Aztekisk religion

Voices of the Mexica

Historier om sanne menneskeofringer fra det aztekiske imperiet, de aztekiske gudene og menneskene som tilbad dem. og gudene de tjente

Asha Sands

Skrevet april 2020

Da de første europeerne som ankom Aztekerriket så dens vidstrakthet og uberørte orden trodde de at de hadde en overjordisk i en strålende drøm

Tingenes binding til andre ting

Som ovenfor, så nedenfor: var den hellige teoremet ekko over den antikke verden, på hver landmasse, som spenner utallige årtusener. I realiseringen av dette aksiomet, etterlignet de lidenskapelige aztekerne ikke bare de kosmiske systemene og prinsippene i deres jordiske eksistens.

De var aktive deltakere i manifestasjonen og opprettholdelsen av den hellige orden gjennom deres arkitektur, ritualer, borgerlige og åndelige liv. Å opprettholde denne orden var en kontinuerlig handling av transformasjon, og kompromissløse offer. Ingen handling var mer essensiell og metamorf for dette formål enn den villige og hyppige ofringen av sitt eget blod, og til og med livet, til sine guder.

Den nye brannseremonien, bokstavelig oversatt som: 'Årenes binding ,' var et ritual som ble utført hvert 52. solår. Seremonien, sentral for aztekernes tro og praksis, markerte den synkronistiske fullføringen av en rekke distinkte, men sammenvevde, dagtellinger og astronomiske sykluser av forskjellig lengde. Disse syklusene, hverSkjæringspunktet mellom døden

For aztekerne var det fire veier inn i etterlivet.

Hvis du skulle dø som en helt: i kampens hete, gjennom ofring eller i fødsel, ville du gå til Tonatiuhichan, stedet for solen. I fire år ville de heroiske mennene hjelpe solen med å stå opp i øst og heroiske kvinner ville hjelpe solen med å gå ned i vest. Etter fire år hadde du fått gjenfødelse på jorden som en kolibri eller sommerfugl.

Hvis du døde av vann: drukning, lynnedslag eller en av mange nyre- eller hevelsesykdommer, betydde det at du ble valgt av Regnherren , Tlaloc, og du ville gå til Tlalocan, for å tjene i det evige vannparadis.

Hvis du skulle dø som et spedbarn, eller et barn, ved barneoffer eller (merkelig nok) ved selvmord, ville du gå til Cincalco, ledet av en maisgudinne. Der kunne man drikke melken som dryppet fra tregrener og vente på gjenfødelse. Et liv ugjort.

En vanlig død

Uansett hvor godt eller dårlig du har passert dine dager på jorden, hvis du var uheldig eller umerkelig nok til å dø en vanlig død: alderdom, ulykke, knust hjerte, de fleste sykdommer – du vil tilbringe evigheten i Mictlan, den 9-nivåers underverden. Du ville bli dømt. Stier ved elv, iskalde fjell, obsidian vinder, villdyr, ørkener der selv tyngdekraften ikke kunne overleve, ventet på deg der.

Veien til paradis var brolagt medblod.

Xiuhpopocatzin

Xiuh = år, turkis, strekker seg til ild og tid; Popocatzin = datter

Datter av Grand Counselor, Tlacalael,

barnebarn til tidligere kong Huitzilihuitzli,

Niece of Emperor Moctezuma I,

The Crocodile Goddess

Tlaltecuhtls stemme: den opprinnelige jordgudinnen, hvis kropp dannet jorden og himmelen i skapelsen av den nåværende verden, den femte solen

Prinsesse Xiuhpopocatzin taler (hennes 6. år 1438):

Min historie er ikke enkel. Vil du være i stand til å lytte?

Det er blod og død, og gudene selv er hinsides godt og ondt.

Universet er et storslått samarbeid, som renner innover som en elv av livsopprettholdende blod fra menneskeheten til deres dyrebare Herrer, og som stråler utover til de fire retningene fra ildens Gud i den sentrale ildstedet.

For å lytte, la dine dommer stå ved døren; du kan hente dem senere hvis de fortsatt tjener deg.

Gå inn i mitt hjem, huset til Tlacaelel :, klok sjefsrådgiver for kong Itzcoatl, den fjerde keiseren av det mexicaske folket i Tenochtitlan.

Året jeg ble født, ble far tilbudt stillingen som Tlatoani (hersker, taler), men henvendte seg til sin onkel Itzcoatl. Han ville bli tilbudt kongedømmet igjen og igjen, men hver gang ville han avslå. Min far, Tlacalael, var som krigermånen, kveldsstjernen, alltid sett i refleksjon, hans sinn i skyggene,bevare sin essens. De kalte ham kongens ‘Slangekvinne.’ Jeg kalte ham kongens nahual, den mørke vokteren, ånden eller dyreveilederen.

Var det forferdelig å være datteren hans? Hvem kan svare på slike spørsmål? En vanlig mann ville ikke ha visst hva han skulle gjøre med meg. Jeg var hans yngste, hans eneste jente, Xiuhpopocatzin fra Tenochtitlan, et sent avkom, født da han var 35, under Itzcoatls regjeringstid.

Jeg ville være en fordelaktig hustru til prinsen av Texcoco eller kongen av Tlacopan for å forsterke den nubile trippelalliansen min far hadde smidt i Itzcoatls navn. I tillegg hadde jeg en merkelig egenskap, håret mitt ble svart og tykt som en elv. Den måtte kuttes hver måned og nådde fortsatt under hoftene mine. Faren min sa at det var et tegn, det var ordene han brukte, men han forklarte aldri noe.

Da jeg var seks, kom far og lette etter meg i skogen hvor jeg gikk for å lytte til Ahuehuete-trærne, stammer brede som hus. Det var fra disse trærne musikere skar ut huehuetl-trommene sine.

Trommeslagerne ville erte meg, "Xiuhpopocatzin, datter av Tlacalael, hvilket tre har musikken inni seg?" og jeg ville smile og peke på en.

Dumme musikere, musikken er inne i hvert tre, hvert slag, hvert bein, hver rennende vannvei. Men i dag var jeg ikke kommet for å høre trærne. Jeg bar de piggete tornene til Maguey-planten i neven.

Hør:

Jeg erdrømmer.

Jeg sto på en høyde som var en ryggrad som var en finne som var Tlaltecuhtli , velsignet krokodille Moder Jord. Min far kjente henne som Serpent Skirt, Coatlicue , mor til kjæledyrguden hans, den blodtørstige Huitzilopochtli .

Men jeg vet at de to gudinnene er én fordi The Great Jordmor, Tlaltechutli selv, fortalte meg. Jeg visste ofte ting min far ikke visste. Det var alltid sånn. Han var for utålmodig til å tyde drømmenes kakofoni, og som mann dømte han alle ting etter sin egen karakter. Fordi han ikke visste dette, kunne han ikke forstå gudinnens avguder. For eksempel så han Coatlicue og kalte henne, "moren hvis hode er av."

Jeg prøvde en gang å forklare at den gudinnen, i hennes aspekt som Serpent Skirt, mor til Huitztlipochtli, skildret den vridende energien linjer av jorden som hevet seg opp til toppen av kroppen hennes. Så i stedet for et hode, hadde hun to sammenflettede slanger som møttes der det tredje øyet hennes kunne være, og stirret ut på oss. [På sanskrit er hun Kali, shakti Kundalini] Han forsto det ikke og ble ganske hissig da jeg sa at det er vi mennesker som ikke har hode, bare inerte knotter av beinkjøtt på toppen.

Hodet til Coatlicue ER ren energi, akkurat som kroppen til moren hennes, hennes nahual, krokodillegudinnen.

Den grønne, bølgende Tlaltechutli hvisket, hvis jeg ikke var redd, kunne jeg legg øret mittnær det mørke stedet hennes, og hun ville synge for meg om skapelsen. Stemmen hennes var et torturert stønn, som om det kom fra tusen struper som fødte.

Jeg bøyde meg for henne: «Tlaltecuhtli, velsignet mor. Jeg er redd. Men jeg skal gjøre det. Syng inn i øret mitt.»

Hun snakket i metervis. Stemmen hennes knekte hjertets ledninger, slo trommene i øret mitt.

Tlaltechutlis historie om vår skapelse:

Før manifestasjon, før lyd, før lys, var DEN ENE, Dualitetens Herre, den uatskillelige Ometeotl. Den uten sekund, den lyse og den mørke, den fulle og den tomme, både mann og kvinne. Han (som også er 'hun' og 'jeg' og 'det') er den vi aldri ser i drømmer fordi Han er hinsides fantasi.

Lord Ometeotl, "DEN ENE" , ønsket en annen. I hvert fall for en tid.

Han ville lage noe. Så han delte sitt vesen i to:

Ometecuhtli «dualitetens Herre» og

Omecihuatl «dualitetens Dame»: Den første skaperen delte seg i to

Slik var deres overveldende perfeksjon; ingen mennesker kan se på dem.

Ometecuhtli og Omecihuatl hadde fire sønner. De to første var hans tvillingkrigersønner som skyndte seg inn for å overta forestillingen om skaperverket fra sine allmektige foreldre. Disse sønnene var den røykfylte, svarte Jaguar-guden, Tezcatlipoco og Windy, White Feathered Serpent God, Quetzacoatl. De to hooligansene spilte sin evige ballkampmørke mot lys, en uoppløselig kamp der de to store gudene bytter på maktens roret, og verdens skjebne snurrer gjennom tidene.

Etter dem kom deres småbrødrene Xipe Totec med sin flådde og flassete hud, dødens og foryngelsens Gud, og oppkomlingen, Huitzipochtli, Krigsguden, de kaller, Sørens kolibri.

Så hver retning av kosmos ble bevoktet av en av brødrene: Tezcatlipoca – Nord, svart; Quetzalcoatl – Vest, hvit; Xipe Totec – Øst, rød; Huitzilopochtli – Sør, blå. De firedlede skaper-brødrene divergerte sine kosmiske energier ut i de fire kardinalretningene som ild fra en sentral ildsted, eller som den velsignede pyramiden, Templo Mayor, som strålte ut næring og beskyttelse over hele riket.

I retning "over" var de 13 nivåene av himmelen, som startet med skyene og beveget seg oppover gjennom stjernene, planetene, rikene til de regjerende herrer og damer, og sluttet til slutt med Ometeotl. Langt, langt under var de 9 nivåene til Mictlan, i underverdenen. Men i det store området mellom, på stedet der de flygende Tezcatlipoca og Quetzalcoatl prøvde å skape denne «verden og en ny menneskeslekt», var MEG!

Barn, jeg var ikke "skapt" som de var. Det ingen la merke til var i det nøyaktige øyeblikket Ometeotl tok steget inn i dualiteten, jeg ‘var.’ I hver handling avødeleggelse eller skapelse, det er noe til overs – det som gjenstår.

Som sådan sank jeg til bunnen, resten av deres nye eksperiment i dualitet. Som ovenfor, så nedenfor, har jeg hørt dem si. Så, du skjønner, det måtte være noe til overs, hvis de ville ha dualitet, og de kom til å legge merke til at jeg var den uskapte 'tingen' i den endeløse enheten i urvannet.

Tlaltecuhtli sa forsiktig: «Kjære, kan du bringe kinnet ditt litt nærmere så jeg kan puste inn mennesket på huden din?»

Jeg legger kinnet ned ved siden av en av hennes mange munner, prøver å unngå å bli sprutet av den taggete elven av blod som renner inn i hennes massive lepper. "Ahh hun stønnet. Du lukter ungt.”

“Har du tenkt å spise meg, mor?” spurte jeg.

