As Horae: deusas gregas das estacións

Os deuses e deusas gregos son numerosos, dende o familiar Zeus ata divindades máis escuras como Ersa (deusa do orballo da mañá) ata personificacións máis nebulosas como Hybris e Kakia. E aínda que se escribiron volumes enteiros sobre a multitude deles, hai un grupo de deusas menos falado que se desangraron no noso fondo cultural moderno que merece un pouco de mención: as Horas, ou Horas, deusas das estacións e a progresión do tempo.

As Horae nunca foron un grupo consistente de deusas. Pola contra, como unha banda particularmente volátil, a súa formación cambiou significativamente dependendo de onde e cando se mire a paisaxe da mitoloxía grega. Mesmo as súas asociacións xerais adquiren sabores diferentes segundo a época, o lugar e a orixe.

A primeira mención que se conserva delas está na Ilíada , na que Homero dá poucos detalles, excepto describilos como os gardiáns das portas do ceo que tamén atenden aos cabalos e ao carro de Juno, papeis que parecen desaparecer máis tarde. Máis aló da referencia inicial de Homero hai unha serie de descricións ás veces conflitivas que nos dan un número e natureza variables de Horas, moitas das cales aínda teñen ecos na arte e na cultura.

As Horas da Xustiza

Os de Homero. contemporáneo, o poeta grego Hesíodo, deu un relato máis detallado das Horas na súa Teogonía, na que Zeus

Este cambio incluso se reflectiu na súa xenealoxía divina. En lugar de ser as fillas de Zeus ou do deus Helios, quen se relacionan co paso do tempo só dun xeito vago, a Dionisiaca describe a estas Horae como as fillas de Cronos, ou o propio Tempo

The Breakout of the Day

A lista comeza con Auge, ou First Light. Esta deusa é o nome extra na lista de Hyginus, e parece non formar parte dos dez orixinais. A continuación veu Anatole como personificación do amencer.

Seguiron a estas dúas deusas un conxunto de tres relacionadas cos tempos das actividades habituais, comezando por Musica para o tempo da música e do estudo. Despois dela estiveron Gymnastica, que como o seu nome indica estaba asociada co exercicio e coa educación, e Nymphe que era a Hora do baño.

Entón veu Mesambria, ou mediodía, seguida de Sponde, ou as libacións vertidas despois da comida do mediodía. A continuación foron as tres horas de traballo da tarde: Elete, Akte e Hesperis, que marcaron o inicio da velada.

Por fin chegou Dysis, a deusa asociada ao solpor.

As horas ampliadas

Esta lista de dez horas ampliouse por primeira vez coa adición de Auge, como se indicou. Pero fontes posteriores refírense a un grupo de doce horas, mantendo a lista completa de Hyginus e engadindo en Arktos, ou noite.

Máis tarde, apareceu unha noción aínda máis ampliada das Horas, dando dous conxuntos de 12.Horae: unha do día e unha segunda da noite. E aquí a evolución das Horae á hora moderna está case completa. Comezamos con deusas presidindo estacións vagamente definidas, e acabamos coa idea moderna de 24 horas nun día, incluíndo a familiar división desas horas en dous conxuntos de 12.

Este grupo de Horae parece ser en gran parte unha invención post-romana, coa maioría das fontes dispoñibles datan da Idade Media. Isto fai quizais menos sorprendente que, a diferenza das encarnacións anteriores, non parezan ter identidades distintas como deusas.

Calentan nomes individuais, pero simplemente aparecen enumeradas numericamente como a primeira hora da mañá. Segunda hora da mañá, e así por diante, co patrón que se repite para as Horas da noite. E aínda que había representacións visuais de cada un deles (a Oitava Hora do día, por exemplo, aparece vestindo unha túnica laranxa e branca), a noción de Horae como seres reais diminuíu claramente no momento en que se concibiu este grupo.

Non obstante, iso non quere dicir que carecesen de toda conexión espiritual. Cada un deles tiña unha asociación listada cun dos distintos corpos celestes. A Primeira Hora da Mañá, por exemplo, estaba asociada co Sol, mentres que a Segunda Hora estaba ligada a Venus. Estas mesmas asociacións continuaron, nunha orde diferente, polas Horas da Noite.

