INHOUDSOPGAWE
Die Griekse gode en godinne is talryk, wat wissel van die bekende Zeus tot meer obskure gode soos Ersa (godin van die môredou) tot meer newelagtige personifikasies soos Hybris en Kakia. En hoewel hele boekdele oor die hele menigte geskryf is, is daar 'n minder-besproke groep godinne wat in ons moderne kulturele agtergrond afgebloei het wat 'n bietjie vermelding verdien – die Horae, of Ure, godinne van die seisoene en die progressie van tyd.
Sien ook: Claudius II GothicusDie Horae was nog nooit 'n konsekwente groep godinne nie. Inteendeel, soos 'n besonder wisselvallige groep, het hul reeks aansienlik verander, afhangende van spesifiek waar en wanneer jy oor die landskap van Griekse mitologie kyk. Selfs hul algemene assosiasies kry verskillende geure na gelang van die tyd, plek en bron.
Die eerste oorlewende melding daarvan is in die Iliad , waarin Homeros gee min besonderhede behalwe om hulle te beskryf as die bewaarders van die Hemel se poorte wat ook na Juno se perde en strydwa omsien – rolle wat blykbaar later verdwyn. Beyond Homer se aanvanklike verwysing is 'n magdom soms teenstrydige beskrywings wat ons 'n wisselende aantal en aard van Ure gee, waarvan baie steeds eggo's in kuns en kultuur het.
The Horae of Justice
Homer se tydgenoot, die Griekse digter Hesiod, het 'n meer gedetailleerde weergawe van die Horae gegee in sy Theogony, waarin Zeus
Hierdie verandering is selfs in hulle goddelike geslagsregister weerspieël. Eerder as om die dogters van Zeus of die god Helios te wees, wat elkeen slegs op 'n vae manier met die verloop van tyd verband hou, beskryf die Dionysiaca hierdie Horae as die dogters van Chronos, of Tyd self.
Die wegbreek van die dag
Die lys begin met Auge, of Eerste Lig. Hierdie godin is die ekstra naam op die lys deur Hyginus, en blyk nie deel van die oorspronklike tien te gewees het nie. Volgende het Anatole gekom as die verpersoonliking van sonsopkoms.
Na aanleiding van hierdie twee godinne was 'n stel van drie wat verband hou met die tye vir gereelde aktiwiteite, begin met Musica vir die tyd van musiek en studie. Na haar was Gymnastica, wat, soos haar naam aandui, met oefening sowel as onderwys geassosieer is, en Nymphe wat die Uur van bad was.
Toe kom Mesambria, of die middag, gevolg deur Sponde, of die drankoffers wat na die middagmaal geskink is. Volgende was die drie ure se middagwerk – Elete, Akte en Hesperis, wat die begin van die aand gemerk het.
Sien ook: ConstansUiteindelik het Dysis gekom, die godin wat verband hou met sonsondergang.
Die uitgebreide ure
Hierdie lys van tien ure is eers uitgebrei met die byvoeging van Auge, soos aangedui. Maar latere bronne verwys na 'n groep van twaalf ure, hou die volledige lys van Hyginus en voeg Arktos, of Nag by.
Later het 'n selfs meer uitgebreide begrip van die Horae verskyn, wat twee stelle van 12 gegee het.Horae - een van die dag, en 'n tweede stel van die nag. En hier is die evolusie van die Horae na die moderne uur byna voltooi. Ons het begin met godinne wat losweg gedefinieerde seisoene voorsit, en het geëindig met die moderne idee van 24 uur in 'n dag, insluitend die bekende uitbreek van daardie ure in twee stelle van 12.
Hierdie groep Horae blyk te wees grootliks 'n post-Romeinse uitvinding, met die meeste beskikbare bronne wat uit die Middeleeue dateer. Dit maak dit miskien minder verbasend dat, anders as die vroeëre inkarnasies, dit lyk of dit nie duidelike identiteite as godinne het nie. Tweede uur van die oggend, ensovoorts, met die patroon wat herhaal word vir die Horae van die nag. En hoewel daar visuele uitbeeldings van elkeen van hulle was – die Agtste Uur van die dag word uitgebeeld as hulle byvoorbeeld 'n kleed van oranje en wit dra – is die idee van Horae as werklike wesens duidelik verminder teen die tyd dat hierdie groep uitgedink is.
Dit is egter nie te sê dat hulle geen geestelike verbinding gehad het nie. Elkeen van hulle het 'n gelyste assosiasie gehad met een van die verskillende hemelliggame. Die Eerste Uur van die Oggend is byvoorbeeld met die Son geassosieer, terwyl die Tweede Uur aan Venus gekoppel was. Hierdie selfde assosiasies het voortgegaan, in 'n ander volgorde, vir die ure van die nag.