“Jeg har allerede spist deg tusen ganger, barn. Nei, den blodtørstige guden til faren din, Huitzilopochtli, (også min sønn), skaffer meg alt blodet jeg trenger med sine 'Flower Wars'.

Tørsten min er slaktet med blodet av hver eneste kriger som faller på slagmarken, og nok en gang når han blir gjenfødt som en kolibri og dør igjen. De som ikke er drept blir tatt til fange i blomsterkrigene og ofret på Templo Mayor, til Huitzilopochtli som i disse dager frimodig krever byttet fra den opprinnelige guden til den femte solen, Tonatiuh.

Nå har Huitzilopochtli blitt overrakt æren for sin rolle i å veilede ditt folk til det de lovetland. Han får også den beste delen av offeret – det bankende hjertet – til seg selv, men prestene glemmer ikke moren sin. De ruller kadaver etter blødende kadaver ned de bratte tempeltrappene, som nedover selve det velsignede Serpent Mountain (der jeg fødte Huitzilopochtli), på brystet mitt, for min hyllest, min del av byttet.

Ned tumle de avkuttede kroppene til fangene, fulle av skarpt, forfriskende blod, og lander på fanget til min splittede månedatter som ligger i stykker ved foten av Templo Mayor. Månedatterens store runde steinfigur ligger der, akkurat da hun lå ved foten av Serpent Mountain, hvor Huitzlipochtli forlot henne for død etter å ha kuttet henne opp.

Hvor hun enn ligger, sprer jeg ut under henne, og fester på restene, på undersiden av ting.»

Jeg våget å snakke her. "Men mor, min far forteller historien om at datterens måne, den ødelagte Coyolxauhqui, kom til Serpent Mountain for å myrde deg da du var Coatlicue, i ferd med å bære Guden, Huitzilopochtli. Far sa at din egen datter, månegudinnen, ikke kunne akseptere at du ble impregnert av en kule med kolibrifjær, og hun tvilte på legitimiteten til unnfangelsen, så hun og hennes 400 stjernebrødre planla drapet ditt. Forakter du henne ikke?"

"Ahhh, må jeg tåle løgnene igjen om datteren min, den misforståtte månen, Coyolxauhqui?" Som stemmen hennesløftet i irritasjon, tok hver fugl på jordens overflate flukt på en gang, og satte seg på nytt.

"Your mind has been fogged with the man's retelling of history. Det er derfor jeg kalte deg hit. Alle døtrene mine og jeg er ett. Jeg skal fortelle deg hva som skjedde den morgenen da din fars frekke Gud Huitzilopochtli ble gjenfødt. Jeg sier gjenfødt fordi han allerede var født som en av de fire opprinnelige skapersønnene til Ometeotl. Hans fødsel til meg var et senere tillegg, en inspirasjon, av din far, Tlacalael, for å gi ham en mirakuløs unnfangelse. (Faktisk er all fødsel mirakuløs, og en mann er bare en bagatell faktor i det, men det er en annen historie.)

“Det var ikke så mange år siden jeg gikk. på min egen overflate som jordens datter, Coatlicue. Noen kolibrifjær gled under det slanke skjørtet mitt, og etterlot meg et barn som festet seg fast til livmoren min. Hvordan den krigerske Huitzilopochtli kokte og vred seg i meg. Coyolxauhqui , månedatteren min, med ringende stemme og bjeller på kinnene var inne på siste termin, så vi var både mette og vordende mødre sammen. Jeg gikk først i fødsel, og broren hennes Huitzilopochtli spratt ut, rød som blod, turkis som menneskehjertet vugget i årer.

I det øyeblikket han kom fullvoksen ut av magen min, begynte han å angripe søsteren sin, bet ut hennes ringlende hjerte, skar hennes fulle glødende herlighet i skiver og kastet henneinn i skyene. Etter å ha slukt søsterens hjerte, slukte han de fire hundre hjertene til de 400 sørlige stjernene, og stjal litt essens fra hver til seg selv, for å skinne som solen. Så slikket han leppene sine og kastet dem opp i himmelen også. Han frydet seg over seieren sin, og kalte seg varmere enn ild, lysere enn sol. Faktisk var det den halte og pocket-merkede Guden, Tonatiuh, opprinnelig kjent som Nanahuatzin, som kastet seg i ilden for å starte denne nåværende skapelsen.

Men din far tilegnet seg den rollen for Huitztilopochtli og omdirigerte ofrene. Og sønnen min, Huitzilopochtli var umettelig. Han fortsatte med å rive seg gjennom kosmos, etter månen og stjernene brølte han etter mer, søkte det neste offeret og det neste inntil … jeg svelget ham. Hehehe.

Ditt folk bøyer seg for ham, Mexicas beskytter, og leder dem til tegnet til den slangespisende ørnen som steg av på en kaktus, og derved testamenterte dem til den forbannede land som vokste til deres mektige imperium Tenochtitlan. De fester ham på tusener på tusenvis av hjerter for å opprettholde hans lys for å lyse opp deres glamorøse kappløp med tiden. Jeg har ingen klager; Jeg får min del.

Men jeg gir dem en liten påminnelse hver kveld når han går ned i halsen og gjennom magen min. Hvorfor ikke? La dem huske at de trenger Meg. Jeg lar ham stå opp igjen hver morgen. For hansessensielt for livet på sin egen måte, delt og oppregnet tid: – daglig tid, årlig tid og universell tid.

Til sammen fungerte syklusene som en hellig og en hverdagslig kalender, et astrologisk diagram, en almanakk, et grunnlag for spådom og en kosmisk klokke.

Ild var tid, i den aztekiske ontologien : det sentrale eller fokuspunktet for all aktivitet, men lik tid var ild en enhet som ikke hadde noen uavhengig eksistens. Hvis stjernene ikke beveget seg som ønsket, kunne ikke en syklus av år rulle over til den neste, så det ville ikke være noen ny ild som markerte begynnelsen, noe som indikerer at tiden hadde gått ut for aztekerne. Å være en azteker betydde at du, bokstavelig talt, alltid ventet på tidens ende.

På natten av den nye brannseremonien ventet alle på himmelens tegn: da den lille, syvstjernede medaljen av Pleiadene passerte himmelens senit ved midnatt, alle gledet seg over vissheten om at en ny syklus hadde blitt gitt dem. Og det ble ikke glemt at tiden og ilden må mates.

Templo Mayor

Den åndelige navlen, eller omphalos, til Mexica (Aztec) Empire var Templo Mayor, en stor basalttrapp pyramide hvis flate topp støttet to helligdommer til de allmektige gudene: Tlaloc Lord of Rain, og Huitztilopochtli, Lord of War, beskytter av Mexica-folket.

To ganger i året reiste jevndøgnsolen seg over dets massive byggverk. ogfrekk, jeg ga ham bare halvparten av revolusjonen av hver dag, og den andre halvparten til Coyolxauhqui, hans klokke-facede Moon-søster. Noen ganger spytter jeg dem ut sammen for å la dem kjempe til døden, sluke hverandre, bare for å bli gjenfødt [formørkelse].

Hvorfor ikke? Bare en påminnelse om at menneskets dager aldri varer lenge. Men moren holder ut.»

Bildet hennes begynte å bølge seg som en luftspeiling, huden hennes grøsser lett, som en slange som støter. Jeg ropte til henne: "Tlaltecuhtli, mor...?"

En pust. Et stønn. Den stemmen. «Se under føttene til de mange avgudene ditt folk hugger ut. Hva ser du? Symboler til Jordens frue, Tlaltecuhtli, den hukende tlamatlquiticitl eller jordmor, urskorpen, den med øyne i føttene mine og kjever i hvert ledd.»

Earth Deities: Tlaltechutli gravert under Coatlicues føtter

«Hør, barn. Jeg vil ha min side av historien nedtegnet av en prestinne. Det er derfor jeg ringte deg. Kan du huske det?»

«Jeg er ikke en prestinne, mor. Jeg vil være en kone, kanskje en dronning, oppdretter av krigere. "

"Du skal bli prestinne, ellers må jeg spise deg her nå."

"Du må spise meg da, Mor. Min far vil aldri være enig. Ingen adlyder faren min. Og ekteskapet mitt vil sikre hans trippelallianse."

"Detaljer, detaljer. Husk, i min form som den fryktinngytende Coatlicue, er jeg moren til din farmentor, Huitzilopochtli, krigsguden med pretensjoner om å være solen. Faren din frykter meg. Faren din frykter deg, for den saks skyld. heheh..

“Kjære, Kan du stryke klørne mine? Neglebåndene mine trenger å stimuleres. Det er en jente. Nå, ikke avbryt meg...

"Tilbake til min historie: De opprinnelige sønnene til vår første skaper, Dualitetens Herre, Ometeotl, var Jaguarherren og den fjærkledde slangen: unge Tezcatlipoco og Quetzacoatl. Og de to fløy over alt og la planer og beslutninger om en visjonær rase av mennesker de var siktet for å skape. Det var ikke bare hardt arbeid: sønnene brukte mesteparten av tiden sin på å spille sine endeløse ballspill mellom lys og mørke: lys overvinner mørket, mørket utsletter lyset, alt veldig forutsigbart. Alt veldig episk, vet du?

Men de hadde egentlig ingenting, før de så meg. Du skjønner, gudene trengte å være nødvendig, og tjent og matet, så de måtte ha mennesker. For mennesker trengte de en verden. Alt de prøvde falt ned gjennom intetheten inn i mine kneppede kjevene. Som du ser, har jeg et fint sett med kjever ved hvert ledd.»

«Og øyne og skjell over det hele,» mumlet jeg, forvirret av den glitrende overflaten hennes.

“De kalte meg kaos. Kan du forestille deg? De forsto ikke.

Bare Ometeotl forstår meg fordi jeg ble til i det øyeblikket han delte seg i to. Før det, jegvar en del av ham. I det øyeblikket jeg ble kastet ut i lyset av dualitet, ble jeg valutaen, forhandlingen. Og det gjør meg, slik jeg ser det, til det eneste av reell verdi under den femte solen. Ellers hadde de ikke annet enn et hult univers fullt av ideer.

Tezcatlipoco, Jaguar og Quetzacoatl, Feathered Serpent, spilte ball. Jeg var i humør for litt underholdning, så jeg introduserte meg selv for de blandede brødrene. Jeg svømte opp til overflaten av urhavet der Tezcatlipoca dinglet med den dumme foten for å lokke meg. Hvorfor ikke? Jeg ville ha en nærmere titt. Jeg var selvtilfreds med vissheten om at jeg var råstoffet for drømmen deres om menneskeheten, og de var i alvorlig nød.

Når det gjelder Guds tåpelige fot, jeg spiste den. Hvorfor ikke? Jeg knipset den rett av; smakte svart lakris. Nå må Lord Tezcatlipoca halte og snurre rundt sin egen akse frem til i dag [Big Dipper]. De selvfornøyde tvillingene, Quetzalcoatl og Tezcatlipoca var nådeløse. I form av to store slanger, svart og hvit, omringet de kroppen min og vred meg i to, og løftet brystet mitt opp for å danne himmelhvelvet som dannet alle de 13 nivåene som startet lavt med skyene og ender høyt oppe i den udelte Ometeotl. Krokodilleryggen min dannet jordskorpen.

Mens jeg lå og hulket og peset etter prøvelsen med å bli splittet, krone til tå, Herren og fruen tilDualiteten ble forferdet over sønnenes bare grusomhet. Gudene kom alle ned og tilbød meg gaver og magiske krefter som ingen andre hadde: kraften til å bære jungler fulle av frukt og frø; sprut vann, lava og aske; å spire mais og hvete og hver eneste hemmelige substans som trengs for å frembringe, nære og helbrede menneskene som ville gå på meg. Slik er min kraft; slik er min lodd.

