boga pangaruh dina molding Digest sarta mindeng dicutat di jero.

Seueur prinsip anu dikandung dina Tables ogé pervasive sapanjang Digest sareng leres-leres, ngalangkungan unggal téks hukum Kulontradisi.

Hal ieu lain disebutkeun yen undang-undang, atawa katetepan, teu satuluyna disaluyuan ku senat, majelis, atawa kaisar, tapi statuta anu disaluyuan lain badan hukum pikeun sakabéh. masarakat. Sabalikna, statuta nutupan hal-hal anu khusus pisan anu kajantenan nyababkeun masalah dina waktos anu khusus.

Leuwih ti éta, sadayana ieu jalan kaluar yayasan hukum anu ditataan dina Dua Belas Tabél, sering ku napsirkeun prinsip-prinsip anu ngalangkungan panerapan aslina. Dina hal ieu, urang Romawi biasana dituduh nunjukkeun disinclination béda pikeun mindahkeun jauh teuing tina adat tradisional jeung prinsip hukum ieu.

Pikeun maranéhna, Dua Belas Méja ieu mantuan pikeun ngawujudkeun loba aspék awak tradisional. Etika jeung agama Romawi, nu teu kudu jauh teuing dirévisi atawa disrespected. Ieu dikaitkeun kana rasa hormat deeply dicekel ku Romawi pikeun karuhun maranéhanana, kitu ogé adat jeung etika maranéhanana.

Naha Dua Belas Méja mantuan mungkas Konflik Orde?

Sakumaha anu geus disebutkeun di sagala rupa tempat di luhur, Dua Belas Méja sorangan henteu mungkas Konflik Paréntah. Nyatana, Dua Belas Tabél, salian ti pentingna pikeun hukum Romawi sacara umum, katingalina langkung tina hiji stopgap, atanapi tahap awal appeasement pikeun plebeians ti naon waé anu sacara substansial ngarobih kajadian.

Samentawis aranjeunna ngadamel kodifikasi sareng nyebarkeunhak-hak anu sakuduna dituju ku unggal Romawi, aranjeunna tetep langkung milih Patricians, anu nahan monopoli dina posisi agama sareng politik. Ku kituna, pembuatan kaputusan masih aya di leungeun kelas nu boga hak husus.

Ieu ogé hartina teu aya ragu masih bakal aya jumlah considerable prosiding hukum adil, detriment of plebeian class. Leuwih ti éta, aya sababaraha undang-undang séjén anu satuluyna disahkeun saméméh konflik dianggap réngsé.

Saéstuna, Konflik Paréntah téh lumangsung nepi ka 287 SM – leuwih ti hiji satengah abad. sanggeus Dua Belas Tables réngsé. Salila ieu, para plebeian tetep teu sarua jeung Patricians, nepi ka kateusaruaan teluk mimiti lalaunan eroded.

Teu nepi ka Plebeians sabenerna bisa nyekel kantor béda (salian ti Tribun of the Plebs) sarta yén maranéhna Majelis sabenerna bisa boga sababaraha kakuatan dina urusan Patrician, yén wangun sarua ieu kantos bener dilaksanakeun.

Sanajan kitu, nepi ka ahir abad ka-2 jeung awal abad ka-3 saterusna, labél of Patrician masih nahan hawa sombong. Kaunggulan leuwih ti pasangan Plebeian maranéhanana.

Kadatangan kaisar Romawi kumaha oge, ti sabudeureun 27 SM saterusna, mimiti erosi ajeg tina significance maranéhanana, sabab mimiti masalah leuwih kumaha deukeut anjeun ka kaisar, atawa kumahaNu penting anjeun leuwih lokal, di propinsi lega kakaisaran urang.

The Later Legacy of the Twelve Tables

Saperti disebutkeun di luhur, aranjeunna gaduh ogé ngabogaan loba significance pikeun sistem hukum modern. Contona, James Madison - salah sahiji Founding Fathers of America - negeskeun pentingna dua belas tabel dina nyieun Bill of Rights Amérika Serikat.

Ide ngeunaan milik pribadi ogé dibéré éksprési enduring tur eksplisit dina Tables, paving jalan pikeun conceptualization lega na di dunya modern. Dina sabagéan ageung firma sareng organisasi hukum, gaduh sababaraha pangaweruh ngeunaan Dua Belas Méja sering janten bagian awal pelatihan.