Slot
Die Horae was deel van die hoogs veranderlike en immer-ontwikkelende mitologie van antieke Griekeland, van 'n volk wat self steeds besig was om te ontwikkel van eenvoudige agrariese wortels na 'n toenemend intellektuele en gekultiveerde samelewing. Die oorgang van die Horae – van godinne wat toesig gehou het oor die seisoene en hul landbougeskenke uitgedeel het na meer abstrakte personifikasies van die gereguleerde en geordende roetines van die beskaafde lewe – weerspieël die Grieke se eie oorgang van boere wat die lug en seisoene dophou na 'n kulturele vesting met 'n ryk, georganiseerde daaglikse lewe.
Wanneer jy dus na 'n horlosie kyk, of die tyd op jou foon, onthou dat die volgorde van die tyd wat jy dop - en die woord vir "uur" self - begin het met 'n trio van landbou-godinne in antieke Griekeland – net nog 'n deel van daardie vormende kultuur wat die toets van die tyd deurstaan het.
getroud met Themis, die Griekse godin van geregtigheid en dogter van Uranus en Gaia. Uit hierdie huwelik (Zeus se tweede) is die drie godinne Eunomia, Dike en Eirene sowel as die Fates Clotho, Lachesis en Atropos gebore.Dit is een van die twee erkende (en baie verskillende) Triades. van die Horae. En met Themis as die verpersoonliking van orde en morele geregtigheid in die Griekse mitologie, is dit geen verrassing dat hierdie drie godinne in 'n soortgelyke lig in antieke Griekeland gesien is nie.
Dit is nie te sê dat hierdie drie susters geen assosiasies gehad het nie. met die verbygaande seisoene of die natuur. Hierdie dogters van Zeus is steeds gesien as geassosieer met die lug en die hemelse konstellasies, wat sin maak gegewe hul verband met die ordelike verloop van tyd.
En hierdie Horae het almal oor die algemeen 'n assosiasie met Lente gehad, met by ten minste 'n paar vae verbande tussen hulle en plantegroei. Maar hierdie drie Horae-godinne was baie stewiger geassosieer met begrippe soos vrede, geregtigheid en goeie orde soos hul ma Themis.
Dice, die Hora van Morele Geregtigheid
Dike was die godin van die mens geregtigheid, van wetlike regte en regverdige beslissings, wat leuenaars en korrupsie verafsku het. Hesiodos sou hierdie uitbeelding in Werke en Dae uiteensit, en dit kom baie voor in die werke van Sophokles en Euripides in die 5de eeu vC.
Dike, uitgebeeld as 'n meisie van ewige jeug, waseen van die talle figure wat met die sterrebeeld Maagd geassosieer word. Maar 'n meer direkte nalatenskap het gekom toe die Romeine die antieke Grieke se teologiese huiswerk gekopieer het en Dike as die godin Justicia hersien het – wie se beeld as “Lady Justice” tot vandag toe hofhuise regoor die Westerse wêreld versier.
Eunomia, die Hora of Law
Eunomia, aan die ander kant, was die verpersoonliking van wet en orde. Waar haar suster gemoeid was met regverdige uitsprake volgens die wet, was Eunomia se provinsie die konstruksie van die reg self, van bestuur en die sosiale stabiliteit wat 'n wetlike raamwerk bied.
Sy is in talle bronne aangeroep as 'n godin van orde in beide siviele en persoonlike kontekste. Opvallend is dat sy gereeld op Atheense vase uitgebeeld is as 'n metgesel van Aphrodite, as 'n voorstelling van die belangrikheid van wettige gehoorsaamheid in die huwelik.
Eirene, die Hora van Vrede
Die laaste van hierdie drietal was Eirene, of Vrede (genoem Pax in haar Romeinse inkarnasie). Sy word algemeen uitgebeeld as 'n jong vrou wat 'n cornucopia, fakkel of septer vashou.
Sy is prominent in Athene aanbid, veral nadat die Atheners Sparta verslaan het in die Peloponnesiese Oorlog gedurende die 4de eeu vC. Die stad het gespog met 'n bronsbeeld van die godin wat die baba Plutos (die god van oorvloed) vashou, simbolies van die idee dat Voorspoed oorleef en groei onder die beskerming van Vrede.
DieHorae of the Seasons
Maar daar is 'n ander, meer algemeen bekende drietal van Horae wat ook in beide Homeriese Hymns en die werke van Hesiod genoem word. En hoewel daar reeds gesê is die ander drieklank het 'n paar flou assosiasies met die lente en plante gehad – Eunomia is geassosieer met groen weivelde, terwyl Eirene dikwels 'n oorvloed gehad het en deur Hesiodos beskryf is met die bynaam “groen loot” – hierdie drieklank leun baie meer sterk in die idee van die Horae as seisoenale godinne.
