Horae: řecké bohyně ročních období

Řeckých bohů a bohyň je mnoho, od známého Dia přes neznámější božstva, jako je Ersa (bohyně ranní rosy), až po mlhavější personifikace, jako je Hybris a Kakia. A přestože o celém zástupu z nich byly napsány celé svazky, existuje skupina bohyň, o kterých se mluví méně a které pronikly do našeho moderního kulturního prostředí, a které si zaslouží trochu více pozornosti.Horae neboli Hodiny, bohyně ročních období a běhu času.

Hory nikdy nebyly konzistentní skupinou bohyň. Spíše se, podobně jako obzvláště proměnlivá skupina, jejich složení výrazně měnilo v závislosti na tom, kam a kdy konkrétně se v krajině řecké mytologie podíváte. Dokonce i jejich obecné asociace nabývají různých příchutí v závislosti na době, místě a zdroji.

První dochovaná zmínka o nich se nachází v knize Iliada , v němž Homér uvádí jen málo podrobností, kromě toho, že je popisuje jako strážce nebeských bran, kteří se starají také o Juniny koně a vůz - role, které jako by později zanikly. Kromě Homérovy úvodní zmínky existuje celá řada někdy protichůdných popisů, které nám poskytují různý počet a povahu Hodin, z nichž mnohé mají dodnes ohlas v umění a kultuře.

Horae of Justice

Homérův současník, řecký básník Hésiodos, podal podrobnější popis Hór ve své Theogonii, v níž se Zeus oženil s Themis, řeckou bohyní spravedlnosti a dcerou Urana a Gaii. Z tohoto manželství (Diova druhého) se zrodily tři bohyně Eunomia, Dike a Eirene a také sudičky Clotho, Lachesis a Atropos.

Jedná se o jednu ze dvou uznávaných (a velmi odlišných) triád Hór. A protože Themis je v řecké mytologii zosobněním řádu a morální spravedlnosti, není divu, že tyto tři bohyně byly ve starověkém Řecku vnímány v podobném světle.

To neznamená, že by tyto tři sestry neměly žádné asociace s plynoucími ročními obdobími nebo přírodou. Tyto Diovy dcery byly stále považovány za spojené s oblohou a nebeskými souhvězdími, což dává smysl vzhledem k jejich spojení s řádným plynutím času.

A všechny tyto bohyně Horae byly obecně spojovány s jarem a měly alespoň nejasné souvislosti s růstem rostlin. Tyto tři bohyně Horae však byly mnohem pevněji spojovány s pojmy jako mír, spravedlnost a dobrý řád, stejně jako jejich matka Themis.

Kostky, Hora morální spravedlnosti

Dike byla bohyní lidské spravedlnosti, zákonných práv a spravedlivých rozhodnutí, která nesnášela lháře a korupci. Hésiodos tento obraz rozvedl v knize Práce a dny , a v 5. století př. n. l. se hojně objevuje v Sofoklových a Eurípidových dílech.

Dike, zobrazovaná jako dívka věčného mládí, byla jednou z mnoha postav spojených se souhvězdím Panny. Přímější odkaz však přišel, když Římané okopírovali teologickou práci starých Řeků a přetvořili Dike na bohyni Justicii, jejíž obraz "paní spravedlnosti" dodnes zdobí soudní budovy po celém západním světě.

Eunomia, Hora práva

Eunomia byla naopak zosobněním práva a pořádku. Tam, kde se její sestra starala o spravedlivé rozhodování podle práva, bylo Eunomiinou doménou budování samotného práva, správa věcí veřejných a společenská stabilita, kterou právní rámec zajišťuje.

V četných pramenech byla vzývána jako bohyně pořádku, a to jak v občanském, tak v osobním kontextu. Na athénských vázách byla často zobrazována jako Afroditina společnice, což mělo znázorňovat význam zákonné poslušnosti v manželství.

Eirene, Hora míru

Poslední z této trojice byla Eiréna neboli Mír (v římské inkarnaci nazývaná Pax). Běžně bývá zobrazována jako mladá žena držící roh hojnosti, pochodeň nebo žezlo.

