Хорае: грчки божици на годишните времиња

Грчките богови и божици се многубројни, почнувајќи од познатиот Зевс до понејасните божества како Ерса (божица на утринската роса) до понебулозни персонификација како Хибрис и Какија. И додека цели томови се напишани за целата толпа од нив, има помалку зборувана група божици кои влегоа во нашата модерна културна позадина која заслужува малку спомнување - Хора, или Часови, божици на годишните времиња и прогресијата на времето.

Хораите никогаш не биле конзистентна група божици. Наместо тоа, како особено нестабилна група, нивниот состав значително се промени во зависност од тоа каде и кога ќе го погледнете пејзажот на грчката митологија. Дури и нивните општи асоцијации добиваат различни вкусови во зависност од времето, местото и изворот.

Првото преживеано спомнување за нив е во Илијада , во која Хомер дава неколку специфики освен да ги опише како чувари на небесните порти кои исто така се стремат кон коњите и кочијата на Јунона – улоги кои се чини дека ќе исчезнат подоцна. Надвор од почетната референца на Хомер се мноштво понекогаш конфликтни описи кои ни даваат различен број и природа на Часови, од кои многумина сè уште имаат ехо во уметноста и културата.

The Horae of Justice

Хомеровиот современик, грчкиот поет Хесиод, дал подетален извештај за Хораите во неговата Теогонија, во која Зевс

Оваа промена се одрази дури и во нивната божествена генеалогија. Наместо да бидат ќерки на Зевс или богот Хелиос, од кои секоја се поврзува со текот на времето само на нејасен начин, Dionysiaca ги опишува овие Хори како ќерки на Хронос, или самото време.

The Breakout of the Day

Списокот започнува со Auge, или First Light. Оваа божица е дополнителното име на листата на Хигинус и се чини дека не била дел од оригиналната десетка. Следуваше Анатоле како персонификација на изгрејсонцето.

Следеа овие две божици, кои се поврзани со времето за редовни активности, почнувајќи од Музика за времето на музика и студирање. По неа беа Гимнастика, која како што кажува нејзиното име беше поврзана со вежбање, но и со образование, и Нимфа која беше Часот на капењето.

Потоа дојде Месамбрија, или пладне, проследено со Спонде, или либатите истурени по пладневниот оброк. Следни беа трите часа попладневна работа – Елете, Акте и Хесперис, кои го означија почетокот на вечерта.

Конечно, дојде Дисис, божицата поврзана со зајдисонце.

Проширени часови

Овој список од десет часа прво беше проширен со додавање на Auge, како што беше забележано. Но, подоцнежните извори се однесуваат на група од дванаесет часа, чувајќи го целосниот список на Хигинус и додавајќи во Арктос, или Ноќ.

Подоцна, се појави уште попроширен поим за Хораите, давајќи две групи од 12Horae – еден од денот, а вториот сет од ноќта. И тука еволуцијата на Хораите во модерниот час е речиси завршена. Почнавме со божици кои претседаваат со лабаво дефинираните сезони и завршивме со модерната идеја за 24 часа на ден, вклучувајќи го и познатото распаѓање на тие часови во две групи од по 12.

Оваа група Хори се чини дека е во голема мера постримски изум, со повеќето достапни извори кои датираат од средниот век. Тоа го прави можеби помалку изненадувачки што, за разлика од претходните инкарнации, тие се чини дека немаат различни идентитети како божици.

Им недостигаат поединечни имиња, туку едноставно се наведени нумерички како Првиот час од утрото. Втор час од утрото, и така натаму, со шаблонот што се повторува за Хораите на ноќта. И додека имаше визуелни портрети на секој од нив - Осмиот час од денот е прикажан како облечен во портокалова и бела наметка, на пример - поимот Хора како вистински суштества беше јасно намален во времето кога беше смислена оваа група.

Меѓутоа, тоа не значи дека им недостасуваше секаква духовна врска. Секој од нив имаше наведена поврзаност со едно од различните небесни тела. Првиот час од утрото, на пример, беше поврзан со Сонцето, додека вториот час беше врзан за Венера. Истите овие асоцијации продолжија, по различен редослед, за часовите на ноќта.