Volgens die Fabulae van die 1ste-eeuse geleerde Hyginus, is hierdie trio godinne – Thallo, Karpo en Auxo – ook in die Griekse mitologie as die dogters van Zeus en Themis beskou. En in werklikheid was daar 'n paar pogings om assosiasies tussen die twee stelle Horae te skep - wat byvoorbeeld Thallo en Eirene gelykstel - alhoewel Hyginus elke stel van drie godinne as afsonderlike entiteite lys en die idee van die eerste en tweede groep as op een of ander manier oorvleuel 'n baie grondslag het.
Anders as hul ma, het hierdie tweede groep Horae-godinne min assosiasie gehad met konsepte soos vrede of menslike geregtigheid. Die Grieke het hulle eerder as godinne van die natuurlike wêreld gesien, gemoeid met die voortgang van die seisoene en die natuurlike orde van plantegroei en landbou.
Antieke Grieke het aanvanklik net drie seisoene erken – Lente, Somer en Herfs. Dus aanvanklik net drieHorae het die seisoene van die jaar verteenwoordig, sowel as die stadium van plantgroei wat elke seisoen afgemerk en gemeet het.
Thallo, Godin van Lente
Thallo was die Horae-godin van knoppe en groen lote, wat met Lente geassosieer word en aanbid word as die godin wat verantwoordelik is vir die toekenning van voorspoed in die plant en beskerming van nuwe groei. Haar Romeinse ekwivalent was die godin Flora.
Sy is swaar aanbid in Athene en is spesifiek opgeroep in die burgereed van daardie stad. As 'n Lente-godin is sy ook natuurlik met blomme geassosieer, so dit behoort geen verrassing te wees dat blomme prominent in uitbeeldings van haar voorkom nie.
Auxo, Godin van die Somer
Haar suster Auxo was die Horae-godin van die somer. As 'n godin wat met plantegroei en vrugbaarheid geassosieer word, sou sy gereeld in kuns uitgebeeld word as 'n gerf graan.
Soos Thallo is sy hoofsaaklik in Athene aanbid, hoewel Grieke in die Argolis-streek haar ook aanbid het. . En terwyl sy onder die Horae getel is, word sy ook opgeteken, insluitend in Athene, as een van die Charites, of Graces, saam met Hegemone en Damia onder andere. Dit is opmerklik dat sy in hierdie aspek Auxesia eerder as Auxo genoem is, en haar assosiasie was met Lentegroei eerder as Somer, wat dui op die soms troebel web van Horae-assosiasies en uitbeeldings.
Carpo, Godin van Herfs.
Dielaaste van hierdie trio van Horae was Carpo, die godin van Herfs. Geassosieer met die oes, was sy dalk 'n hersiene weergawe van die Griekse oes-godin Demeter. Inderdaad, een van Demeter se titels was Carpo'phori , of vrugdraer.
Soos haar susters is sy in Athene aanbid. Sy is tipies uitgebeeld as wat druiwe of ander vrugte van die oes dra.
'n Alternatiewe weergawe van hierdie drietal is saamgestel uit Carpo en Auxo (wat bloot aangewys is as die verpersoonliking van groei) saam met 'n ander Griekse godin, Hegemone, wat gesimboliseer Herfs saam met Carpo is afwisselend beskryf as die dogter van min verskillende Griekse gode Zeus, Helios of Apollo. Hegemone (wie se naam “Koningin” of “Leier” beteken) is beskou as hoof onder die Charites eerder as 'n Horae, soos opgemerk deur Pausanias in sy Beskrywings van Griekeland (Boek 9, Hoofstuk 35), wat Carpo beskryf. (maar nie Auxo nie) ook as 'n Chariet.
Verenigings van die Triade-godinne
Albei triades van Horae maak verskeie kamee-verskynings regdeur die Griekse mitologie. Die “geregtigheid”-triade, wat hul assosiasie met die lente beklemtoon, is in Orphic Hymn 47 beskryf as wat Persephone elke jaar op haar reis vanaf die onderwêreld begelei.
Die Horae is soms met die Charites verwar, veral in die Homeriese lofsang aan Aphrodite , waarin hulle die godin groet en haar na Berg Olympus begelei. En vannatuurlik is hulle voorheen beskryf as die poortwagters van Olympus, en in The Dionysiaca deur Nonnus is die Horae beskryf as dienaars van Zeus wat oor die lug gereis het.
