Სარჩევი
ბერძენი ღმერთები და ქალღმერთები მრავალრიცხოვანია, დაწყებული ნაცნობი ზევსიდან უფრო ბუნდოვან ღვთაებებამდე, როგორიცაა ერსა (დილის ნამის ქალღმერთი) და დამთავრებული უფრო ნებელობითი პერსონიფიკაციებით, როგორიცაა ჰიბრისი და კაკია. და მიუხედავად იმისა, რომ მთელი ტომები დაიწერა მათ მთელ ბრბოზე, არსებობს ქალღმერთების ჯგუფის შესახებ, რომლებიც ნაკლებად საუბრობენ ჩვენს თანამედროვე კულტურულ ფონზე, რომელიც იმსახურებს ცოტას აღნიშვნას - Horae, ან საათები, სეზონების ქალღმერთები და დროის პროგრესირება.
ჰორები არასოდეს ყოფილან ქალღმერთების თანმიმდევრული ჯგუფი. უფრო მეტად, განსაკუთრებით არასტაბილური ჯგუფის მსგავსად, მათი შემადგენლობა მნიშვნელოვნად შეიცვალა იმისდა მიხედვით, თუ სად და როდის უყურებთ ბერძნული მითოლოგიის ლანდშაფტს. მათი ზოგადი ასოციაციებიც კი იძენს სხვადასხვა არომატს დროის, ადგილისა და წყაროს მიხედვით.
პირველი შემორჩენილი ნახსენები მათ შესახებ არის ილიადა , რომელშიც ჰომეროსი იძლევა რამდენიმე სპეციფიკას, გარდა იმისა, რომ აღწერს მათ, როგორც სამოთხის კარიბჭის მცველებს, რომლებიც ასევე მიდრეკილნი არიან ჯუნოს ცხენებისა და ეტლებისკენ - როლები, რომლებიც, როგორც ჩანს, მოგვიანებით გაქრება. ჰომეროსის თავდაპირველი მითითების მიღმა არის ხანდახან ურთიერთგამომრიცხავი აღწერილობები, რომლებიც გვაძლევს საათების განსხვავებულ რაოდენობას და ბუნებას, რომელთაგან ბევრს ჯერ კიდევ აქვს გამოხმაურება ხელოვნებასა და კულტურაში.
სამართლიანობის ჰორა
ჰომერის თანამედროვე ბერძენმა პოეტმა ჰესიოდემ უფრო დაწვრილებითი აღწერა ჰორაების შესახებ თავის თეოგონიაში, რომელშიც ზევსი
ეს ცვლილება მათ ღვთაებრივ გენეალოგიაშიც კი აისახა. იმის ნაცვლად, რომ იყვნენ ზევსის ან ღმერთის ჰელიოსის ქალიშვილები, რომლებიც დროის გასვლას მხოლოდ ბუნდოვნად უკავშირებენ, დიონისიაკა აღწერს ამ ჰორეებს, როგორც ქრონოსის, ან თავად დროის ქალიშვილებს.
The Breakout of Day
სია იწყება Auge-ით, ანუ პირველი შუქით. ეს ქალღმერთი არის Hyginus-ის სიაში დამატებითი სახელი და, როგორც ჩანს, არ იყო თავდაპირველი ათეულის ნაწილი. შემდეგი მოვიდა ანატოლე, როგორც მზის ამოსვლის პერსონიფიკაცია.
ამ ორი ქალღმერთის მიყოლებით იყო სამი კომპლექტი, რომელიც დაკავშირებული იყო რეგულარული აქტივობების დროს, დაწყებული Musica-ით მუსიკისა და სწავლის დროს. მის შემდეგ იყვნენ გიმნასტიკა, რომელიც, როგორც მისი სახელიდან ჩანს, დაკავშირებული იყო ვარჯიშთან და განათლებასთან, და ნიმფა, რომელიც ბანაობის საათი იყო.