V Athénách byla významně uctívána zejména poté, co Athéňané porazili Spartu v peloponéské válce ve 4. století př. n. l. Město se pyšnilo bronzovou sochou bohyně, která držela v náručí nemluvně Pluta (boha hojnosti), což symbolizovalo představu, že prosperita přežívá a roste pod ochranou Míru.

Horae ročních období

Existuje však ještě jedna, obecně známější triáda Hór, která je rovněž zmiňována jak v Homérových hymnech, tak v Hésiodových dílech. A i když již bylo řečeno, že druhá triáda měla několik slabých asociací s jarem a rostlinami - Eunomia byla spojována se zelenými pastvinami, zatímco Eiréna často držela roh hojnosti a Hésiodos ji popisoval epitetem "zelený výhonek" -, tato triáda se mnohem více opírá odo představy Horae jako sezónních bohyň.

Podle Fabulae učenec Hyginus z 1. století, byla tato trojice bohyň - Thallo, Karpo a Auxo - v řecké mytologii považována také za dcery Dia a Themis. A skutečně se objevily některé pokusy o vytvoření asociací mezi oběma skupinami Hór - například ztotožnění Thallo a Eirene - ačkoli Hyginus uvádí každou skupinu tří bohyň jako samostatné entity a pojemprvní a druhé skupiny, které se nějakým způsobem překrývají, není příliš opodstatněná.

Na rozdíl od své matky byla tato druhá skupina bohyň Horae jen málo spojována s pojmy jako mír nebo lidská spravedlnost. Řekové je spíše považovali za bohyně přírody, které se staraly o průběh ročních období a přirozený řád vegetace a zemědělství.

Staří Řekové zpočátku rozeznávali pouze tři roční období - jaro, léto a podzim. Původně tedy pouze tři Hory představovaly roční období a také fázi růstu rostlin, která jednotlivá období vymezovala a měřila.

Thallo, bohyně jara

Thallo byla hórská bohyně pupenů a zelených výhonků, spojená s jarem a uctívaná jako bohyně zodpovědná za prosperitu při výsadbě a ochranu nového růstu. Její římskou obdobou byla bohyně Flora.

V Athénách byla hojně uctívána a výslovně se jí dovolávali občané v přísaze tohoto města. Jako bohyně jara byla také přirozeně spojována s květinami, takže by nemělo být překvapením, že na jejích vyobrazeních zaujímají květiny významné místo.

Auxo, bohyně léta

Její sestra Auxo byla bohyní léta Horae. Jako bohyně spojená s růstem rostlin a plodností bývá v umění často zobrazována se snopem obilí.

Stejně jako Thallo byla uctívána především v Athénách, ačkoli ji uctívali i Řekové v oblasti Argolis. A ačkoli byla řazena mezi Hory, je také zaznamenána, a to i v Athénách, jako jedna z Charit neboli Grácií, mimo jiné vedle Hegemone a Damie. Stojí za zmínku, že v tomto ohledu se nazývala Auxesia, nikoli Auxo, a její spojení bylo s růstem jara.spíše než Summer, což naznačuje někdy nepřehlednou síť asociací a zobrazení Horae.

Carpo, bohyně podzimu

Poslední z této trojice Horae byla Carpo, bohyně podzimu. Byla spojována s úrodou a mohla být upravenou verzí řecké bohyně úrody Demeter. Jeden z Demeteriných titulů totiž zněl Carpo'phori , nebo plodonosič.

Stejně jako její sestry byla uctívána v Athénách. Obvykle byla zobrazována s hrozny nebo jinými plody úrody.

Alternativní verzi této trojice tvořily Carpo a Auxo (označované jednoduše jako zosobnění růstu) spolu s jinou řeckou bohyní, Hegemone, která symbolizovala podzim a spolu s Carpo byla střídavě popisována jako dcera několika různých řeckých bohů Dia, Hélia nebo Apollóna. Hegemone (jejíž jméno znamená "královna" nebo "vůdkyně") byla považována za hlavní mezi Charitami spíše než za "vůdkyni".a Horae, jak poznamenal Pausanias ve svém díle Popisy Řecka (9. kniha, 35. kapitola) , kde je Carpo (ale ne Auxo) popsán také jako Charit.