Conclusión.

Os Horae formaban parte da mitoloxía moi variable e en constante evolución da antiga Grecia, dun pobo que estaba en constante evolución dende as simples raíces agrarias a unha sociedade cada vez máis intelectual e culta. A transición das Horae -de deusas que supervisaban as estacións e dispensaban os seus dons agrícolas a personificacións máis abstractas das rutinas reguladas e ordenadas da vida civilizada- reflicte a propia transición dos gregos dos labregos que observaban o ceo e as estacións a un bastión cultural cun vida diaria rica e organizada.

Entón, cando miras a esfera dun reloxo ou a hora do teu teléfono, recorda que a ordenación da hora que estás facendo un seguimento, e a propia palabra para "hora", comezou cun trío de deusas agrícolas. na antiga Grecia: só unha parte máis desa cultura formativa que resistiu o paso do tempo.

Esta é unha das dúas recoñecidas (e moi diferentes) Tríadas. das Horas. E sendo Temis a personificación da orde e da xustiza moral na mitoloxía grega, non é de estrañar que estas tres deusas fosen vistas nunha luz semellante na antiga Grecia.

Isto non quere dicir que estas tres irmás non tivesen asociacións. co paso das estacións ou a natureza. Estas fillas de Zeus aínda se vían asociadas co ceo e as constelacións celestes, o que ten sentido dada a súa conexión co paso ordenado do tempo.

E todas estas Horas tiñan xeralmente unha asociación coa primavera, con polo menos algunhas conexións vagas entre eles e o crecemento das plantas. Pero estas tres deusas Horae estaban moito máis firmemente asociadas con nocións como a paz, a xustiza e o bo orde como a súa nai Temis.

Dice, a Hora da Xustiza Moral

Dike era a deusa do ser humano. xustiza, dos dereitos legais e xustas decisións, que aborrecían aos mentireiros e á corrupción. Hesíodo explicaría esta representación en Obras e días , e repítese en gran medida nas obras de Sófocles e Eurípides no século V a.C.

Retratada como unha doncela da eterna mocidade, Dike foiunha das numerosas figuras asociadas á constelación da Virxe. Pero un legado máis directo chegou cando os romanos copiaron os deberes teolóxicos dos antigos gregos, revisando a Dike como a deusa Justicia, cuxa imaxe como "Lady Justice" adorna os xulgados de todo o mundo occidental ata hoxe.

Eunomia, a deusa Xustiza. Hora da Lei

Eunomia, pola súa banda, era a personificación da lei e a orde. Onde a súa irmá se preocupaba por ditaminas xustas segundo a lei, a provincia de Eunomia era a construción da propia lei, da gobernanza e da estabilidade social que proporciona un marco legal.

Foi invocada en numerosas fontes como unha deusa de orde tanto no contexto civil como persoal. En particular, foi representada con frecuencia nos vasos atenienses como unha compañeira de Afrodita, como unha representación da importancia da obediencia legal no matrimonio.

Eirene, a Hora da Paz

A última desta tríada. era Eirene, ou Paz (chamada Pax na súa encarnación romana). Adóitase representar a ela como unha muller nova que sostén unha cornucopia, un facho ou un cetro.

Foi adorada de xeito destacado en Atenas, especialmente despois de que os atenienses derrotasen a Esparta na Guerra do Peloponeso durante o século IV a.C. A cidade presumía dunha estatua de bronce da deusa sostendo ao neno Plutón (o deus da abundancia), simbólica da idea de que a prosperidade sobrevive e crece baixo a protección da Paz.

OHorae das estacións

Pero hai outra tríada de Horae, máis coñecida, tamén mencionada tanto nos Himnos homéricos como nas obras de Hesíodo. E aínda que xa se dixo que a outra tríada tiña algunhas asociacións débiles coa primavera e as plantas: Eunomia estaba asociada con pastos verdes, mentres que Eirene tiña moitas veces unha cornucopia e Hesíodo describiu co epíteto de "brote verde" - esta tríade inclínase moito máis. profundamente na idea das Horae como deusas estacionais.