შემდეგ მოვიდა მესამბრია, ანუ შუადღე, რასაც მოჰყვა სპონდე, ან შუადღის ჭამის შემდეგ დალეული ლიბები. შემდეგი იყო შუადღის მუშაობის სამი საათი - ელეტე, აქტე და ჰესპერისი, რომლებმაც საღამოს დასაწყისი აღნიშნეს.
ბოლოს, მოვიდა დიზისი, ქალღმერთი, რომელიც დაკავშირებულია მზის ჩასვლასთან.
გაფართოებული საათები
ეს ათი საათის სია პირველად გაფართოვდა Auge-ის დამატებით, როგორც აღინიშნა. მაგრამ მოგვიანებით წყაროები მიუთითებენ თორმეტ საათიან ჯგუფზე, რომელიც ინახავს ჰიგინუსის სრულ სიას და ამატებს არქტოსს, ანუ ღამეს.
მოგვიანებით გაჩნდა კიდევ უფრო გაფართოვებული ცნება Horae-ზე, რომელიც იძლევა ორ კომპლექტს 12.Horae - დღის ერთი და ღამის მეორე ნაკრები. და აქ ჰორაების ევოლუცია თანამედროვე საათში თითქმის დასრულებულია. ჩვენ დავიწყეთ ქალღმერთებით, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ თავისუფლად განსაზღვრულ სეზონებს და დავასრულეთ თანამედროვე იდეით დღეში 24 საათი, მათ შორის ნაცნობი საათების გაყოფა ორ 12 ნაწილად.
ჰორების ეს ჯგუფი, როგორც ჩანს, არის ძირითადად პოსტ-რომაული გამოგონება, ყველაზე ხელმისაწვდომი წყაროებით დათარიღებული შუა საუკუნეებით. ეს ალბათ ნაკლებად გასაკვირს ხდის იმას, რომ ადრინდელი ინკარნაციებისგან განსხვავებით, მათ არ აქვთ მკაფიო იდენტობა, როგორც ქალღმერთები.
მათ არ აქვთ ცალკეული სახელები, მაგრამ უბრალოდ ციფრულად არის ჩამოთვლილი, როგორც დილის პირველი საათი. დილის მეორე საათი და ასე შემდეგ, შაბლონით, რომელიც მეორდება ღამის ჰორასთვის. და მიუხედავად იმისა, რომ თითოეული მათგანის ვიზუალური ასახვა იყო - დღის მერვე საათი გამოსახულია, როგორც მაგალითად, ნარინჯისფერი და თეთრი სამოსის ტარება - ამ ჯგუფის შექმნის დროისთვის აშკარად შემცირდა ჰორაების, როგორც რეალური არსებების წარმოდგენა.
ეს არ ნიშნავს რომ მათ სულიერი კავშირი აკლდათ. თითოეულ მათგანს ჰქონდა ჩამოთვლილი ასოციაცია ერთ-ერთ სხვადასხვა ზეციურ სხეულთან. მაგალითად, დილის პირველი საათი მზესთან იყო დაკავშირებული, მეორე საათი კი ვენერასთან. ეს იგივე ასოციაციები გაგრძელდა, განსხვავებული თანმიმდევრობით, ღამის საათებისთვის.
დასკვნა.
ჰორები იყვნენ ძველი საბერძნეთის უაღრესად ცვალებადი და მუდმივად განვითარებადი მითოლოგიის ნაწილი, იმ ხალხისა, რომელიც თავად ვითარდებოდა მარტივი აგრარული ფესვებიდან მზარდ ინტელექტუალურ და კულტურულ საზოგადოებამდე. ჰორაების გადასვლა - ქალღმერთებიდან, რომლებიც მეთვალყურეობდნენ სეზონებს და აძლევდნენ მათ სასოფლო-სამეურნეო საჩუქრებს ცივილიზებული ცხოვრების რეგულირებული და მოწესრიგებული რუტინების უფრო აბსტრაქტულ პერსონიფიკაციებზე - ასახავს ბერძნების გადასვლას ფერმერებიდან, რომლებიც აკვირდებიან ცას და სეზონებს კულტურულ ციხესიმაგრეში. მდიდარი, ორგანიზებული ყოველდღიური ცხოვრება.