Asociace bohyň triády

Obě triády Hór se v řecké mytologii objevují v různých podobách. Triáda "spravedlnosti", zdůrazňující své spojení s jarem, byla popsána v orfickém hymnu 47 jako každoroční doprovod Persefony na její cestě z podsvětí.

Horae byli někdy spojováni s Charity, zejména v případě. Homérův hymnus na Afroditu , v níž vítají bohyni a doprovázejí ji na Olymp. A samozřejmě byli již dříve popsáni jako strážci Olympu a v knize Dionýsika Nonnus popisuje Hory jako Diovy služebníky, kteří cestují po obloze.

Hésiodos ve své verzi mýtu o Pandoře popisuje Hory, jak ji obdarovávají věncem z květin. A snad jako přirozený důsledek jejich spojení s růstem a plodností jim byla často přisuzována role opatrovníků a ochránců novorozených řeckých bohů a bohyň, jak je uvedeno v díle Představy Filostrata a další zdroje.

Horae čtyř ročních období

Zatímco trojice Thallo, Auxo a Carpo byla původně personifikací tří ročních období uznávaných ve starověkém Řecku, kniha 10. Pád Tróje Quintus Smyrnaeus uvádí jinou permutaci Horae, která se rozšířila na čtyři roční období, jež známe dnes, a přidává k nim bohyni spojenou se zimou.

Dřívější Hory, které tvořily trojici, byly uváděny jako dcery Dia a Themis, ale v této inkarnaci byly bohyně ročních období označeny jako dcery boha slunce Hélia a bohyně měsíce Selény.

A nezachovaly ani jména dřívějších souborů Horae. Naopak, každá z těchto Horae nesla řecké jméno příslušného ročního období a jednalo se o personifikace ročních období, které přetrvaly v řecké a později římské společnosti.

Ačkoli byly stále většinou zobrazovány jako mladé ženy, existují také jejich vyobrazení, na nichž jsou každá z nich zobrazena v podobě okřídlených mladíků cherubínů. Příklady obou druhů vyobrazení lze vidět v Muzeu Džamahírie (vidět každou z nich jako mladíka) a v Národním muzeu Bardo (u bohyň).

Čtyři roční období

První z těchto nových bohyň ročních období byla Eiar neboli Jaro. Na uměleckých dílech bývá zobrazována s květinovou korunou a s mladým jehňátkem v ruce a její vyobrazení obvykle zahrnovala pučící keř.

Druhou byla Theros, bohyně léta. Obvykle byla zobrazována se srpem a korunována obilím.

Další z těchto Hór byla Phthinoporon, zosobnění podzimu. Stejně jako před ní Carpo byla často zobrazována s hrozny nebo s košem plným plodů úrody.

K těmto známým ročním obdobím se přidala zima, kterou nyní představovala bohyně Kheimon. Na rozdíl od svých sester byla obvykle zobrazována plně oděná a často u holého stromu nebo s uschlými plody.

Hodiny času

Hory ovšem nebyly jen bohyněmi ročních období, ale také vládkyněmi nad řádným vývojem času. Samotné slovo pro tyto bohyně - Hory neboli Hodiny - se vžilo jako jedno z našich nejběžnějších slov pro označení času a právě tato část jejich odkazu je pro nás dodnes nejznámější a nejvýznamnější.

Tento prvek existoval v některých z nich od počátku. Již v nejstarších citacích se říká, že Hory dohlížejí na průběh ročních období a pohyb souhvězdí po noční obloze. Pozdější spojení konkrétních Hor s opakující se částí každého dne je však plně upevňuje v našem moderním, přísnějším smyslu pro měření času.

Ve svém Fabulae , Hyginus uvádí devět Hodin, přičemž zachovává mnoho jmen (nebo jejich variant) ze známých triád - Auco, Eunomia, Pherusa, Carpo, Dike, Euporia, Eirene, Orthosie a Tallo. Přesto poznamenává, že jiné prameny uvádějí místo toho deset Hodin (i když ve skutečnosti uvádí seznam jedenácti jmen) - Auge, Anatole, Musica, Gymnastica, Nymphe, Mesembria, Sponde, Elete, Acte, Hesperis a Dysis.