Leuwih ti éta, sakabéh anggapan di balik Dua Belas Méja, salaku hukum anu umum pikeun sadayana, atanapi a jus commune , éta pondasi pikeun inceptions engké na ngembangkeun "hukum umum" jeung "hukum sipil". Dua jinis kerangka hukum ieu mangrupikeun bagian ageung tina sistem hukum dunya ayeuna.

Sanaos ajénna pikeun sistem hukum engké parantos dileungitkeun ku komprehensif Intisari Justinian disebutkeun di luhur, aranjeunna henteu cangcaya saeutik dasar panerapan pikeun tradisi hukum barat.

Éta ogé mantuan pikeun nganyatakeun etos Roma awal jeung nembongkeun pendekatan rélatif diatur tur koheren kana harmoni sosial jeung nilai.

Dua Belas Méja ditugaskeun salaku bagian tina usaha pikeun ngeureunkeun "Konflik Orde" antara Patrician sareng Plebeians. Sanggeus warga Romawi ngalungkeun raja-rajana (kalobaannana) tirani dina awal sajarahna, wargana diwangun ku kelas luhur (Patrician) jeung kelas handap (Plebeians), duanana bebas jeung bisa boga budak.

Tapi, dina tahap ieu, ngan Patricians bisa nyekel kalungguhan pulitik atawa agama, hartina maranéhanana monopoli kamampuhan pikeun nyieun hukum jeung ngalaksanakeun aturan. Ku alatan éta, maranéhna bisa ngamanipulasi hukum pikeun kauntungan maranéhanana, atawa sagemblengna nyabut warga plebeian miskin tina hak maranéhanana, nu loba bakal geus teu sadar atoh. , Plebeians diwangun ku tanaga gawé ti peradaban Romawi mimiti. Nalika kadorong kana pemberontakan harita, Plebeians tiasa ngaganggu ékonomi primitif jaman ayeuna sareng nyababkeun seueur masalah pikeun aristokrasi.

Sareng leres, henteu saimbangna total kakawasaan nyababkeun sababaraha "secessions". ” ku urang Plebeian anu kaluar ti kota pikeun protés kana penindasan maranéhna. Dina pertengahan abad ka-6 SM, dua geus lumangsung sarta ngabalukarkeun alarm ka aristokrat Roma mimiti.

Salaku bagian tina usaha enduring pikeun alamat ieu lajeng, gagasan dibawa kanetepkeun hak sakabéh warga nagara Romawi sarta kudu dipublikasikeun jeung dipajang di tempat umum. Ku cara éta, panyalahgunaan tiasa diwatesan, sareng sadayana tiasa sadar kana hak hukumna nalika aya patarosan. Ku kituna, Dua Belas Tabél ditugaskeun pikeun nyumponan pangabutuh ieu.

Latar jeung Komposisi Tabél

Sumber-sumber sajarah ngaku yén dina taun 462 SM wawakil Plebeians, anu disebut Terentius Harsa, ménta supaya hukum adat nu geus jadi jauh lumaku kudu bener dirékam tur sadia umum pikeun sakabéh pikeun sadar.

Paménta datang dina momen heightened tegangan antara kelas sosial béda jeung katempona solusi harepan pikeun masalah anu beset Républik Awal. Sanaos sigana urang Patrician mimitina nampik nampi pamenta ieu, katingalina saatos 8 taun pasea sipil, aranjeunna relented.

Urang kabéjakeun yén komisi tilu jalma dikirim ka Yunani pikeun diajar. hukum Yunani, utamana hukum Athena Solon - inohong renowned jaman Yunani.

Sanggeus balik ka Roma, hiji dewan ti sapuluh magistrates Patrician, katelah decemviri legibus scribundis , disetél pikeun komisi hiji kode hukum ditulis pikeun kahiji kalina dina sajarah peradaban maranéhanana. Kami dicaritakeunyén dina 450 SM, KPK medalkeun 10 sét undang-undang (tabél).

Nanging, eusi ieu gancang dianggap teu nyugemakeun ku masarakat. Akibatna, dua tablet séjén ditambahkeun, nyieun set lengkep dua belas dina 449 SM. Ditarima ku saréréa, tuluy ditémpélkeun ditempatkeun di tempat umum (dipercanten di tengah forum).

Naha aya nu miheulaan maranéhna, tina segi Perda atawa Undang-undang?

Sakumaha anu dijelaskeun di luhur, Dua Belas Méja nyaéta sapotong kahiji tina undang-undang resmi anu ditulis ku nagara Romawi pikeun nutupan sakumna wargana sareng kahirupan sapopoe.