De sier jeg er umettelig fordi de hører meg stønne. Vel, du prøver å være konstant i arbeidslivet. Men jeg holder meg aldri tilbake. Jeg gir min overflod like uendelig som tid. "

Her stoppet hun for å lukte på huden min," som, kjære barn, ikke er uendelig, siden vi lever i den femte og siste solen. Men (jeg tror hun slikket meg) det er ikke over ennå, og det har heller ikke mine mysterier.

«Du stønner, mor, fordi du har fødsel? De sier at du roper etter menneskeblod.»

«Blodet til hver skapning er mitt blod. Fra sommerfugl til bavian, de har alle sin egen deilige smak. Likevel, det er sant, en meget deilig essens lever i blodet til mennesker. Mennesker er små universer, frø av uendelighet, som inneholder en partikkel av alle ting på jorden og himmel og lys de mottar som en førstefødselsrett fra Ometeotl. Mikrokosmiske godbiter."

"Så det er sant, om blodet vårt."

"Hmmm, jeg elsker blodet. Men lydene, de bare kommer gjennom meg for å bringeverden frem, for å nynne trærne og elvene, fjellene og kornene. Mine stønn er en fødselssang, ikke om døden. Akkurat som Ometeotl gir hvert nyfødt menneske et dyrebart navn og en tonali, et personlig dagtegn som følger alle som går inn på dette lidelsesplanet, ofrer jeg meg selv for å opprettholde og vokse deres små kropper. Min sang vibrerer gjennom alle stoffer og lag på jorden og styrker dem.

Jordmødre, tlamatlquiticitl, utfører sine plikter i mitt navn og ber sin store hukfulle Moder Tlaltachutl om å veilede dem. Kraften til å gi frem er gaven gitt meg av alle gudene. Det er for å kompensere meg for min lidelse."

"Min far sier, når du svelger solen hver natt, må du få blod for å blidgjøre deg, og solen må gis blod til å stige igjen."

"Din far vil si det han tror tjener ditt folk."

"Mor, mor...De sier at denne femte solen vil ende med jordens bevegelse, mektige omveltninger av ildsteiner fra fjellene.»

«Så det kunne. ‘Ting glir...ting glir.’» (Harrall, 1994) Tlaltechutli trakk på de fjellrike skuldrene mens et skred av steinblokker strømmet forbi meg. Bildet hennes begynte å skye igjen, som den utgytende slangen.

"Jeg må gå nå, du våkner," hvisket hun med stemmen som tusen vinger.

"Vent, mor, jeg har så mye mer å spørre om." jeg begynteå gråte. «Vent!»

«Hvordan vil faren min gå med på at jeg skal være prestinne?»

«Edelt fjær, edelt halskjede. Jeg vil merke deg, barn.»

Tlaltachutli snakket ikke mer. Mens jeg våknet, hørte jeg stemmene til alle verdens jordmødre, tlamatlquiticitl, flytende i vinden. Stemmene gjentok de samme frasene i vårt kjente ritual: «Precious feather, precious Necklace...» Jeg kunne ordene utenat.

Precious feather, precious necklace...

Du har kommet for å komme til jorden, hvor dine slektninger, dine pårørende, lider av tretthet og utmattelse; hvor det er varmt, hvor det er kaldt og hvor vinden blåser; hvor det er tørst, sult, tristhet, fortvilelse, utmattelse, tretthet, smerte. . ..” (Matthew Restall, 2005)

Selv i min unge alder hadde jeg vært vitne til at den ærverdige jordmoren ved hvert ankommende nyfødte barn tok på seg mantelen til den store herskeren selv, tlatoanien: 'personen som snakker om Mexicas måter og sannheter. Det ble forstått at jordmødre som innvarslet de nye sjelene hadde en direkte linje til guddommene, på samme måte som kongene hadde, som forklarte begge med tittelen tlatoani. En familie samlet for fødselen av en ny sjel ville bli minnet om tlamaceoa, "boten" hver sjel skylder gudene, for å tilbakebetale deres opprinnelige offer i prosessen med å skape verden. (Smart, 2018)

Men hvorfor snakket jordmødrene nå, som om jegble født? Var jeg ikke allerede født? Det var først senere jeg forsto: Jeg ble gjenfødt, i tjeneste for Gudinnen.

Jeg var helt våken før stemmene til jordmødrene stoppet. Jeg hadde lært ordene deres utenat: Offer til moren i Ahuehuete-skogen; samle torner fra Maguey-kaktusen... Husk...”

Jeg gikk til skogen, som instruert, og gjorde en liten ild til krokodillegudinnen som hadde beroliget meg så ømt i drømmen min. Jeg sang til henne en sang min mor hadde sunget for meg da jeg var et spedbarn på brystet hennes. Jeg kjente gudinnen lytte, bølgende under meg. For å hedre henne tegnet jeg møysommelig to øyne på de to fotsålene mine, akkurat som de over hele kroppen hennes, med blekk vi laget av trebark og kobberspon. Med maguey-tornen prikket jeg fingertuppene, leppene og øreflippene og helte min lille drikkoffer på bålet. Etter anstrengelsen av mitt eget lille blodslippsritual besvimte jeg i en lett søvn. Det var første gang jeg hadde gjort kuttene selv. Det ville ikke være den siste.

Jeg drømte at gudinnen hadde svelget meg og jeg ble dyttet ut mellom hennes to hovedøyne. Føttene mine så ut til å bli såret i prosessen, og jeg våknet av smerten, bare for å finne dem dekket av blod. De to øynene jeg hadde tegnet hadde blitt skåret inn i huden min mens jeg sov ved en hånd som ikke var min.

Jeg så meg rundt i skogen.. Jeg begynte å gråte, ikke av forvirringeller smerte, til tross for mine blodige såler, men fra Tlaltachutlis rene ærefrykt og kraft til å sette sitt preg på meg. I svimmel gned jeg sårene med varm aske fra bålet for å rense dem, og pakket begge føttene tett inn i bomullsklut slik at jeg kunne gå hjem til tross for bankingen.

Da jeg kom hjem var det natta. og kuttene hadde tørket. Faren min var sint: «Hvor har du vært hele dagen? Jeg så etter deg i skogen hvor du går? Du er for ung til å vandre bort fra moren din...”

Han så dypt på meg og noe fortalte ham at ting ikke var det samme. Han knelte og åpnet stoffet som binder føttene mine, og da han fant dødsøyne som stirret ut under mine små føtter, berørte han bakken med pannen, ansiktet hans hvitt som bleket lin.

“Jeg vil begynne med presteopplæring,” sa jeg høytidelig. Hva kunne han si når jeg så at jeg var merket?

Etter det ba han ofte inderlig foran sitt idol av Coatlique, hvis klørte føtter var dekket med øyne. Faren min skaffet meg spesielle hudsandaler så snart sårene grodde, og ba meg ikke vise noen. Han, som alltid var ute etter å gjøre det guddommelige til fordel for sitt folk.

Hvem hadde jeg å fortelle, forresten?

Blodet som faller

Vold, for nahuatl-talende folk, var dansen mellom det hellige og det profane.

Uten dette uunnværlige samarbeidet kunne solenikke krysse himmelens ballsal og menneskeheten ville gå til grunne i mørket. Blodsletting var et direkte kjøretøy for transformasjon og midlet for forening med det guddommelige.

Avhengig av typen offer, ble forskjellige former for forening manifestert. Den urokkelige selvbeherskelsen til krigerne som ofret opp sine bankende hjerter; den ekstatiske selvovergivelsen til ixiptla, de som er besatt av guddommelig essens (Meszaros og Zachuber, 2013); til og med den tillitsfulle uskylden til barn som fløyter blod fra sin egen penis, lepper eller øreflipper inn i ilden: i alle tilfeller var det som ble ofret det ytre materielle skallet for å tjene den høyere sjelen.

I denne sammenhengen var vold den mest edle, storhjertede og varige gesten som var mulig. Det tok det europeiske sinnet, dyrket i materialisme og tilegnelse, fremmedgjort fra sin indre og ytre Gud, for å merke det vi nå kaller det aztekiske folket, som 'villmenn'.

The Suns

The Aztekerne vil si, solen skinner for deg i dag, men det var ikke alltid slik.

I verdens første inkarnasjon ble den nordlige Herren, Tezcatlipoca, den første solen: jordens sol. På grunn av sin skadede fot lyste han med halvlys i 676 "år" (13 bunter på 52 år). Dens gigantiske innbyggere ble slukt av jaguarer.

I den andre inkarnasjonen, den vestlige Lord Quetzalcoatl, ble vindens sol, og hans verden gikk til grunne avvind etter 676 "år". Innbyggerne vendte seg til humanoide aper og flyktet til trærne. I den tredje inkarnasjonen av verden ble Blue Tlaloc til regnsolen. Denne verden gikk til grunne i ildregn etter 364 "år" (7 bunter på 52 år). De sier at noen bevingede ting overlevde.

I den fjerde inkarnasjonen ble Tlalocs kone, Chalchiuhtlicue, til vannets sol. Hennes elskede verden gikk til grunne i flom av tårene hennes etter 676 "år" (noen sier 312 år, som er 6 bunter på 52 år.) Noen finnede skapninger overlevde.

Fifth Sun

I denne nåværende, femte inkarnasjonen av verden, holdt gudene et møte. Ting hadde endt dårlig så langt.

Hvilken Gud ville ofre seg selv for å lage denne femte solen? Ingen meldte seg frivillig. I den mørklagte verden ga en stor ild det eneste lyset. Langt om lenge ofret lille Nanahuatzin, den lamme, spedalske Gud, seg selv og sprang modig inn i flammene. Håret og huden hans sprakk da han besvimte av smerte. De ydmyke gudene bøyde hodet, og Nanahuatzin gjenoppstod som solen, like over den østlige horisonten. Gudene gledet seg.

Men sykelig nok hadde ikke lille Nanahuatzin krefter til den lange reisen. En etter en skjærte de andre gudene opp brystet og ofret opp den rene pulserende vitaliteten i deres hjerter, og kastet deretter sine strålende kropper i ilden, og deres hud og gyldne ornamenter smeltet som voks isvevet nøyaktig over pyramidens topp, på toppen av den store trappen, (som tilsvarte det mytiske Serpent Mountain, den legendariske fødselsplassen til Solguden, Huitztilopochtli).

Det var bare passende at på slutten av tiden, Ny Livets Brann ble distribuert fra toppen av pyramiden, utover i de fire retningene. Tallet fire var veldig viktig.

Tlalcael (1397-1487)

Storrådgiver for keiserne av Tenochtitlan

Sønn til kong Huitzilihuitzli, andre hersker over Tenochtitlan

Bror til keiser Moctezuma I

Far til prinsesse Xiuhpopocatzin

Tlalcael taler (minner hans 6. år, 1403):

Jeg var seks år, første gang jeg ventet på at verden skulle ende.

Alle husene våre i alle landsbyene ble feid bare og strippet for møbler, gryter, øser, vannkoker, koster, og til og med liggeunderlaget våre. Bare askekald askestein lå i den firkantede ildstedet, i sentrum av hvert hjem. Familier med barn og tjenere satt på takets flater hele natten og så på stjernene; og stjernene så oss tilbake. Gudene så oss, i mørket, alene, nakne for eiendeler og alle midler for å overleve.