ასე რომ, როდესაც უყურებთ საათის სახეს ან დროს თქვენს ტელეფონზე, გახსოვდეთ, რომ დროის დალაგება, რომელსაც თვალს ადევნებთ - და თავად სიტყვა "საათი" - დაიწყო სოფლის მეურნეობის ქალღმერთების ტრიოთი. ძველ საბერძნეთში – ამ ფორმირების კულტურის კიდევ ერთი ნაწილი, რომელმაც გაუძლო დროს.
ცოლად შეირთო თემისი, მართლმსაჯულების ბერძენი ქალღმერთი და ურანისა და გაიას ქალიშვილი. ამ ქორწინებიდან (ზევსის მეორე) დაიბადა სამი ქალღმერთი ევნომია, დიკე და ეირნე, ასევე ბედისწერები კლოთო, ლაქესისი და ატროპოსი.ეს არის ორი აღიარებული (და ძალიან განსხვავებული) ტრიადებიდან ერთ-ერთი. ჰორეების. და იმის გამო, რომ თემიდა ბერძნულ მითოლოგიაში წესრიგისა და ზნეობრივი სამართლიანობის პერსონიფიკაციაა, გასაკვირი არ არის, რომ ეს სამი ქალღმერთი მსგავსი შუქით ჩანდა ძველ საბერძნეთში.
ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ამ სამ დას არ ჰქონდა ასოციაციები. განვლილ სეზონებთან ან ბუნებასთან. ზევსის ეს ქალიშვილები ჯერ კიდევ ითვლებოდა, რომ ასოცირებულნი იყვნენ ცასთან და ზეციურ თანავარსკვლავედებთან, რაც ლოგიკურია, თუ გავითვალისწინებთ მათ კავშირს დროის მოწესრიგებულ სვლასთან.
Იხილეთ ასევე: თანატოსი: ბერძნული სიკვდილის ღმერთიდა ამ ჰორაებს, როგორც წესი, ჰქონდათ ასოციაცია გაზაფხულთან. სულ მცირე რამდენიმე ბუნდოვანი კავშირი მათსა და მცენარის ზრდას შორის. მაგრამ ეს სამი Horae ქალღმერთი ბევრად უფრო მყარად იყო დაკავშირებული ცნებებთან, როგორიცაა მშვიდობა, სამართლიანობა და კარგი წესრიგი, ისევე როგორც მათი დედა თემიდა. სამართლიანობა, კანონიერი უფლებები და სამართლიანი გადაწყვეტილებები, რომლებიც სძულდათ მატყუარას და კორუფციას. ჰესიოდე ამ გამოსახულებას განმარტავდა შრომები და დღეები , და ის ხშირად მეორდება სოფოკლესა და ევრიპიდეს ნაშრომებში ძვ.ერთ-ერთი მრავალრიცხოვანი ფიგურა, რომელიც ასოცირდება თანავარსკვლავედთან ქალწულთან. მაგრამ უფრო პირდაპირი მემკვიდრეობა მოვიდა, როდესაც რომაელებმა დააკოპირეს ძველი ბერძნების თეოლოგიური საშინაო დავალება, გადახედეს დიკეს, როგორც ქალღმერთ იუსტიციას - რომლის გამოსახულება, როგორც "ლედი იუსტიცია" ამშვენებს სასამართლო დარბაზებს მთელს დასავლურ სამყაროში.
Eunomia, კანონის ჰორა
ევნომია კი კანონისა და წესრიგის პერსონიფიკაცია იყო. იქ, სადაც მის დას ეხებოდა კანონის მიხედვით სამართლიანი გადაწყვეტილებების მიღებას, ევნომიის პროვინცია იყო თავად კანონის მშენებლობა, მმართველობისა და სოციალური სტაბილურობის შესახებ, რომელიც უზრუნველყოფს საკანონმდებლო ბაზას.