Sateuacanna, para patrician. langkung milih sistem hukum anu langkung informal, ambigu, sareng fleksibel anu tiasa diadaptasi sakumaha anu dipikahoyong sareng diadministrasi ku pejabat politik atanapi agama anu tiasa dikontrol.

Perkara individu bakal dibahas dina majelis, sareng boh Plebeian. sarta Patricians dipiboga sorangan, sanajan assembly Patriciate éta ngan hiji kalawan kakuatan nyata. Resolusi-resolusi hukum bisa disalurkeun dina hal-hal husus, tapi ieu diputuskeun dumasar kana kasus-kasus.

Putusan yudisial dikaitkeun raket jeung sistem kaagamaan jeung etika Roma Awal, ku kituna para imam (katelah salaku Pontifices ) bakal mindeng jadi arbitrators tina sengketa yudisial lamun hal teu bisa direngsekeun gampang antara kulawarga atawa sakumpulan kulawarga.

kasus bakal jadi signifikan, sakumaha Roma mimiti salaku (jeung tetep) masarakat patriarchal na patrilineal, wherein sengketa kulawarga bakal mindeng jadi judged tur direngsekeun ku patriarch nu. Struktur sosialna ogé berorientasi pisan kana suku sareng kulawarga anu béda, kalayan kulawarga plebeian masing-masing gaduh kulawarga patrician anu aranjeunna dilayanan sacara efektif.

Kapala Plebeian familia ku kituna tiasa nangtoskeun masalah internal diantarana. sorangan, tapi lamun masalah éta leuwih badag batan sengketa kulawarga basajan, eta bakal tumiba ka Patrician Pontifices gantina. Ieu ngandung harti yén panyalahgunaan hukum marak jadi jalma miskin, buta huruf, jeung teu boga atikan, saeutik kasempetan pikeun ngadéngé kasus maranéhanana sacara adil. ieu mindeng dieksploitasi ku raja tirani atawa oligarki Patrician. Leuwih ti éta, Patricians bisa nyekel sababaraha kantor anu mangaruhan administrasi sapopoé kota, sedengkeun Plebeians ngan boga The Tribune of the Plebs anu serius bisa mangaruhan acara.

Posisi ieu ditanggung kaluar tina episode saméméhna The Konflik Orde, dimana Plebeians koléktif walked kaluar kota jeung jauh ti karya maranéhanana di protés. Ieu "Secession Kahiji tina Plebs" ngoyagkeun Patrician, anu salajengna masihan Plebeians Tribun sorangan anu bisanyarita keur kapentingan maranéhanana ka Patricians.

Kumaha Urang Nyaho ngeunaan Dua Belas Tables?

Nunjukkeun sabaraha lami tabel éta, luar biasa yén urang masih terang ngeunaan éta - sanaos tangtosna henteu dina format aslina. Méja-méja aslina dianggap ancur nalika karung Roma ku Gaul, dipingpin ku Brennus, dina 390 SM.

Éta salajengna ditarik deui tina pangaweruh ngeunaan eusi aslina, tapi kamungkinan yén sababaraha kecap rada robah. Sanajan kitu, renditions saterusna ieu ogé teu salamet, sakumaha dina kasus loba catetan arkéologis kota kuno. anu teu ragu tweak basa maranéhanana salajengna, kalawan unggal rendition anyar. Urang diajar ti Cicero jeung Varro yén maranéhna téh bagian sentral tina atikan anak bangsawan, sarta loba commentaries ditulis dina eta.

Tambahanana, urang nyaho ngeunaan kajadian sabudeureun komposisi maranéhanana alatan sejarawan kayaning Livy anu nyaritakeun. carita, sakumaha anjeunna dipikaharti eta, atawa wished for eta inget. Sejarawan engké sapertos Diodorus Siculus teras nyaluyukeun akun-akun pikeun tujuan sorangan sareng pamiarsa kontemporerna.

Leuwih ti éta, seueur katetepan hukum anu disebatkeun dinaDua welas Tabél dicutat panjangna dina Digest of Justinian anu ngumpulkeun jeung ngumpulkeun sakabeh korpus hukum Romawi anu aya nepi ka komposisina dina abad ka-6 Masehi. Dina sababaraha cara, Dua Belas Tabél éta mangrupa prékursor integral pikeun engké Intisari.