De visste at vi kom til dem sårbare og ventet på et tegn, et tegn på at verden ikke var slutt og at solen ville stå opp ved daggry. Jeg ventet også, men ikke på taket mitt. Jeg var en halv dags marsj unna på Hill of the Star medde skvulpende flammene, før den femte solen var i stand til å stige opp. Og det var den første dagen.

De brennede gudene måtte gjenoppstå. Og solen ville trenge grenseløse mengder blod for å holde seg i bane. For disse oppgavene skylder mennesker (som ennå ikke er skapt) utholdende bot til sine skapere, spesielt til Solen, kjent som Tonatiuh.

Mye senere, da krigsguden, Huitzilopochtli, strakte seg ned for å veilede Mexcia-folket, ble han opphøyet over alle andre guder, og overtok stillingen som Solen. Appetitten hans var eksponentielt større.

Det falt på mennesker å skru på tannhjulene i kosmos. Menneskelige ører måtte sjekke elvenes puls, jordens hjerteslag; menneskestemmer måtte hviske til åndene og modulere rytmene til planetene og stjernene. Og hvert eneste minutthjul, tikk og flyt, hellig og verdslig, måtte smøres rikelig med menneskeblod fordi livet ikke var gitt.

Hueytozoztli: Month of Long Vigil

Hedre gudene jordbruk, mais og vann

Xiuhpopocatzin taler (som minner om hennes 11. år, 1443):

Under Itzcoatls regjeringstid ødela hans rådgiver, Tlacaelel, mye av den skrevne historien til Mexica , for å opphøye og installere Huitzilopochtli i posisjonen til den tidligere solen

Tlacalael brente bøkene. Min egen far, i sin tjeneste som Cihuacoatl, for keiseren, ble bemyndiget med veiledningenvisjon og autoritet i alle spørsmål om strategi. Ja, fars rensing av vår historie var i kong Itzcoatls navn, men elitene visste alle hvem som egentlig hadde ansvaret. Det var alltid og alltid min far, kongens "slangekvinne."

Han ga ordren, men det var jeg som hørte stemmene til våre forfedre fra toltekernes sted, sukkene til Quiche og Yukatek [Mayans], stønnene Rubber People [Olmecs] satt i vårt kollektive minne – klagende.

Stemmene gråt og hvisket i hele tjue dager og netter av Hueytozoztli, den fjerde måneden, da vi hedret eldgamle avlinger, mais, fruktbarhet ... Hueytozoztli, det var 'den store våkenmåneden'. Over hele landet deltok alle i hjemlige, lokale eller statlige ritualer under varmen i den tørre årstiden, for å innlede den nye vekstsyklusen.

I landsbyene ble ofringene "fletting av huden" opptrådte, og prestene bar de ferske skrottene og paraderte gjennom byene for å hedre Xipe Totec, fruktbarhetens og foryngelsens Gud. Til ham skylder vi den nye veksten på kornet, så vel som skaden hvis han skulle være sint det året.

På fjellet Tlaloc ofret mennene til den mektige regnguden ved å søle blodet til en gråtende unge gutt. Halsen hans ble skåret over overdådige fjell med mat og gaver brakt av lederne for alle nabostammene til Tlalocs hule. Så ble hulen forseglet ogbevoktet. Behørig bot for alt nødvendig regn. Det ble sagt at Tlaloc ble berørt av et barns alvorlige tårer og sendte regnet.

Vaken min under denne måneden med "Great Vigil", var å holde seg våken hver natt til stjernene trakk seg tilbake for å lytte etter instruksjoner fra de gamle båret på vinden.

Uten vår hellige kunnskap er alt slukket i uvitenhetens mørke. Jeg lurte på hvordan min far kunne rettferdiggjøre det med sin egen hellige plikt å gi råd til kongen i gudenes tjeneste? Han sa at det var en gjenfødelse for Mexica-folket [aztekerne], at vi var Huitzilopochtlis 'utvalgte folk' og at han var vår beskytter, som for solen for oss, for å bli tilbedt over alle andre guddommer. Mexica-folket ville brenne for alltid i glansen av hans lys.

«Rebirth. Hva vet menn om fødsel?» Jeg spurte han. Jeg kunne se ordene mine skåret inn i ham. Hvorfor kjempet jeg alltid? Tross alt var han en edel og uselvisk kriger.

Da Tlalacael prøvde å tie de gamle historiene i kodeksene, overså han kanskje det faktum at du ikke kan begrave stemmer. Kunnskapen er fortsatt i hodet og hjertene og sangene til de gamle, sjamanene, spåmennene, jordmødrene og de døde.

Så stor æret vi åndene i alt det ble sagt, vi Mexica-kvinner, “ville puste på tørkede maiskorn før vi kokte dem, i troen på at dette ville føre til at maisen ikkefrykter brannen. Vi kvinner plukket ofte opp maiskorn som ble funnet på gulvet med ærbødighet, og hevdet «Vår næring lider: den ligger og gråter. Hvis vi ikke skulle samle det, ville det anklage oss for vår herre. Det ville si 'O vår herre, denne vasallen plukket meg ikke opp da jeg lå spredt på bakken. Straf ham!’ Eller kanskje vi burde sulte.» (Sahaguin av Morán, 2014)

Jeg fikk vondt i hodet. Jeg ville at stemmene skulle stoppe. Jeg ønsket å gjøre noe for å blidgjøre forfedrene hvis dyrebare gaver, historien vi nedtegnet i våre hellige bøker, var blitt tilranet av en mer praktisk myte.

I Tenochtitlan, i løpet av den fjerde måneden, da alle Lords of landbruket ble blidgjort, vi hedret også vår ømme beskytter, Chalchiuhtlicue, den presiderende guddomen til Fourth Sun, og den velgjørende gudinnen for rennende vann, som så kjærlig pleiet vannet, bekker og elver.

I et ritual på tre Hvert år valgte prestene og ungdommene et perfekt tre fra skogene borte fra byen. Det måtte være et enormt, kosmisk tre, hvis røtter tok tak i underverdenen og hvis fingergrener berørte de 13 himmelske nivåene. I den andre delen av ritualet ble dette monolitiske treet båret av hundre menn inn i byen og reist foran Templo Mayor, den største pyramiden i Tenochtitlan. Over hovedtrappen, på pyramidens høyeste nivå, var det helligdommer tilHuitzilopochtli og Tlaloc, krigs- og regnguder. Der var treet et praktfullt tilbud fra naturen selv, for Lord Tlaloc.

Til slutt ble dette samme massive treet båret til bredden av nærliggende Lake Texcoco, og fløt ut med en konvoi av kanoer til Pantitlan, 'sted hvor innsjøen hadde sitt avløp.' (Smart, 2018) En veldig ung jente, kledd i blått med kranser av glitrende fjær på hodet, satt stille i en av båtene.

Jeg, som en prestinne under opplæring og datter av Tlalacael, fikk lov til å ri ut med min fars mannskap på kanoene til der de bandt båtene for ritualet. Jenta og jeg børstet ved siden av hverandre. Vi var i forskjellige kanoer, men nær nok til å holde hender. Hun var tydeligvis en bonde, men var blitt fetet på lamakjøtt og beruset av kakao og kornbrennevin; Jeg kunne se alkoholen lyse i øynene hennes. Vi var nesten like gamle. Refleksjonene våre smeltet sammen i vannet og smilte umerkelig til hverandre.

Sangen begynte da jeg stirret dypt inn i innsjøen under oss. Som på sikt dannet det seg en slags virvel på overflaten, åpningen prestene hadde søkt. Jeg var sikker på at jeg hørte latteren fra en kjærlig vannmor, Chalhciuhtlicue, Jade Skirt, håret hennes virvlet rundt hodet som om det vinket oss til den andre verdenen, den vannrike regionen bortenfor vannet.

Stemmen til presten. og stemmene i hodet mitt snakketraskere og raskere, «Dydbar datter, dyrebare gudinne; du skal til den andre verden; din lidelse er over; du vil bli æret i den vestlige himmel med alle heroiske kvinner, og de som dør i barselseng. Du skal slutte deg til solens nedgang om kvelden.»

På dette øyeblikk fanget presten den tause blå jenta i et raskt grep, skåret over halsen hennes og holdt den åpne halsen under overflaten for å la blodet hennes å blande seg med vannstrømmen.

Stemmene stoppet. Den eneste lyden var ringingen inni meg. En ren, høy tone som Tezcatlipocas fløyte som kommuniserer med gudene. Den gamle presten sang og ba ømt til gudinnen som elsker menneskeheten så mye at hun gir oss elver og innsjøer, men jeg hørte ingen lyd komme fra hans bevegelige lepper. Etter en lang stund slapp han. Det fjærkledde barnet fløt i boblebadet for en siste snurr og gled forsiktig under overflaten, ønsket velkommen av den andre siden.

Etter henne, det gigantiske treet som var hugget i fjellet og reist foran Templo Mayor før den ble fløt ut til pantitlan, ble matet ned i boblebadet og akseptert.

Uten stemmer i hodet, og ingen formulerte tanker utover en lengsel etter oppløsning i den klingende stillheten i Chalhciuhtlicues vann, stupte jeg hodestups inn i innsjøen. Jeg hadde en vag lengsel etter å følge den dystre jenta til «det andre stedet», mest sannsynlig, Cincalco,spesiell himmel forbeholdt spedbarn og uskyldige barn, som blir matet av melk som drypper fra nærende tregrener, mens de venter på gjenfødelse.

Den gamle presten, med den hånden som skjærer halsen like smertefritt som fjær børster over et kinn , snappet meg opp etter den ene våte ankelen og løftet meg forsiktig om bord igjen. Han gynget knapt med kanoen.

Da stemmene begynte igjen, var prestens første jeg hørte, og sang for å lede sitt fine offer til gudinnenes bolig. Han tok fortsatt tak i meg med den ene foten, for å være sikker på at jeg ikke kunne dykke inn igjen. Han sang, uten å flytte øynene fra vannet før han uttalte den siste stavelsen, og boblebadet, som han hadde åpnet med sin kraft, trakk seg tilbake i den rolige innsjøoverflaten. Gudinnen var fornøyd.

Umiddelbart etter kom det et gisp og foten min ble falt ned i kanoen med et klaprende åre. Menneskene i alle de små båtene som hadde rodd ut til Pantitlan sammen med oss ​​stirret ut på lyden gjennom det fakkelopplyste mørket.

Presten hadde sett Tlaltecuhtlis merke, de to øynene på fotsålene mine.

Med lynets hastighet knelte han, pakket føttene mine inn i et skinn og forbød alle tilstedeværende å si en lyd, med sitt skremmende blikk. Han var en av min fars menn; var de ikke alle? Han ville forstå at dette var gudinnens verk. Han så raskt på Tlacaelel og vurderte om faren min allerede visste det. Slangekvinne som han var, visste han selvfølgelig.

Vi reiste hjem i stillhet, bortsett fra stemmene til de gamle som var roligere nå. Jeg skalv. Jeg var elleve det året.

Da vi kom hjem tok faren min tak i håret, som var nesten helt ned til knærne da. Jeg hadde opprørt ritualet, og avslørte mine hemmelige øyne. Jeg visste ikke hvilken jeg ville bli straffet for. Jeg kunne kjenne raseriet hans gjennom grepet hans, men håret mitt var vått og glatt, og jeg visste at faren min aldri ville våge å skade meg, så jeg prøvde å komme meg løs.

«Slipp meg,» gråt jeg , og vred seg til håret mitt gled fra grepet hans. Jeg visste at håret mitt skremte ham spesielt og brukte det til min fordel. "Berøringen din gjør meg til is."