მას მრავალ წყაროში მოიხსენიებდნენ, როგორც ქალღმერთს. წესრიგი როგორც სამოქალაქო, ისე პირად კონტექსტში. აღსანიშნავია, რომ მას ხშირად ასახავდნენ ათენურ ვაზებზე, როგორც აფროდიტეს კომპანიონს, როგორც ქორწინებაში კანონიერი მორჩილების მნიშვნელობის გამოსახულებას.
ეირნე, მშვიდობის ჰორა
ამ ტრიადის უკანასკნელი იყო ეირნე, ანუ მშვიდობა (ე.წ. პაქსი მის რომაულ ინკარნაციაში). იგი ჩვეულებრივ გამოსახულია როგორც ახალგაზრდა ქალი, რომელსაც ხელში უჭირავს რქა, ჩირაღდანი ან კვერთხი.
მას თაყვანს სცემდნენ ათენში, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც ათენელებმა დაამარცხეს სპარტა პელოპონესის ომში ძვ.წ. IV საუკუნეში. ქალაქი ამაყობდა ქალღმერთის ბრინჯაოს ქანდაკებით, რომელსაც ხელში უჭირავს ჩვილი პლუტოსი (სიმრავლის ღმერთი), რაც სიმბოლურია იმ აზრისა, რომ კეთილდღეობა გადარჩება და იზრდება მშვიდობის მფარველობის ქვეშ.
სეზონების ჰორა
მაგრამ არის ჰორეების კიდევ ერთი, უფრო საყოველთაოდ ცნობილი ტრიადა, რომელიც ასევე ნახსენებია როგორც ჰომეროსის საგალობლებში, ასევე ჰესიოდეს ნაწარმოებებში. და მიუხედავად იმისა, რომ უკვე ითქვა, რომ მეორე ტრიადას ჰქონდა რამდენიმე წვრილმანი ასოციაცია გაზაფხულთან და მცენარეებთან - ევნომია ასოცირდებოდა მწვანე საძოვრებთან, ხოლო ეირნეს ხშირად ეჭირა რქოვანა და ჰესიოდეს მიერ აღწერილი იყო ეპითეტით "მწვანე გასროლა" - ეს ტრიადა ბევრად უფრო იხრება. ძლიერად ერკვევა ჰორეების, როგორც სეზონური ქალღმერთების იდეაზე.
I საუკუნის მეცნიერის ჰიგინუსის Fabulae მიხედვით, ქალღმერთების ეს ტრიო - თალო, კარპო და აუქსო - ასევე ბერძნულ მითოლოგიაში განიხილებოდა, როგორც ზევსისა და თემისის ქალიშვილები. და ფაქტობრივად, იყო გარკვეული მცდელობები, შეექმნათ ასოციაციები ჰორაების ორ ჯგუფს შორის - მაგალითად, თალოსა და ეირენის გაიგივება - თუმცა ჰიგინიუსი ჩამოთვლის სამი ქალღმერთის თითოეულ კომპლექტს, როგორც ცალკეულ არსებებს და პირველი და მეორე ჯგუფის ცნებას, როგორც ერთგვარ გადახურვას. არ აქვთ ბევრი საფუძველი.
დედისგან განსხვავებით, ჰორაების ქალღმერთების ამ მეორე ჯგუფს მცირე კავშირი ჰქონდა ცნებებთან, როგორიცაა მშვიდობა ან ადამიანური სამართლიანობა. პირიქით, ბერძნები მათ ხედავდნენ, როგორც ბუნებრივი სამყაროს ქალღმერთებს, რომლებიც ზრუნავდნენ სეზონების პროგრესირებაზე და მცენარეულობისა და სოფლის მეურნეობის ბუნებრივ წესრიგზე.
ძველი ბერძნები თავდაპირველად მხოლოდ სამ სეზონს ცნობდნენ - გაზაფხული, ზაფხული და შემოდგომა. ამრიგად, თავდაპირველად მხოლოდ სამიHorae წარმოადგენდა წლის სეზონებს, ასევე მცენარის ზრდის ეტაპს, რომელიც ნიშნავდა და ზომავდა ყოველ სეზონს.