Segundo as Fabulae do erudito Higino do século I, este trío de deusas -Tallo, Karpo e Auxo- tamén foron considerados na mitoloxía grega como fillas de Zeus e Temis. E, de feito, houbo algúns intentos de crear asociacións entre os dous conxuntos de Horae, igualando a Thallo e Eirene, por exemplo, aínda que Hyginus enumera cada conxunto de tres deusas como entidades separadas e a noción do primeiro e do segundo grupo non se superponen dalgún xeito. Non ten moito fundamento.

A diferenza da súa nai, este segundo grupo de deusas Horae tiña pouca asociación con conceptos como a paz ou a xustiza humana. Pola contra, os gregos víronas como deusas do mundo natural, preocupadas pola progresión das estacións e a orde natural da vexetación e da agricultura.

Os gregos antigos recoñeceron inicialmente só tres estacións: primavera, verán e outono. Así, inicialmente só tresHorae representaba as estacións do ano, así como a etapa de crecemento das plantas que marcaba e medía cada estación.

Thallo, deusa da primavera

Thallo era a deusa Horae dos brotes e do verde. brotes, asociado coa primavera e adorado como a deusa responsable de conceder prosperidade na plantación e protexer o novo crecemento. O seu equivalente romano era a deusa Flora.

Foi adorada moito en Atenas e foi invocada especificamente no xuramento do cidadán desa cidade. Como deusa da primavera, tamén se asociaba naturalmente coas flores, polo que non debería sorprender que as flores aparezan de forma destacada nas representacións dela.

Auxo, deusa do verán

A súa irmá Auxo era a Horae deusa do verán. Como deusa asociada co crecemento e a fertilidade das plantas, frecuentemente aparece representada na arte portando unha gavilla de grans.

Como Talo, era adorada principalmente en Atenas, aínda que os gregos da rexión de Argólida tamén a adoraban. . E aínda que foi contada entre as Horae, tamén se rexistra, incluso en Atenas, como unha das Charites, ou Graces, xunto a Hexemone e Damia entre outras. Cómpre sinalar que neste aspecto chamábase Auxesia en lugar de Auxo, e a súa asociación foi co crecemento da primavera máis que no verán, o que deixa entrever a tea ás veces turbia de asociacións e representacións de Horae.

Carpo, Deusa do Outono.

Oo último deste trío de Horae foi Carpo, a deusa do outono. Asociada á colleita, puido ser unha versión revisada da deusa grega da colleita Deméter. De feito, un dos títulos de Deméter era Carpo’phori , ou produtor de froitas.

Como as súas irmás, foi adorada en Atenas. Ela era típicamente representada como dando uvas ou outros froitos da colleita.

Unha versión alternativa desta tríada estaba composta por Carpo e Auxo (designados simplemente como a personificación do crecemento) xunto a unha deusa grega diferente, Hexemone, quen simbolizado O outono xunto con Carpo foi descrito alternativamente como a filla de poucos deuses gregos Zeus, Helios ou Apolo. Hexemone (cuxo nome significa "Raíña" ou "Líder") foi considerada a principal entre os Charites en lugar de Horae, como sinala Pausanias nas súas Descricións de Grecia (Libro 9, Capítulo 35), que describe a Carpo. (pero non Auxo) tamén como Charite.

Asociacións das Deusas Tríadas

Ambas as tríadas de Horae fan varias aparicións de cameos ao longo da mitoloxía grega. A tríada da "xustiza", que destaca a súa asociación coa primavera, foi descrita no himno órfico 47 como escoltando a Perséfone na súa viaxe do inframundo cada ano>Himno homérico a Afrodita , no que saúdan á deusa e a acompañan ata o monte Olimpo. E dePor suposto, anteriormente foran descritos como os gardas do Olimpo, e en A Dionysiaca de Nonnus os Horae foron descritos como servos de Zeus que viaxaban polo ceo.