"Livet ditt er ikke ditt å ofre." ropte han og gikk tilbake fra meg.

Jeg sto på mitt og stirret på faren min, som alle fryktet. Jeg, selv som et barn ikke så høyt som brystet hans, var ikke redd.

“Hvorfor kan jeg ikke dø for å ære våre forfedre, for å ofre meg selv til gudinnen i den hellige måneden Hueytozoztli mens jeg er ung og sterk? Vil du at jeg skal leve et vanlig liv og lide i Mictlan etter at jeg dør av alderdom?»

Jeg var klar for en ny kamp, ​​men jeg var ikke forberedt på en visning av følelser. Øynene hans var fylt av tårer. Jeg kunne se at han gråt av bekymring for meg. Av forvirring fortsatte jeg angrepet: «Og hvordan kunne du brenne de hellige bøkene, slette historien til vårrase, Mexica-folket?"

"Du kan ikke forstå." Han snakket forsiktig. «Mexica trenger historien vi har gitt dem. Se på alle fremskrittene våre stridende mennesker har gjort. Vi hadde ikke noe hjemland, ingen mat, ikke noe sted å hvile barna våre før vår skytsgud, Huitzilopochtli, førte oss hit til øya Texcoco, hvor vi så det store varselet om ørnen som spiste en slange, på toppen av en kaktusplante og gjorde vår blomstrende by her på denne ugjestmilde myrøya. Det er derfor ørnen og kaktusen er symbolet på Tenochtitlan-flagget vårt, fordi vi ble valgt av Huitzilopochtli og guidet til dette stedet for å blomstre.»

Det mexiske flagget, ble inspirert av symbolet på grunnleggelsen av Aztec Empire

"Mange sier, far, at vår stamme ble jaget bort fra alle andre steder fordi vi førte krig mot våre naboer, fanget deres krigere og til og med deres kvinner for å ofre til vår sultne Gud."

“Du er ung; du tror du forstår alt. Huitzilopochtli har gitt oss vårt guddommelige oppdrag om å 'mate solen med blod' fordi vi er den eneste stammen som er modig nok til å oppfylle den. Oppdraget er å tjene skaperverket, tjene våre guder og vårt folk godt. Ja, vi mater ham med blod, vårt eget og våre fiender, og de lever etter vår beskyttelse.

Vi opprettholder universet gjennom våre ofre. Og i sin tur har vi, som har skapt den store trippelalliansen av Nahuatl-folk, blitt veldigkraftig og veldig flott. Alle våre naboer hyller oss i skinn av dyr, kakaobønner, essenser, dyrebare fjær og krydder, og vi lar dem styre seg selv fritt.

Til bytte forstår de at de må gjøre sitt for å opprettholde vår Gud. Våre fiender frykter oss, men vi fører ikke krig med dem eller tar deres land. Og våre innbyggere trives; fra adel til bønder, alle har god utdannelse, fine klær og rikelig med mat og steder å bo. "

"Men stemmene...de skriker..."

"Stemmene har alltid vært der, kjære. Å ofre seg selv for å unnslippe dem er ikke en edel gjerning. Ørene dine er mer innstilt på dem enn de fleste. Jeg pleide å høre dem også, men mindre og mindre nå. Du kan veilede dem.»

Jeg hatet faren min. Løy han? Jeg hang på hvert eneste ord hans.

«I'll tell you a secret; kodeksene og visdomsbøkene er trygge. Bare brent for show, for massene, for hvem hellig kunnskap bare forvirrer og kompliserer deres enkle liv."

"Hvorfor er det din rett å holde meg fra vannet til den andre verden, hvor alt er stille fred ? Hvorfor kan jeg ikke gi det vi ber så mange andre om å gi til våre guder?»

«Fordi, jeg sa til deg, livet vårt er aldri vårt eget, og forfedrene har valgt deg til noe annet. Har du ikke lagt merke til at de forteller hemmelighetene sine til bare noen få? Tror du de ville vært glade hvis jeg lot deg dø? «

Jegmin far, Tlatoanien eller keiseren av Tenochtitlan, og hans kabinett av adelsmenn og brannprester, venter også. The HIll of the Star (bokstavelig talt 'torntrested', Huixachtlan), var det hellige vulkanske fjellet som hadde utsikt over Mexica-dalen.

Ved midnatt, 'da natten hadde delt seg i to' (Larner, Oppdatert 2018) så hele landet med et enkelt pust inne, da ildkonstellasjonen, også kalt Marketplace, Tiyānquiztli [Pleiades] krysset toppen av stjernekuppelen og ikke stoppet. Alle sansende vesener pustet ut som en. Verden tok ikke slutt den midnatten.

I stedet, myrial urskivene i urskivene til den store kosmiske klokken synkronisert for en strålende "tikk", og tilbakestilt i ytterligere 52 år, til neste synkronisering. De to utslitte kalenderrundene kulminerte ved midnatt, og i det øyeblikket sluttet tiden, og tiden begynte.

Far forklarte meg at det var under denne seremonien at våre prester ville re-kalibrere tidspunktet for ny syklus. Himmelbetraktningen fant sted over flere netter. Den natten da Pleiadene nådde toppen av himmelen ved midnatt – det ville være vår første midnatt for den nye 52-årssyklusen.

Den nøyaktige tidspunktet for denne hendelsen var avgjørende, fordi den var på dette øyeblikket som alle andre hang. Og det var bare ved å observere midnattspassasjen til Pleiadene at våre prester kunne fastslåvisste ikke om han fortalte meg den usynlige sannheten, eller bare løy for å manipulere. Ingenting var hinsides ham, for han var hinsides alt, til og med godt og ondt. Jeg stolte ikke helt på ham, og jeg kunne heller ikke leve uten speilet han holdt for verden, bare for meg å se inn i.

'Kongen må dø'

Konger, prester og sjamaner i tradisjonelle kulturer, var Guds representant på jorden – helt siden den beklagelige bortgangen av den fjerne gullalderen da mennesker kunne kommunisere direkte med sine guder.

Kongens jobb var å beskytte sitt folk og gjøre hans rike fruktbart og velstående. Hvis han ble ansett som svak eller syk, var riket hans sårbart for fiendtlige angrep, og landet hans utsatt for tørke eller sykdom. Herskerens kropp var ikke bare en metafor for hans rike, men et faktisk mikrokosmos. Av denne grunn er det eldgamle, veldokumenterte tradisjoner for kongedrap, praktisert i sivilisasjoner så langt fra hverandre som i Egypt og Skandinavia, Meso-Amerika, Sumatra og Storbritannia.

Jo mer fullstendig den jordiske kongen kunne legemliggjøre det gudfryktige. tilstedeværelse og bevissthet, jo mer lykkebringende og vellykket blir offerresultatet. Ved det første tegn på tilbakegang, eller etter en forhåndsbestemt periode (som vanligvis falt sammen med en astronomisk eller solsyklus eller hendelse), ville kongen umiddelbart ta sitt eget liv eller tillate seg å bli drept. Kroppen hans ville bli partert og spist (i enhelliggjørende – snarere enn kannibalistisk – rituell handling) eller spredt over hele riket for å beskytte avlinger og mennesker (Frazer, J.G., 1922). Denne endelige velsignelseshandlingen sikret kongen status som guddommelig udødelighet, både på jorden og i etterlivet, og mer umiddelbart var hans offer et absolutt krav for undersåttenes velvære.

Konseptene om delemmentering og innsuging, transsubstantiasjon, foryngelse av offerofferet er et kjent mytisk tema: Osiris ble kuttet i biter og gjenopprettet for å føde en sønn; Visnu delte gudinnen Sati i 108 stykker, og hvor enn delene falt, ble det et sete for gudinnen på jorden; Jesu kropp og blod blir rituelt spist av kristne over hele verden.

Over tid, etter hvert som den globale bevisstheten degenererte mot materialisme (som den fortsetter å gjøre frem til i dag), og de hellige ritualene mistet mye av sin kraft og renhet. Konger begynte å ofre sønnene sine i stedet for seg selv, deretter andres sønner, deretter surrogater eller slaver (Frazer, J.G., 1922).

I sterkt spiritualiserte kulturer, som aztekerne hvis sinn og hjerter fortsatt var mottakelige for " den andre siden», ble disse timelige, menneskelige gudene (eller gudinnene) fullt ut forventet å ikke bare ligne gud, men å oppnå og vise en guddommelig indre bevissthet. På Nahuatl-språket er ordet for mennesker hvis kropper var bebodd eller besatt av gudsessens, var ixiptla.

Mannen som ble gud

I Tenochtitlan, i løpet av måneden Toxcatl, tørrhet, ble en fanget slave forvandlet til guden Tezcatlipoca og ofret ved høymiddag – halshugget, delemles, hans flådde hud båret av presten, og hans kjøtt rituelt distribuert og spist av adelen. Ett år tidligere, som en plettfri kriger, konkurrerte han mot hundrevis av menn, for å bli valgt som ixiptla, Gud-for-et-år.

Keiseren av Tenochtitlan (som også var en menneskelig representant for Tezcatlipoca ) forsto at denne gudsetterligneren var en dødssurrogat for kongen. Etter møysommelig forberedelse og trening ble slave-Gud latt streife rundt på landsbygda. Hele riket overøste ham med gaver, mat og blomster, tilbad ham som den inkarnerte Gud og mottok hans velsignelser.

I sin siste måned fikk han fire jomfruer, døtre fra adelige familier, til å være hans hustruer i 20 dager før de ble drept. På denne måten ble hele livsdramaet til en gudekonge oppsummert. Hvert trinn i den årelange forberedelsen måtte oppnås ubetinget for å sikre kraften til et så viktig ritual.

Xiuhpopocatzin snakker (minner hennes 16. år, 1449)

Da jeg var 16, kysk som sand bar jeg Guds frø i magen min.

Å, hvor jeg elsket ham, Tezcatlipoca, Smoking Mirror, Jaguar-Earth-First Sun, Lord of the Northern darkness, thePole Star, min eneste elskede noensinne.

Det var måneden Toxcatl, 'tørrhet', da jorden svinner og sprekker, da min kjæreste, min mann, mitt hjerte, villig ble ofret. Jeg skal fortelle deg hva som skjedde.

Men slutten av historien hans ble skrevet før begynnelsen. Så jeg vil fortelle deg den siste delen først:

Min kjærlighet ville være Frelserens helt i den store seremonien til Toxcatl. Obsidianbladet tok hodet hans glitrende av fjær, akkurat da Pleiadene smeltet sammen med middagssolen, nøyaktig ovenfor, og åpnet kanalen til himmelen. Hans sjel ville sveve opp for å bli med solen på dens fantastiske flukt over himmelen hver morgen; og riket ville vokse og blomstre under storheten av hans arv. Hans offer ville bli utført på en omhyggelig måte, og uten forsinkelse ville en ny Tezcatlipoca bli valgt og trent opp for det påfølgende året.

Jeg elsket ham ved synet, først som en slave; Jeg elsket ham hver daggry mens han trente i tempelgården; Jeg elsket ham som en elsker, som en ektemann, som faren til mitt barn; men jeg elsket ham desidert mest som den Gud som han forvandlet, foran mine øyne, ut av armene mine.

Lord Tezcatlipoca, hvis bolig var Nordpolstjernen, var foryngelsens, gjenopplivingens Herre. Vår konge i et år, tjener og herre over universets fire kvadranter, Jaguar-guden med svart hud og en gylden stripe over ansiktet...men han varikke bare sånn.