Naha Urang Percaya Ka Akun Komposisi Maranéhna?

Sajarawan ayeuna skeptis ngeunaan sababaraha aspék akun Livy ngeunaan Dua Belas Tabél sareng komposisina, ogé komentar para komentator engké. Pikeun hiji, carita yén komisi tilu urang touring Yunani pikeun nalungtik sistem hukum maranéhna, saméméh balik ka Roma, sigana curiga. usaha akrab pikeun nyambungkeun peradaban kuna Yunani jeung Roma. Dina waktos ayeuna, aya sakedik atanapi henteu aya bukti yén Roma, salaku peradaban anyar, gaduh interaksi naon waé sareng nagara-kota Yunani di sakuliah Laut Adriatik. , yén hukum-hukum téh dipangaruhan pisan ku urang Étruska jeung adat-istiadat agamana. Sagedengeun ti eta, pamanggih yén sapuluh tabel munggaran diterbitkeun, ngan ditolak, cangcaya di sababaraha kalangan.

Aya ogé masalah atra yén Livy teu kontemporer tina kajadian sarta malah nulis leuwih ti opat abad. sanggeus kajadian. Isu sarua kitunaditekenan ku panulis saterusna saperti Diodorus Siculus, Dionysius of Halicarnassus, jeung Sextus Pomponius.

Naon wae masalah ieu, akun komposisi Tables umumna dianggap minangka outline kajadian nu bisa dipercaya ku analis modern. .

Eusi Dua Belas Tabél

Sakumaha anu geus dibahas, dua belas tabél dina eusina, mantuan ngadegkeun panyalindungan sosial jeung hak-hak sipil pikeun unggal warga nagara Romawi. Bari aranjeunna nutupan rupa-rupa téma jeung subjék sosial béda, aranjeunna tetep ngagambarkeun kesederhanaan relatif Roma dina waktu ieu, salaku localized, ampir sakabéhna agraris kota-nagara.

Ku kituna jauh ti lengkep, sarta salaku urang bakal ningali, éta teu cukup pikeun nutupan sakabéh wewengkon yurisprudensi nu peradaban hareup ieu ngasupkeun. Sabalikna, sabagéan ageung undang-undang nyaéta reiterasi sareng klarifikasi ngeunaan adat-istiadat anu umum sareng kaulang anu parantos dititénan atanapi kahartos ku daérah masarakat sateuacan tabel ditulis.

Di luhur ieu, basa sareng frasa anu dianggo kadang-kadang hésé. ngartos atanapi leres narjamahkeun. Ieu sabagean kusabab catetan anu teu lengkep anu kami gaduh, ogé kanyataan yén aranjeunna mimitina ditulis dina bentuk Latin anu primitif, sateuacan dirévisi sareng disaluyukeun deui - henteu salawasna satia.

Cicero, contona, ngajelaskeun yén sababarahakatetepan jalma teu bener ngarti jeung teu bisa napsirkeun bener keur urusan hukum. Loba lajeng bisa digolongkeun kana interpretasi, kalawan sudut pandang hiji hakim urang béda pisan ti hareup.

Sabagéan ageung, hukum swasta katutupan, kalebet katangtuan hubungan kulawarga, wasiat, warisan, harta, sareng kontrak. Ku alatan éta, loba prosedur yudisial pikeun rupa-rupa kasus ieu katutupan, kitu ogé cara kaputusan anu sakuduna dituju. 1. Prosedur Pangadilan Normal

Dina raraga ngabakukeun cara didangukeun jeung dilaksanakeunana kasus-kasus, anu kahiji tina Tabél nutupan prosedur pangadilan. Ieu revolved sabudeureun cara nu ngagugat jeung terdakwa sakuduna dituju pikeun ngalaksanakeun diri, kitu ogé pilihan pikeun kaayaan jeung situasi béda, kaasup nalika umur atawa geringna nyegah batur ti balik ka sidang.

Sarua nutupan naon éta kedah dilakukeun upami terdakwa atanapi penggugat henteu sumping, kitu ogé sabaraha lami pengadilan anu kedah dilaksanakeun.

2. Prosiding Pangadilan salajengna sareng Rekomendasi Keuangan

Nuturkeun tina Tabél kahiji. , Table II salajengna delineated aspék prosedur pangadilan, kitu ogé outlining sabaraha duit kudu spent dina tipena béda percobaan. Éta ogé nutupan solusi anu hadé pikeun kaayaan malang,