Hesiod, in sy weergawe. van die mite van Pandora, beskryf die Horae as 'n geskenk aan haar met 'n krans van blomme. En miskien as 'n natuurlike uitvloeisel van hul assosiasies met groei en vrugbaarheid, is hulle gereeld toegeskryf aan die rol van versorgers en beskermers vir pasgebore Griekse gode en godinne, soos opgemerk in die Imagines van Philostratus onder andere bronne.
Die Horae van die Vier Seisoene
Terwyl die trio van Thallo, Auxo en Carpo oorspronklik die personifikasies was van die drie seisoene wat in antieke Griekeland erken is, Boek 10 van die Val van Troy deur Quintus Smyrnaeus lys 'n ander permutasie van Horae wat uitgebrei het na die vier seisoene wat ons vandag ken, wat 'n godin wat met Winter geassosieer word by die mengsel gevoeg het.
Die vroeëre Horae wat die drieklanke bestaan het, is gelys as die dogters van Zeus en Themis, maar in hierdie inkarnasie het die godinne van die seisoene verskillende afkoms gekry, en word eerder beskryf as die dogters van die songod Helios en die maangodin Selene.
En hulle het ook nie die name van die vroeëre stelle Horae behou nie. Elkeen van hierdie Horae het eerder die Griekse naam van die toepaslike seisoen gedra, en dit was die personifikasies vandie seisoene wat deur die Griekse en later Romeinse samelewing geduur het.
Terwyl hulle nog grotendeels as jong vroue uitgebeeld is, bestaan daar ook afbeeldings van hulle wat hulle elkeen in die vorm van gerubiese gevleuelde jeug wys. Voorbeelde van beide soorte uitbeeldings kan gesien word in die Jamahiriya Museum (om elkeen as 'n jeug te sien) en die Bardo Nasionale Museum (vir die godinne).
Die Vier Seisoene
Die eerste van hierdie nuwe godinne van die seisoene was Eiar, of Lente. Sy word gewoonlik in kunswerke uitgebeeld as sy 'n kroon van blomme dra en 'n jong lam vashou, en beelde van haar het gewoonlik 'n ontluikende struik ingesluit.
Die tweede was Theros, die somergodin. Sy is gewoonlik gewys met 'n sekel en gekroon met graan.
Die volgende van hierdie Horae was Phthinoporon, die verpersoonliking van Herfs. Soos Carpo voor haar, is sy dikwels uitgebeeld terwyl sy druiwe dra of met 'n mandjie gevul met die vrugte van die oes.
By hierdie bekende seisoene was Winter, nou verteenwoordig deur die godin Kheimon. Anders as haar susters, is sy gewoonlik ten volle geklee uitgebeeld, en is dit dikwels deur 'n kaal boom of met verdorde vrugte vertoon.
The Hours of Time
Maar die Horae was natuurlik nie net godinne nie. van die seisoene. Hulle is ook gesien as voorsitter van die ordelike verloop van tyd. Die einste woord vir hierdie godinne – Horae, of Ure, het afgefiltreer as een van ons mees algemene woorde virtyd merk, en dit is hierdie deel van hul nalatenskap wat vandag die bekendste en relevantste vir ons bly.
Hierdie element het van die begin af in sommige bestaan. In selfs die vroegste aanhalings is gesê dat die Horae toesig hou oor die vordering van die seisoene en die beweging van die konstellasies oor die naghemel. Maar die latere assosiasie van spesifieke Horae met 'n herhalende deel van elke dag bevestig hulle ten volle aan ons moderne, meer rigiede gevoel van tydsberekening.
In sy Fabulae lys Hyginus nege ure, en behou baie van die name (of variante daarvan) uit die bekende drieklanke – Auco, Eunomia, Pherusa, Carpo, Dike, Euporia, Eirene, Orthosie en Tallo. Tog merk hy op dat ander bronne eerder tien ure noem (hoewel hy eintlik 'n lys van elf name gee) – Auge, Anatole, Musica, Gymnastica, Nymphe, Mesembria, Sponde, Elete, Acte, Hesperis en Dysis.
Dit is opmerklik dat elkeen van die name op hierdie lys ooreenstem met óf 'n natuurlike deel van die dag óf 'n gereelde aktiwiteit wat die Grieke sou gehou het as deel van hul normale roetine. Dit is 'n bietjie soos die nuwe pak seisoen-godinne, wat - anders as hul voorgangers - nie per se name van hul eie gehad het nie, maar bloot dié van die seisoen aangeneem het waaraan hulle geaffilieer was, soos Eiar. Hierdie lys van name vir die daaglikse Ure is heeltemal in lyn met die idee van die Ure as afmerkende tyd deur die dag.