Jeg dro med min far, den dagen de valgte ham, den nye rekrutten blant hundrevis av slaver og fangede krigere som kjempet om æren av å bli utvalgt. Da jeg nådde mitt 14. år, dro jeg hjemmefra for å bli opplært av de gamle prestinnene, men min far, Tlalcalael, sendte ofte bud etter meg om viktige ritualer. «Jeg trenger at du spør forfedrene...» begynte han, og vi dro.

Den morgenen kom jeg bak ham og mennene hans og undersøkte det skinnende feltet. Så mye bar hud, flettet og perleformet glinsende hår, rislende tatoverte armer. Jeg var seksten og hadde alle øyne.

Vår Tezcatlipoca måtte være i "blomstrende kraft, uten lyte eller arr, vorte eller sår, rett nese, ikke kroket nese, hår rett, ikke knekk, tenner hvit og regelmessig, ikke gul eller skjev...” Min fars stemme fortsatte og fortsatte.

Vi skulle velge Guds stemme for det året, det guddommeliges berøring på jorden for å nære og opplyse folket . Alle krigerne fikk sverd, køller, trommer og fløyter og beordret til å kjempe, løpe, spille musikk.

«Tezcatlipoca må blåse i rørene så vakkert at alle gudene lener seg ned for å høre.» Det var på grunn av hans spill at jeg instruerte faren min om å velge min elskede.

Han vendte mot nord, retning Tezcatlipoca og døden, og blåste en tone så ren og lav at jordens eldgamle krokodille , Tlaltecuhtli,vibrerte og stønnet, lårene skalv mellom trerøttene. Stemmen hennes, stemmen til den eldgamle, stønnet i øret mitt.

"Ahhh, igjen... foten dingler...men denne gangen for deg, barnet mitt..."

"Han er den ene, far,” sa jeg. Og det ble gjort.

Et så ekstraordinært år var det. Jeg så vår utvalgte, fra skyggene, vår protegée-Gud, utsmykket med menneske- og dyreskinn, gull og turkis obsidian, granater, girlandere og hårløkker av iriserende fjær, tatoveringer og øresneller.

De tok ham som en frekk ungdom og trente ham til å være en Gud, ikke bare i kjole og form, men i sannhet. Det var jeg som så på hans perfekte munn og lepper mens kongens menn ertet den høviske dialekten fra hans ukulturerte tunge. Jeg bar vann fra brønnen på gårdsplassen, mens hoffmagikerne lærte ham de hemmelige symbolene og bevegelsene til dans, gåing og erotikk. Det var jeg, usett, som besvimte i skjul da fløytespillet hans fløt opp så utsøkt at gudene selv ble med i samtalen.

Den himmelske Gud, Tezcatlipoca, så ned fra sitt astrale hjem i stjernebildet «storfuglen» og så på sin menneskelige etterligner, og bestemte seg for å gå inn i ham. Han bebodde kroppen til min skinnende elskede mens en hånd beveger seg inne i en hanske. Jeg var håpløst forelsket da han fortsatt var fanget og deretter en strevende åndelig innviet, men da haninkarnerte selve Mørke Jaguar-guden, han var jordens sjel for meg.

Etter treningsperioden ble min kjærlighet beordret til å vandre rundt i riket, vandre dit han ville, etterfulgt av horder av unge menn og kvinner, opphøyet, bønnfalt, engasjert og festet av alt han passerte. Han hadde fire unge gutter som tok seg av hver inhalasjon og ytterligere fire som pustet ut. Hjertet hans var overstrømmende og overfylte; han ville for ingenting, og tilbrakte dagene med å puste på røykrøret sitt, trekke blomsterblomster fra løse luften og synge kosmos kvartaler i harmoni på sine fire fløyter.

Men om natten ville han vende tilbake for å hvile i templet, og jeg ville se ham stirre inn i det røykfylte speilet sitt og undre seg over begrensningene og mørket i menneskets eksistens. En så tung vekt det må ha vært – å få visjonen til skaperne, selv kort.

En natt feide jeg tempelgulvene da jeg så ham knele i mørket. Hans åtte ledsagere, bare små gutter, sov raskt i en haug på gulvet. Jeg falt nesten over ham i mørket.

"Du," sa han. «Du som ser på meg. Du som har stemmene nær deg. Hva sier de, langhåret jente?»

Hjertet mitt stoppet; huden min var nummen.

«Stemmer?» Jeg vaklet. «Hva vet du om stemmer?»

«Vel, du svarer på dem noen ganger,» smilte han. "Kan stemmene dine svare på spørsmålene dine?"

"Noen ganger," sa jeg.nesten hviskende av beven.

“Svarer de på alle spørsmålene dine?”

“Ikke alle,” sa jeg.

“Ahhh. Spør dem til meg," ertet han. "Jeg skal fortelle deg det."

"Nei...jeg..."

"Vær så snill, spør dem til meg." Han hørtes så bedende ut. Jeg trakk pusten.

«Er du redd for å dø?» slengte jeg ut. Akkurat det man ikke må spørre om. Akkurat det jeg lurte på hele tiden, men aldri ville spørre om den opprivende slutten hans, som truer så nær ham.»

Han lo. Han visste at jeg ikke mente å skade ham. Han berørte hånden min for å fortelle meg at han ikke var sint, men berøringen hans sendte varme opp i håret på bena og armene mine.

«Jeg var det», svarte han i fullt alvor. Han gjorde ikke narr av meg. «Du skjønner, Tezcatlipoca har gjort merkelige ting mot meg. Jeg er den mest levende jeg noen gang har vært, men halvparten av meg er hinsides livet mens den andre halvparten er hinsides døden.»

Jeg sa ikke mer. Jeg ville ikke høre mer. Jeg feide steingulvet rasende.

Moctezuma I, den nåværende kongen av Tenochtitlan, tok noen ganger min elskede med til kongens boliger i flere dager om gangen, og kledde ham i sine egne klær og krigerskjold. I folkets hode var kongen også Tezcatlipoca. Min Tezcatlipoca var den som døde hvert år for den utholdende kongen. Som sådan; de to var nesten ett, refleksjoner i et speil, utskiftbare.

En dag, da han kom ut av kongens kammer, gikk jeg ut fraskygger, i håp om å møte kjæresten min. Men den gangen så øynene hans gjennom meg til andre dimensjoner, som den fulle Gud han hadde blitt.

Tiden for Toxcatl kom, den femte måneden i vår 18-måneders kalenderrunde. Toxcatl betydde «tørrhet.» Det var måneden han ofret, ved middagstid, etter bare 20 nye soloppganger og 19 solnedganger. Jeg var nesten 17. Overprestinnen kalte meg til seg.

«Forbered deg», var alt hun sa.

Fire døtre fra adelen i Mexica ble valgt ut hvert år for å bli som de fire jordene gudinner, de fire konene til Tezcatlipocas ixiptla. Selv om jeg var prestinne, ikke bodde sammen med familien min, og hadde gitt avkall på min adelige status, valgte de meg som den fjerde konen. Kanskje de gjorde dette fordi jeg var den førstefødte datteren i kongelinjen til Tenochtitlan-konger, eller mer sannsynlig var det fordi jeg var så åpenbart forelsket i ham at de fryktet at jeg skulle dø.

Jeg fastet for tre dager og badet i de hellige kildene, strødde mitt eget blod sjenerøst i ildgropen, gned blomsterolje inn i håret mitt (nå ned forbi knærne) og prydet bena og håndleddene mine med maling og juveler og fjær. Jeg besøkte Ahuehuete-skogen og ofret til mor Tlaltecuhtli. De fire jordgudinnene til Xochiquetzal, Xilonen, Atlatonan og Huixtocihuatl ble kalt opp fra jorden og ned fra sin himmelske bolig for å velsigne oss, som de fire gitte hustruene tilChosen One.

Vi var bare jenter som ble kvinner over natten; ikke før kvinner enn koner; ikke før koner enn gudinner. Verden vår ble snudd på hodet da vi fem barn, eller fem unge kvinner og en ung mann, eller fem guder i menneskelig form, vedtok de eldgamle ritualene som universets fortsettelse var avhengig av.

De 20 dagene av mitt ekteskap, i løpet av måneden Toxcatl, gikk i en merkelig drøm. Vi fem overlot oss selv til krefter langt utenfor vår begrensede eksistens, beruset av øyeblikkets sensuelle ekstravaganse og evighetens tomhet. Det var en tid med total overgivelse, absolusjon, oppløsning i og inne i hverandre og de gudfryktige tilstedeværelser.

På vår siste midnatt, natten før skulle vi alle skilles, fulle av rik svart kakao, sang, og uendelig elskov, vi fulgte ham utenfor, hånd i hånd i hånd. Kvinnene flettet lekende håret mitt i fire, tok hver en feit tråd og lot som de trillet rundt meg, som de fire pola voladorene som tok sine 13 dødsforaktende svinger i luften. Akkurat som de mennene, hengt langt over jorden og snurrende, forsto vi skrøpeligheten og sammenhengen i alt liv. Vi lo til vi gråt.

Jeg åpnet flettene mine og viftet håret ut på den tørre jorden, og vi fem la oss på den som en seng. Mannen vår lå i midten, som det pollenvåte midten av en blomst, og vi firetidspunktet for middagspassasjen, som alltid var nøyaktig seks måneder inn i fremtiden. Den andre transitten kunne ikke beregnes med øyet, fordi Pleiadene ville være usynlige mens de ble slått sammen med middagssolen. Likevel måtte prestene vite den riktige dagen fordi det var selve dagen og klokkeslettet da ofringen av Toxcatl, den årlige halshuggingen av den menneskelige inkarnasjonen av Lord Tezcatlipoco, skulle utføres.

De gudfryktige herskerne. av Tenochtitlan forsto at deres makt alltid og bare var lik sannheten av deres justering i kosmos. Våre seremonier, ofringer, utformingen av byene våre, og til og med våre rekreasjonsaktiviteter, ble modellert for å gjenspeile denne forbindelsen til enhver tid. Hvis forbindelsen ble svekket eller brutt, ble menneskelivet uholdbart.

I en alder av seks hadde jeg allerede blitt vist av faren min hvordan jeg kunne finne den lille Pleiades-hopen, ved først å lokalisere den lyseste nærliggende stjernen [Aldabaran], aoccampa , 'stor, hevelse' (Janick og Tucker, 2018), og måler fem fingerbredder nordvest. Jobben min var å følge nøye med og rope ut når klyngen nådde sitt høyeste punkt. Prestene ville bekrefte om det falt sammen med midnatt.

Den kvelden, da jeg ropte, svarte prestene umiddelbart, men vi ventet alle i fullstendig stillhet i ytterligere fem minutter, til det var ubestridelig at Pleiadene hadde ryddetkvinner spredt rundt ham, nakne som kronblader, ser på stjernene.

«Stå stille, mine velsignede hustruer på den store jorden. Se mot nord og se på den lyseste stjernen; skyve alle andre tanker bort." Vi lå i indre stillhet i forening i flere lange minutter.

"Jeg skjønner," gråt jeg. "Jeg ser stjernene snurre rundt og rundt det sentrale punktet, hver i sin separate kanal."

"Ja, rundt polstjernen."

"Linjalen er den lyssterke, Polstjerne, fortsatt i midten.»

«Akkurat», smilte Tezcatlipoca. «Jeg er den stjernen. Jeg vil være sammen med deg, sentrert på den nordlige himmelen, stille, seende, aldri setting.»

Snart så de andre konene også visjonen: alle nordstjernene snurret i raske baner og roterer rundt midtpunktet over horisonten, og skaper et virvlende mønster som en snurrevad.