Stojí za povšimnutí, že každé ze jmen na tomto seznamu odpovídá buď přirozené části dne, nebo pravidelné činnosti, kterou Řekové dodržovali jako součást své běžné rutiny. To je trochu podobné jako u nové smečky bohyň ročních období, které - na rozdíl od svých předchůdkyň - neměly vlastní jména jako taková, ale jednoduše převzaly jméno ročního období, k němuž byly přidruženy, jako například Eiar. toseznam názvů denních hodin je zcela v souladu s pojetím hodin jako označení času během dne.

Tato změna se promítla i do jejich božského rodokmenu. Místo toho, aby byly dcerami Dia nebo boha Hélia, kteří se k plynutí času vztahují jen neurčitě. Dionysiaca popisuje tyto Hory jako dcery Chronosu neboli samotného času.

Průlom dne

Seznam začíná Auge neboli Prvním světlem. Tato bohyně je v Hyginově seznamu jménem navíc a zdá se, že nebyla součástí původní desítky. Dále následuje Anatol jako zosobnění východu slunce.

Po těchto dvou bohyních následovala trojice bohyň, které se vztahovaly k časům pravidelných činností, počínaje Musikou pro čas hudby a studia. Po ní následovala Gymnastica, která, jak její jméno napovídá, byla spojena s cvičením i vzděláváním, a Nymfa, která byla Hodinou koupání.

Poté přišla Mesambria neboli poledne, následovala Sponde neboli úlitba, která se nalévala po poledním jídle. Následovaly tři Hodiny odpolední práce - Elete, Akte a Hesperis, které znamenaly začátek večera.

Nakonec přišla Dysis, bohyně spojená se západem slunce.

Rozšířené hodiny

Tento seznam deseti hodin byl nejprve rozšířen o Auge, jak bylo uvedeno. Pozdější zdroje však uvádějí skupinu dvanácti hodin, přičemž zachovávají úplný Hyginův seznam a přidávají Arktos neboli Noc.

Později se objevilo ještě rozšířenější pojetí hór, které udávalo dvě sady 12 hór - jednu denní a druhou noční. A tady je vývoj hór do podoby moderních hodin téměř dokončen. Začali jsme s bohyněmi, které předsedaly volně vymezeným ročním obdobím, a skončili jsme u moderní představy 24 hodin v jednom dni, včetně známého rozdělení těchto hodin do dvou sad po dvanácti.

Zdá se, že tato skupina Hór je z velké části až postřímským vynálezem, většina dostupných pramenů pochází ze středověku. O to méně překvapivé je možná to, že na rozdíl od dřívějších inkarnací nemají jako bohyně zřetelnou identitu.

Chybí jim individuální jména, ale jsou jednoduše číselně vyjmenovány jako První hodina jitra, Druhá hodina jitra atd., přičemž tento vzorec se opakuje i pro Hory noci. A přestože existovala vizuální vyobrazení každé z nich - například Osmá hodina dne je zobrazena jako oděná do oranžového a bílého roucha -, představa Hór jako skutečných bytostí byla jasněv době, kdy byla tato skupina vytvořena.

To však neznamená, že by postrádaly jakoukoli duchovní souvislost. Každá z nich měla uvedenou asociaci s jedním z různých nebeských těles. Například první ranní hodina byla spojena se Sluncem, zatímco druhá hodina byla vázána na Venuši. Stejné asociace pokračovaly v jiném pořadí i u nočních hodin.

Závěr

Hóry byly součástí velmi proměnlivé a neustále se vyvíjející mytologie starověkého Řecka, národa, který se sám neustále vyvíjel od prostých zemědělských kořenů ke stále intelektuálnější a kulturnější společnosti. Přechod Hór - od bohyň, které dohlížely na roční období a rozdávaly své zemědělské dary, k abstraktnějším personifikacím regulované a uspořádané rutiny - byl v Řecku velmi důležitý.civilizovaný život - odráží přechod Řeků od zemědělců pozorujících oblohu a roční období ke kulturní pevnosti s bohatým a organizovaným každodenním životem.

Až se budete dívat na ciferník hodin nebo na čas na telefonu, vzpomeňte si, že čas, který sledujete, a samotné slovo "hodina" vzniklo ve starověkém Řecku díky trojici zemědělských bohyň, což je jen další část této formativní kultury, která obstála ve zkoušce časem.