Hesíodo, na súa versión. do mito de Pandora, describe a Horae como agasallala cunha guirlanda de flores. E quizais como consecuencia natural das súas asociacións co crecemento e a fertilidade, atribuíuselles frecuentemente o papel de coidadores e protectores dos deuses e deusas gregos recentemente nados, como se sinala nas Imaxinas de Filóstrato, entre outras fontes.

As Horas das Catro Estacións

Mentres o trío de Thallo, Auxo e Carpo eran orixinalmente as personificacións das tres estacións recoñecidas na antiga Grecia, Libro 10 da Caída de Troia de Quintus Smyrnaeus enumera unha permutación diferente de Horae que se expandiu ás catro estacións que coñecemos hoxe, engadindo á mestura unha deusa asociada co inverno. fillas de Zeus e Temis, pero nesta encarnación as deusas das estacións tiveron diferentes fillos, sendo descritas en cambio como fillas do deus do sol Helios e da deusa da lúa Selene.

E tampouco conservaron os nomes dos anteriores conxuntos de Horae. Pola contra, cada un destes Horae levaba o nome grego da estación apropiada, e estas eran as personificacións deas estacións que perduraron a través da sociedade grega e posteriormente romana.

Aínda que aínda se representaban en gran parte como mulleres novas, tamén existen representacións delas que as mostran en forma de mocidade alada querubín. Pódense ver exemplos de ambos tipos de representacións no Museo de Jamahiriya (para ver a cada un deles como mozo) e no Museo Nacional de Bardo (para as deusas).

As catro estacións

O primeiro de estas novas deusas das estacións era Eiar, ou primavera. Ela adoita ser representada nas obras de arte levando unha coroa de flores e sostendo un cordeiro novo, e as súas imaxes xeralmente incluían un arbusto en xerme.

A segunda era Theros, a deusa do verán. Adóitase mostrar portando unha fouce e coroada con grans.

A seguinte Horae foi Phthinoporon, a personificación do Outono. Como Carpo antes dela, moitas veces foi representada portando uvas ou cunha cesta chea dos froitos da colleita.

A estas estacións familiares engadíase o inverno, agora representado pola deusa Kheimon. A diferenza das súas irmás, adoitaba representarse completamente vestida, e moitas veces amosábase cunha árbore espida ou con froitos murchos.

As horas do tempo

Pero, por suposto, as Horae non eran só deusas. das estacións. Tamén foron vistos como presidindo a progresión ordenada do tempo. A propia palabra para estas deusas - Horae ou Horas, filtróuse como unha das nosas palabras máis comúns paramarcando o tempo, e é esta parte do seu legado a que nos segue sendo a máis familiar e relevante na actualidade.

Este elemento existira nalgúns dende o principio. Mesmo nas primeiras citas, dicíase que as Horas supervisaban a progresión das estacións e o movemento das constelacións polo ceo nocturno. Pero a asociación posterior de Horae específicas cunha parte recorrente de cada día céntamentoas plenamente ao noso sentido moderno e máis ríxido da cronometraxe.

Na súa Fabulae , Hyginus enumera nove Horas, conservando moitas dos nomes (ou variantes deles) das tríadas familiares: Auco, Eunomia, Pherusa, Carpo, Dike, Euporia, Eirene, Orthosie e Tallo. Non obstante, sinala que outras fontes enumeran dez horas (aínda que en realidade dá unha lista de once nomes) - Auge, Anatole, Musica, Gymnastica, Nymphe, Mesembria, Sponde, Elete, Acte, Hesperis e Dysis.

Paga a pena sinalar que cada un dos nomes desta lista corresponde a unha parte natural do día ou a unha actividade habitual que os gregos manterían como parte da súa rutina normal. Isto é un pouco parecido ao novo paquete de deusas da tempada, que, a diferenza dos seus predecesores, non tiñan nomes propios, senón que simplemente adoptaron o da tempada á que estaban afiliados, como Eiar. Esta lista de nomes para as horas diarias está completamente en liña coa noción de horas como tempo de demarcación ao longo do día.