«Hvorfor er vi i stand til å se bevegelsene på himmelen når du er med oss,» spurte Atlatonan, «men når vi er alene, ser de ut som vanlige stjerner, Herre?»

«Jeg skal fortelle deg en historie,» sa han.

«Min far, Ometeotl, laget menn og kvinner av beinskårene som ble stjålet av Quetzalcoatl og hans dobbeltgjenger, Xolotl fra underverdenen. (For med mindre du tar med deg din dobbeltgjenger inn i underverdenen, vil du ikke vende tilbake.) Han, Ometeotl, den ene skaperen, malte beinfragmentene og blandet dem med spytt og blod fra gudene for å danne sin mest perfekte skapelse – menneskeheten.Han så ømt på disse edle skapningene som gikk på jorden, men etter en kort stund blåste gudene tåke inn i menneskenes øyne slik at de bare kunne se gjennom en dis."

"Hvorfor?" spurte vi alle unisont.

“For å hindre dem fra å bli for mye som gudene selv. De var redde for at mennesker ville slutte å tjene sine herrer og herrer hvis de trodde seg likeverdige. Men som inkarnasjonen av Tezcatlipoca, er jeg i stand til å bruke speilet mitt til å reflektere sannheten tilbake til mennesker, børste tåken fra folks øyne slik at de kan få et glimt av virkeligheten, i det minste flyktig. I kveld kan mine elskede søstre og koner se himmelen slik gudene ser den.»

Xochiquetzal begynte å hulke: «Du vet, vi vil ikke fortsette å leve når du har dratt. Vi har bestemt oss for å dø med deg, Jaguar Lord.»

«Livet ditt er ikke ditt eget,» sa han. De ordene igjen. Min fars ord.

«Fortsett å se på, om noen timer vil du se solguden stå opp, og han vil fordrive disse mørke natttankene. Du har mitt frø i deg nå, for å blomstre og styrke den edle blodlinjen, for å guddommeliggjøre alle menneskers kjøtt. Veien som er lagt ut for deg er å bli og ta vare på den lille gnisten til den blir en flamme, og så vil du mate rasens ild. Du kan fortelle dine krigersønner og krigerbærende døtre om faren deres, Tezcatlipoca, den fangede slaven, kongens speil, den mørke jaguarherren hvis hode henger påhodeskallestativ i den mektige Templo Mayor og hvis sjel flyr med Huitzilopochtli.»

«Til du blir gjenfødt som en Hummingbird som alle krigerne er,» smilte jeg.

«Ja. Etter fire år i solens tjeneste, vil jeg være kolibrien som kommer på besøk ved vinduene til mine sønner og døtre.» Vi lo ved tanken.

Vi la oss på ryggen, på den brede, myke sirkelen i håret mitt. Han strakte seg etter fløyten sin i samme øyeblikk som jeg skled obsidiankniven ut av beltet hans, så han kjente det aldri.

Lig seg fortsatt ned og begynte å spille en sang, så vakker og trist at vi dempet skitt med tårer. Så delikat og ren at alle herrer og damer under den tolvte himmel stoppet det de gjorde for å se ned og smile og nynne.

Melodien hadde en merkelig effekt på oss, den ble både utdypet og lindret smerten vår. . Han sa ganske enkelt: «Jeg er også minnets Gud.»

Han sukket dypt: «Jeg vil fortelle deg min siste hemmelighet: jo nærmere døden, jo større skjønnhet. «

I det øyeblikket skar jeg av meg håret med obsidiankniven, fra øre til øre. Alle ble skremt og reiste seg sammen, gispet av hårmassen min, spredt ut som et kadaver på den tørre jorden, bryllupssengen vår, begravelseskledet vårt. Jeg tok den opp og ga den til vår elskede.

“Når du ligger over den brennende varme steinen der de skal skjære deg, lov at du skal plassere håret under deg.”

Isolidaritet, de tre andre konene klippet av seg håret og la sitt til mitt, og la til: "så vi kan ligge med deg en siste gang." Han festet den lange sliren av våre fire hår sammen til Jaguar-kappen sin. Vi hadde kysset Guds ansikt og vi visste at vi aldri ville røre en annen mann så lenge vi kunne leve.

Neste morgen ble de vakre rørene i de fire retningene rituelt knust og vår elskede ble tatt i isolasjon . Han ville sitte i stille meditasjon for å forberede seg, i løpet av de siste fem dagene, på døden.

Å, bare for en kort stund har du lånt oss ut til hverandre,

fordi vi tar form når du tegner oss,

og vi tar liv i at du maler oss, og vi puster inn når du synger oss.

Men bare for så kort en stund har du dere lånte oss ut til hverandre.

Fordi selv en tegning skjærer i obsidian blekner,

og de grønne fjærene, kronefjærene til Quetzal-fuglen mister fargen, og til og med lydene av fossen dør ut i den tørre årstiden.

Så vi også, for bare for en kort stund har dere lånt oss ut til hverandre. (Aztec, 2013: original: 15. århundre.)

Vi gudinner som ble jenter gråt igjen til regnguden, Tlaloc, ikke tålte mer og han helte vann ned over oss for å overdøve jamringen. Det var derfor regnet kom tidlig det året, i stedet for å vente på at den lille gutten skulle ofres på Tlaloc’s Hill.

The death ofden største krigeren

Blomsterkriger var blodløse kamper designet for å fange fiendtlige krigere for å ofre

Tlacalael taler for siste gang (1487):

morgen før dagen jeg dør:

Jeg er for levende.

Kroppen min koker med blodet fra hundre tusen hjerter plukket som blomster fra hundre tusen krigere, som blomstrer. Blomstrer i kamp med sine skinnende fjær og edelstener; blomstrende, mens de er buntet og paradert gjennom byen, nysamlede fanger, fortsatt duftende fra kvinnene de lå med natten før krigen. De blomstrer i morgen, for en siste gang, som blomster til våre guder, pulserende hjerter revet av deres rykkende kropper og ofret til solstrålene i hendene på våre prester, oversettere mellom menneske og Gud, bødlene.

Dagens bukett er byttet fra den siste «blomstrende kampen». Det er tross alt grunnen til at jeg kalte dem «blomsterkrigene», hvorfor vi gjør så mye anstrengelser for å skape disse kampene, iscenesatt med våre svakere fiender for å fange, men ikke drepe, deres modneste krigere.

Våre guder trenger felt fra som skal høste sjeler til kveldsmaten deres. Disse vokser på landene til våre rivaler, og vi høster dem, i kontrollert antall, for å holde syklusene i gang. Hjertene deres blomstrer for oss. De kunne nekte å spille rollene deres, men vi er flere enn dem og de overlever etter vår fornøyelse. Blodet til våre fiendtlige krigere raser gjennomvenene til Mexica-adelen i Tenochtitlan. Denne dyrebare essensen, kun tilgjengelig fra et menneskeliv, metter den glupske, brodermorderen, den røde ansiktet Huitzilopochtli, det ytre ansiktet til vår femte og vår siste, søn.

I dag lever jeg, kroppen min tilsynelatende alltid vital, matet av friskt blod.

I morgen er den siste og viktigste dagen for den store seremonien til Xipe-Totec [jevndøgn], når solen står opp rett øst, dagen for likevekt når dagslys og mørke er like timer. Vi har iscenesatt denne ekstravaganzaen for å gjeninnvie Templo Mayor, nettopp gjenoppbygd. I en feiring uten sidestykke har jeg sørget for at vår nylig innviede, men fryktløse og strategiske keiser, Ahuitzotl, ofrer 20 000 krigere, i løpet av fire dager, på Tenochtitlans 19 alter.

Militærvaktene, utsmykket i Huitzilopochtlis hodeplagg av ørnefjær, vokter nå veibanen som fører opp til de store trappene. I kveld, den siste fjerdedelen av vår gruppe fiendtlige fanger, som skal ofres fra daggry til skumring i morgen, feirer raseri sin siste natt på jorden før de fortjener sin evige ære, og deres sikre flukt fra Mictlans dvale. Den flotte oppvisningen skulle sikre keiseren et rykte som en av de mektigste herskerne i Tenochtitlan.

Vår dusør på 20 000 hjerter vil garantert være en verdig premie som metter vår beskytter Sun, Huitzilopochtli. Nåralt er fullført, de velsignede i det høye vil glede seg over at våre hjerter strømmer ut til dem.

Den oppgående og nedgående solen vil skyve opp portene mellom verdenene, ved daggry og igjen i skumringen. Det er da, ved den avsluttende timen, jeg skal gå gjennom de vinkende portene, for å slutte meg til legionene av krigere som bringer opp morgensolen. På forespørsel fra fire påfølgende konger, har jeg oppholdt meg så lenge på jorden, men mine forfedre kaller på meg nå.

Og Huitzilopochtli, som nå er overfylt med blodet fra 20 000 hjerter, vil ønske meg velkommen, en gang hans største kriger . Jeg kan ikke, siden denne sivilisasjonen ikke kan, holde oppe dette nivået av intensitet for alltid. Jeg skal dra på toppen av tingene, og ri ut i morgen på en bølge av blod.

Du, min mest elskede datter, Xiuhpopocatzin som grøsser ved berøringen min, har stilt meg slike spørsmål.

'Hvorfor promotere Huitzilopochtli, den stridende skytshelgen Mexica til så høy status at han kaster de andre gudene i skyggen? Hvorfor gi næring til bildet av en gud hvis appetitt ville voldta jorden for å mate himmelen?’

Hvorfor? For å oppfylle skjebnen til Mexica-rasen, etterkommere av de mektige Toltekerne, å spille siste akt i vårt kosmiske skuespill.

Dine spørsmål plager min fred, barn. 'Hvorfor forsøkte jeg ikke å holde balansen, balansen til alle kalenderhjulene og alle de roterende banene til planetlegemene og årstidene, som snurrer forsiktig i evighetenlikevekt? Hvorfor ofret jeg ikke bare så mange liv som var nødvendig for å olje mekanismene i himmelen, i stedet for å lage en institusjon for engrosslakt, et imperium av blod og makt?'

Jeg prøvde å fortelle henne, du forstår ikke. Vårt folk, vårt imperium skapte ikke ubalansen; dette er vår arv. Hele dette imperiet ble født for å avslutte syklusen. Den femte solen, vår sol, ble skapt i bevegelsens tegn. Det vil ende i stor uro som stiger opp fra bakken. Det var min skjebne å gi keiserne råd om hvordan de skulle utnytte vårt siste øyeblikk i lyset, til ære for vårt folk. Hver rolle jeg spilte var bare og alltid i den upåklagelige utførelsen av plikten, av min udødelige kjærlighet til våre guder og vårt folk.

I morgen dør jeg.

Jeg er 90 solsykluser gammel. , den eldste Mexica-mannen i live. Våre Nahuatl-talende helter har dratt i kamp for å bli med Huitzilopochtli i den østlige oppgående solen. Trippelalliansens store sønner har fått sine rettferdige belønninger, det samme gjorde generasjonene av keisere som jeg ga råd til. Imperiet vårt er bygget; vi er på toppen.

Med ordene til min sjelevenn, kong Nezahualcoytl, Fasting Coyote, poet og genial ingeniør i Mexica-universet,

«Ting glir... ting glir». (Harrall, 1994)

Dette er min tid. Jeg vil gi de hellige bøkene, lovene og formlene, trykt på skinn av trær og dyr, til min datter, prinsesseXiuhpopocatzin. (Selv om hun er en prestinne, ikke en prinsesse nå.) De avslører stjernenes hemmeligheter og veien inn og ut av dette kosmiske nettet. Hun hører stemmene og de vil veilede henne. Hun er fryktløs, så kongene vil lytte til hennes visdom. I hennes små hender forlater jeg siste kapittel av vårt folk.