თალო, გაზაფხულის ქალღმერთი
თალო იყო კვირტებისა და მწვანეთა ჰორაის ქალღმერთი. ყლორტები, რომლებიც დაკავშირებულია გაზაფხულთან და თაყვანს სცემდნენ, როგორც ქალღმერთს, რომელიც პასუხისმგებელია კეთილდღეობის მინიჭებაზე დარგვისა და ახალი ზრდის დაცვაში. მისი რომაული ეკვივალენტი იყო ქალღმერთი ფლორა.
მას დიდად სცემდნენ თაყვანს ათენში და სპეციალურად იყო მოხსენიებული ამ ქალაქის მოქალაქის ფიცში. როგორც გაზაფხულის ქალღმერთი, ის ასევე ბუნებრივად ასოცირდებოდა ყვავილებთან, ამიტომ გასაკვირი არ უნდა იყოს, რომ ყვავილობა აშკარად ვლინდება მის გამოსახულებებში.
Auxo, ზაფხულის ქალღმერთი
მისი და Auxo იყო ჰორა ზაფხულის ქალღმერთი. როგორც ქალღმერთს, რომელიც ასოცირდება მცენარეთა ზრდასთან და ნაყოფიერებასთან, ხელოვნებაში მას ხშირად ასახავდნენ მარცვლეულის ტარის სახით.
თალოს მსგავსად, მას თაყვანს სცემდნენ ძირითადად ათენში, თუმცა არგოლისის რეგიონში მცხოვრები ბერძნები მასაც სცემდნენ თაყვანს. . და მიუხედავად იმისა, რომ იგი დათვლილია ჰორეებს შორის, იგი ასევე ჩაწერილია, მათ შორის ათენში, როგორც ერთ-ერთი ქარიტი, ან გრესი, ჰეგემონისა და დამიას გვერდით, სხვათა შორის. აღსანიშნავია, რომ ამ ასპექტში მას ეძახდნენ Auxesia და არა Auxo და მისი ასოციაცია იყო გაზაფხულის ზრდასთან, ვიდრე ზაფხულთან, რაც მიანიშნებს ჰორაების ასოციაციებისა და გამოსახულებების ზოგჯერ ბუნდოვან ქსელზე.
Carpo, შემოდგომის ქალღმერთი.
ჰორაების ამ ტრიოდან ბოლო იყო კარპო, შემოდგომის ქალღმერთი. მოსავალთან დაკავშირებული, ის შესაძლოა იყო ბერძნული მოსავლის ქალღმერთის დემეტრეს შესწორებული ვერსია. მართლაც, დემეტრეს ერთ-ერთი ტიტული იყო კარპოფორი , ანუ ნაყოფის მომტანი.
მისი დების მსგავსად მასაც ათენში თაყვანს სცემდნენ. მას, როგორც წესი, გამოსახავდნენ ყურძნის ან მოსავლის სხვა ნაყოფის მომტანად.
ამ ტრიადის ალტერნატიული ვერსია შედგებოდა კარპოსა და აუქსოსგან (აღნიშნული უბრალოდ ზრდის პერსონიფიკაციად) სხვა ბერძენი ქალღმერთის, ჰეგემონის გვერდით, რომელიც სიმბოლური შემოდგომა კარპოსთან ერთად მონაცვლეობით იყო აღწერილი, როგორც რამდენიმე განსხვავებული ბერძენი ღმერთის ზევსის, ჰელიოსის ან აპოლონის ქალიშვილი. ჰეგემონა (რომლის სახელი ნიშნავს "დედოფალს" ან "ლიდერს") ითვლებოდა ქართელთა შორის უფროსად, ვიდრე ჰორეებს, როგორც ეს აღნიშნა პავსანიასმა თავის ბერძნული აღწერილობების (წიგნი 9, თავი 35), რომელიც აღწერს კარპოს. (მაგრამ არა აუქსო), როგორც ჩარიტიც.