Stemmene har det siste ordet

Xiuhpopocatzin lytter (1487):

Tlalcalael forlot meg tekstene. Han etterlot dem utenfor døren min ved templet, pakket godt inn i lin og skinn, mens man forlater en baby ved en bekk, med en sivkurv og en bønn.

Jeg forsto at det var hans farvel. Jeg forsto at jeg ikke ville se ham igjen etter jevndøgn-seremonien som avsluttet måneden Xipe Totec, etter at han og hans menn festet Huitzilopochtli på 20 000 blodige hjerter, presset inn i munnen på steinavgudene og smurt på tempelveggene.

Kodeksene, jeg berørte dem ømt, våre skrifter, våre hellige tekster, velsignede kodekser, spådomsruller. Jeg satte meg ned på bakken og holdt dem, som man holder et barn.

Jeg begynte å gråte. Jeg gråt for tapet av min legendariske far, for sjokket over denne arven, denne fantastiske betroelsen. Og jeg gråt for meg selv, selv om jeg var en voksen kvinne nå, med en voksen sønn; Jeg hadde ikke grått siden den natten jeg ble revet fra min elskede, da jeg var 16.

Jeg gråt for sjelene, levende og døde, som hadde ført opptegnelsene om våre hjertelige ogkompromissløse mennesker, overlatt nå i min beholdning. Mens jeg vugget frem og tilbake, frem og tilbake, og holdt dem, sakte, sakte, tekstene.

…begynte å synge.

Klypt til brystet mitt sang de om den forlatte vandringen, og den fryktelige sulten fra fortiden, av den usigelige lidelsen og hensynsløse slaktingen av vårt folk.

De sang om nåtidens usigelige herlighet, majesteten til våre herskere og våre guders uforlignelige makt. De sang om keiserne og om min far.

Langsommere ennå begynte stemmene å synge om fremtiden, kanskje en tid ikke så langt unna. Min far pleide å si at vi, under den femte og siste solen, svever mellom herlighetens stup og randen av ødeleggelse.

Her er støv under fingrene mine, her er fremtiden vår båret tilbake til meg på stemmene. av vinden:

Ingenting annet enn blomster og sanger av sorg

er igjen i Mexico og Tlatelolco,

hvor vi en gang så krigere og vise menn .

Vi vet at det er sant

at vi må gå til grunne,

for vi er dødelige mennesker.

Du, den Giver of Life,

du har forordnet det.

Vi vandrer her og der

i vår øde fattigdom.

Vi er dødelige menn.

Vi har sett blodsutgytelse og smerte

hvor vi en gang så skjønnhet og tapperhet.

Vi er knust til bakken;

vi ligger i ruiner.

Det er ingenting annet enn sorg og lidelse

i Mexico ogmidtpunktet og var på vei mot vest. Dette var tegnet for den samlede adelen på The Hill at gudene hadde gitt vårt trofaste folk en ny 52 års syklus, og ild ville igjen varme ildstedene. Den forsamlede folkemengden spratt til liv.

Hjertet må fjernes og erstattes med den nye ilden

Ved det provisoriske alteret på The Hill hadde min fars prester utsmykket en mektig kriger med en fjærkledd hodeplagg og gull- og sølvdekorasjoner. Fangen ble ført, like herlig som enhver Gud, opp på en liten plattform, synlig for alle som ventet i byen nedenfor. Hans malte hud glødet kritthvitt i måneskinnet.

Før den lille mengden av eliter befalte min far, kong Huitzilihuitl og legemliggjørelsen av Gud på jorden, sine ildprester å «skape ild». De snurret vanvittig ildpinnene på den utstrakte brystkassen til krigeren. Da de første gnistene falt, ble det gjort ild for Xiuhtecuhtli, selveste Ildherren, og ypperstepresten «skar raskt opp brystet til fangen, grep hans hjerte og kastet det raskt der i ilden». (Sahagún, 1507).

Inne i hulen i krigerens kiste, hvor det mektige hjertet hadde slått andre ganger før, ble ildpinnene igjen snurret av ildprester, helt til en ny gnist ble født og en glødende slagg brøt inn i en liten flamme. Denne guddommelige flammen var som en dråpe rent sollys. En ny kreasjon ble unnfangetTlatelolco,

hvor vi en gang så skjønnhet og tapperhet.

Har du blitt lei av tjenerne dine?

Er du sint på tjenerne dine,

O Giver of Life? (Aztec, 2013: original: 15. århundre.)

I 1519, under Moctezuma IIs regjeringstid, ankom spanjolen, Hernan Cortez, Yucatan-halvøya. I løpet av to korte år etter hans første fotavtrykk i støvet, hadde det mektige og magiske imperiet Tenochtitlan falt.

Les mer : Introduksjon til New Spain and the Atlantic World

Vedlegg I:

Litt informasjon om sammenkobling av aztekiske kalendere

The Sun-kalenderrunde: 18 måneder med 20 dager hver, pluss 5 utelle dager = 365 dagers år

The rituell kalenderrunde: 20 måneder på 13 dager hver (en halv månesyklus) = 260 dagers år

Hver syklus, (tidsperioden på 52 år mellom en binding av årenes seremoni og den neste) var lik til:

52 omdreininger av solåret (52 (år) x 365 soloppganger = 18 980 dager) ELLER

73 repetisjoner av det seremonielle året (72 rituelle år x 260 soloppganger = ni månesykluser , også = 18 980 dager)

OG

Hvert 104 år (f.eks. kulminasjonen av to 52-års kalenderrunder eller 3796 dager, var en enda større begivenhet: 65 omdreininger av Venus (ca. solen) løste seg på samme dag som 52 års syklus etter å ha fullført nøyaktig 65 kretsløp om solen.

Aztekernes kalender passet ganske nøyaktig tilhele kosmos inn i synkroniserte sykluser, løse sammen og bruke hele tall som var faktorer eller multipler av deres hellige uke- og månedstall, 13 og 20.

Bibliografi

Aztec, P. (2013: original: 15. århundre). Gammelt aztekisk perspektiv på døden og etterlivet. Hentet 2020, fra //christicenter.org/2013/02/ancient-aztec-perspective-on-death-and-afterlife/

Frazer, J. G. (1922), The Golden Bough, New York, NY: Macmillan Publishing Co, (s. 308-350)

Harrall, M. A. (1994). Wonders of the Ancient World: National Geographic Atlas of Archaeology. Washington D.C.: National Geographic Society.

Janick, J. og Tucker, A.O. (2018), Unraveling the Voynich Codex, Sveits: Springer National Publishing AG.

Larner, I. W. (Oppdatert 2018). Myths Aztec – Ny brannseremoni. Hentet mars 2020, fra Sacred Hearth Friction Fire:

//www.sacredhearthfrictionfire.com/myths—aztec—new-fire-ceremony.html.

Maffie, J. (2014). Aztec Philosophy: Understanding a World in Motion. Boulder: University Press of Colorado.

Matthew Restall, L. S. (2005). Utvalg fra den florentinske kodeksen. In Mesoamerican Voices: Native-Language Writings from Colonial Me;

I stummende mørke kunne vår lille bakkebrann sees over hele landet. Uten så mye som en fakkel, for landsbyene var fortsatt uten flamme, klatret familiene til Tenochtitlan forventningsfullt ned fra taket og så i retning av den store pyramiden, Templo Mayor.

Templo Mayor sto i sentrum av byen, som utstråler dets livsopprettholdende lys utover til de fire kardinalretningene (Maffie, 2014), en handling som snart vil bli simulert av den sentrale ildstedet i sentrum av hvert hjem i hver landsby. Med all hast ble den dyrebare ilden snurret på Hill eller Star ført til Templo Mayor, sentrum av vår verden.

I en perfekt koreografert dans ble den glødende asken delt ut til løpere i de fire kardinalretningene, som igjen delte den med hundrevis av løpere, som tilsynelatende fløy gjennom mørket og løftet sine flammende ildhaler. til de fjerne hjørnene av byen og utover.

Hvert ildsted i hvert tempel og til slutt hvert hjem ble tent for den nye skapningen, for ikke å bli slukket før om 52 år. Da faren min hadde ført meg hjem fra Templo Mayor, var ildstedet vårt allerede flammende. Det var jubel i gatene da mørket ga etter for daggry. Vi sprutet vårt eget blod inn i ilden, fra grunne kutt laget av fars flint med barberbladkniv.

Min mor og søster sprutet dråper fra ørene og leppene deres, men jeg, som nettopp hadde sett mitt første hjerte revet fra brystet til en mann, ba faren min kutte kjøttet i nærheten av brystkassen min, så jeg kunne blande blodet mitt. i Xiutecuhtlis flammer. Faren min var stolt; min mor ble glad og bar kobbersuppekannen sin til oppvarming på ildstedet. Et dryss blod, skåret fra øreflippen til babyen som fortsatt var i vuggen, fullførte familieofferet vårt.

Blodet vårt hadde kjøpt en syklus til, vi betalte takknemlig for tiden.

Femti- to år senere ville jeg gjenta den samme våken, mens jeg ventet på at Pleiadene skulle krysse toppen. Denne gangen var jeg ikke Tlacaelel, gutten på seks, men Tlalacael, seremonimester, forfalsker av et imperium, sjefsrådgiver for Moctezuma I, som var keiseren av Tenochtitlan, den mektigste herskeren som de Nahuatl-talende stammene noen gang hadde bøyd ned. før.

Jeg sier den mektigste, men ikke den klokeste. Jeg trakk i trådene bak hver konges illusjon av herlighet. Jeg forble i skyggen for, hva er ære sammenlignet med udødelighet?

Hver mann eksisterer i vissheten om sin død. For Mexica var døden alltid øverst i våre sinn. Det som forble ukjent var det øyeblikket vårt lys ville bli slukket. Vi eksisterte til glede for gudene. Den skjøre koblingen mellom mennesket og våre kosmiske sykluser hang alltid i balanse, som en ambisjon, en offerbønn.

I våre liv,aldri ble det glemt at Quetzaoatl, en av de fire opprinnelige skapersønnene, måtte stjele bein fra underverdenen og male dem opp med sitt eget blod for å skape menneskeheten. Det ble heller ikke glemt at alle gudene kastet seg i ilden for å skape vår nåværende sol og satte den i bevegelse.

For det urofferet skyldte vi dem kontinuerlig bot. Vi ofret dyrt. Vi overøste dem utsøkte gaver av kakao, fjær og juveler, badet dem ekstravagant i friskt blod og matet dem på pulserende menneskehjerter for å fornye, forevige og ivareta skapelsen.

Jeg skal synge et dikt for deg, av Nezahualcóyotl , Kongen av Texcoco, ett ben av vår allmektige trippelallianse, en uforlignelig kriger og berømt ingeniør som bygde de store akveduktene rundt Tenochtitlan, og min åndelige bror:

For dette er det uunngåelige utfallet av

alle makter, alle imperier og domener;

forbigående er de og ustabile.

Livets tid er lånt,

på et øyeblikk må det etterlates.

Vårt folk ble født under den femte og siste solen. Denne solen var bestemt til å ende gjennom bevegelse. Kanskje Xiuhtecuhtli vil sende ild som eksploderer fra innsiden av fjellene og gjøre alle mennesker til brennoffer; kanskje Tlaltecuhtli, den massive krokodillen, Lady Earth, ville rulle over i søvne og knuse oss, eller svelge oss i en av hennes millioner gapende maws.