ტრიადის ქალღმერთების ასოციაციები
ჰორეს ორივე ტრიადა ბერძნულ მითოლოგიაში სხვადასხვა კამეოა. „სამართლიანობის“ ტრიადა, რომელიც ხაზს უსვამს მათ კავშირს გაზაფხულთან, აღწერილი იყო ორფიკულ ჰიმნში 47, როგორც ყოველწლიურად პერსეფონეს ქვესკნელიდან მოგზაურობისას.
ჰორები ზოგჯერ აერთიანებდნენ ქართელებს, განსაკუთრებით ჰომერული ჰიმნი აფროდიტესადმი , რომელშიც ისინი მიესალმებიან ქალღმერთს და აცილებენ მას ოლიმპოს მთაზე. და დანრა თქმა უნდა, ისინი ადრე იყო აღწერილი, როგორც ოლიმპოს კარის მცველები, ხოლო დიონისიაკაში ნონუსის ჰორეის მიერ აღწერილი იყო, როგორც ზევსის მსახურები, რომლებიც მოგზაურობდნენ ცაში.
ჰესიოდე, თავის ვერსიაში. პანდორას მითის შესახებ, აღწერს ჰორეებს, როგორც მას ჩუქნიან ყვავილების გირლანდს. და შესაძლოა, როგორც ზრდასთან და ნაყოფიერებასთან მათი ასოციაციის ბუნებრივი შედეგი, მათ ხშირად მიაწერდნენ ახალშობილი ბერძენი ღმერთებისა და ქალღმერთების მზრუნველების და მფარველების როლს, როგორც ეს სხვა წყაროებთან ერთად ფილოსტრატეს Imagines -შია აღნიშნული.
ოთხი სეზონის ჰორა
მიუხედავად იმისა, რომ თალოს, აუქსოს და კარპოს ტრიო თავდაპირველად ძველ საბერძნეთში აღიარებული სამი სეზონის პერსონიფიკაცია იყო, ტროას დაცემის მე-10 წიგნი კვინტუს სმირნეუსის მიერ ჩამოთვლილია ჰორეის განსხვავებული გადანაცვლება, რომელიც გაფართოვდა ოთხ სეზონზე, რომელიც ჩვენ დღეს ვიცით და ამ მიქსს დაამატა ქალღმერთი, რომელიც ასოცირდება ზამთართან. ზევსისა და თემისის ქალიშვილები, მაგრამ ამ განსახიერებაში სეზონების ქალღმერთებს განსხვავებული წარმომავლობა მიენიჭათ და მათ ნაცვლად აღწერდნენ, როგორც მზის ღმერთის ჰელიოსისა და მთვარის ქალღმერთის სელენის ქალიშვილებს.
და მათ არ შეინარჩუნეს ჰორაების ადრინდელი ნაკრების სახელები. უფრო მეტიც, თითოეულ ამ ჰორას ატარებდა შესაბამისი სეზონის ბერძნული სახელი და ეს იყო მათი პერსონიფიკაციასეზონები, რომლებიც გაგრძელდა ბერძნულ და მოგვიანებით რომაულ საზოგადოებაში.
მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ძირითადად ახალგაზრდა ქალებად იყვნენ გამოსახულნი, მათი გამოსახულებებიც არსებობს, რომლებიც აჩვენებენ თითოეულ მათ ქერუბიკულ ფრთიან ახალგაზრდობას. ორივე სახის გამოსახულების მაგალითები შეგიძლიათ იხილოთ ჯამაჰირიას მუზეუმში (თითოეული ახალგაზრდობისას) და ბარდოს ეროვნულ მუზეუმში (ქალღმერთებისთვის).
ოთხი სეზონი
პირველი სეზონების ეს ახალი ქალღმერთები იყო ეიარი, ანუ გაზაფხული. იგი ჩვეულებრივ გამოსახულია ნამუშევრებში, როგორც ყვავილების გვირგვინი აცვია და ხელში ახალგაზრდა ბატკანი უჭირავს და მის გამოსახულებებს, როგორც წესი, მოყვება ბუჩქი.
Იხილეთ ასევე: ქაოსი და ნგრევა: ანგბოდას სიმბოლიკა სკანდინავიურ მითოლოგიაში და მის მიღმამეორე იყო თეროსი, ზაფხულის ქალღმერთი. მას ჩვეულებრივ აჩვენებდნენ ნამგლის ტარებაში და მარცვლეულით დაგვირგვინებული.
ამ ჰორაებიდან შემდეგი იყო ფთინოპორონი, შემოდგომის პერსონიფიკაცია. კარპოს მსგავსად, მას ხშირად გამოსახავდნენ ყურძნის მატარებელში ან მოსავლის ნაყოფით სავსე კალათით.
ამ ნაცნობ სეზონებს დაემატა ზამთარი, რომელიც ახლა წარმოდგენილია ქალღმერთ ხეიმონით. დებისგან განსხვავებით, მას ჩვეულებრივ ასახავდნენ მთლიანად ჩაცმულს და ხშირად აჩვენებდნენ შიშველ ხეს ან ეჭირა გამხმარი ხილი.
დროის საათები
მაგრამ, რა თქმა უნდა, ჰორეები არ იყვნენ მხოლოდ ქალღმერთები. სეზონების. ისინი ასევე განიხილებოდნენ, როგორც დროის მოწესრიგებულ პროგრესს. ამ ქალღმერთების სიტყვა - Horae, ან Hours, გაფილტრულია, როგორც ჩვენი ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული სიტყვა.დროის აღნიშვნა და სწორედ მათი მემკვიდრეობის ეს ნაწილი რჩება ჩვენთვის ყველაზე ნაცნობ და აქტუალურ დღეს.
ეს ელემენტი ზოგიერთში თავიდანვე არსებობდა. ყველაზე ადრეულ ციტატებშიც კი ამბობდნენ, რომ ჰორეები აკონტროლებდნენ სეზონების პროგრესირებას და თანავარსკვლავედების მოძრაობას ღამის ცაზე. მაგრამ კონკრეტული Horae-ების გვიანდელი ასოციაცია ყოველი დღის განმეორებად ნაწილთან სრულად ამტკიცებს მათ დროის აღრიცხვის ჩვენს თანამედროვე, უფრო ხისტ გრძნობას.
თავის Fabulae -ში ჰიგინუსი ჩამოთვლის ცხრა საათს და ინარჩუნებს ბევრს. სახელები (ან მათი ვარიანტები) ნაცნობი ტრიადებიდან - Auco, Eunomia, Pherusa, Carpo, Dike, Euporia, Eirene, Orthosie და Tallo. მიუხედავად ამისა, ის აღნიშნავს, რომ სხვა წყაროებში ჩამოთვლილია ათი საათი (თუმცა ის რეალურად ასახელებს თერთმეტ სახელს) - Auge, Anatole, Musica, Gymnastica, Nymfe, Mesembria, Sponde, Elete, Acte, Hesperis და Dysis.
აღსანიშნავია, რომ ამ სიაში თითოეული სახელი შეესაბამება დღის ბუნებრივ ნაწილს ან რეგულარულ აქტივობას, რომელსაც ბერძნები თავიანთი ჩვეულებრივი რუტინის ნაწილად ატარებდნენ. ეს ცოტათი წააგავს სეზონის ქალღმერთების ახალ კრებულს, რომლებსაც - წინამორბედებისგან განსხვავებით - საკუთარი სახელები არ ჰქონდათ, მაგრამ უბრალოდ მიიღეს იმ სეზონის, რომელსაც ისინი მიეკუთვნებოდნენ, როგორიცაა ეიარი. ყოველდღიური საათების სახელების ეს სია სრულად შეესაბამება საათების ცნებას, როგორც დროის განმსაზღვრელი დღის განმავლობაში.