Заклучок

Хораите беа дел од многу променливата и постојано еволуирана митологија на античка Грција, на народ кој и самиот постојано се развиваше од едноставни аграрни корени во сè поинтелектуално и културно општество. Транзицијата на Хораите - од божици кои ги надгледуваа годишните времиња и ги даваа нивните земјоделски дарови до поапстрактни персонификација на регулираните и наредени рутини на цивилизираниот живот - ја одразува сопствената транзиција на Грците од фармери кои го гледаат небото и годишните времиња во културна тврдина со богат, организиран секојдневен живот.

Затоа, кога ќе погледнете во лице од часовникот или времето на вашиот телефон, запомнете дека редоследот на времето што го следите - и самиот збор за „час“ - започна со трио земјоделски божици во античка Грција – само уште еден дел од таа формативна култура што го издржа тестот на времето.

Ова е една од двете признати (и многу различни) тријади на Хораите. И со оглед на тоа што Темида е персонификација на редот и моралната правда во грчката митологија, не е изненадување што овие три божици биле видени во слично светло во античка Грција.

Ова не значи дека овие три сестри немале асоцијации со годишните времиња или природата. Овие ќерки на Зевс сè уште се сметаа дека се поврзани со небото и небесните соѕвездија, што е логично со оглед на нивната поврзаност со уредниот тек на времето.

И овие Хори генерално имале поврзаност со пролетта, барем неколку нејасни врски меѓу нив и растот на растенијата. Но, овие три божици Хора беа многу поцврсто поврзани со поими како мир, правда и добар ред како нивната мајка Темида.

Дис, Хора на моралната правда

Дајк била божица на човекот правда, на законски права и правични пресуди, кои ги згрозуваа лажговците и корупцијата. Хесиод би го објаснил овој приказ во Дела и денови , а тој многу се повторува во делата на Софокле и Еврипид во 5 век п.н.е.една од бројните фигури поврзани со соѕвездието Девица. Но, подиректно наследство дојде кога Римјаните ја ископираа теолошката домашна задача на старите Грци, ревидирајќи ја Дике како божицата Јустиција - чиј лик како „Госпоѓа правда“ ги краси судовите низ западниот свет до ден-денес.

Евномија, Хора на правото

Еуномија, од друга страна, беше персонификација на законот и редот. Онаму каде што нејзината сестра се занимавала со правични пресуди во согласност со законот, провинцијата на Еуномија била изградба на самиот закон, на управувањето и социјалната стабилност што ја обезбедува правната рамка.

Во бројни извори таа била повикувана како божица на ред и во граѓански и во личен контекст. Имено, таа често била прикажана на атинските вазни како придружничка на Афродита, како претстава за важноста на законската послушност во бракот.

Ерина, Хора на мирот

Последната од оваа тријада беше Ерина, или Мир (наречена Пакс во нејзината римска инкарнација). Најчесто е прикажана како млада жена која држи рогови, факел или жезол.

Таа била видно обожавана во Атина, особено откако Атињаните ја поразиле Спарта во Пелопонеската војна во текот на 4 век п.н.е. Градот можеше да се пофали со бронзена статуа на божицата која го држи доенчето Плутос (богот на изобилството), симболична за идејата дека просперитетот опстојува и расте под заштита на Мирот.

НаХораи на годишните времиња

Но, постои уште една, попозната тријада на Хора, исто така спомната и во Хомерските химни и во делата на Хесиод. И додека веќе беше кажано дека другата тријада имала неколку слаби асоцијации со пролетта и растенијата - Еуномија била поврзана со зелени пасишта, додека Ерина честопати држела рогови и Хесиод ја опишал со епитетот „зелена пука“ - оваа тријада се потпира многу повеќе. силно во идејата за Хораите како сезонски божици.

Според Fabulae на научникот од 1 век Хигинус, оваа тројка божици – Тало, Карпо и Ауксо – се сметале и во грчката митологија како ќерки на Зевс и Темида. И, всушност, имаше некои обиди да се создадат асоцијации помеѓу двете групи Хори - изедначувајќи ги Тало и Ерина, на пример - иако Хигинус го наведува секое множество од три божици како посебни ентитети и поимот за првата и втората група како некако се преклопуваат Немаат многу темели.

За разлика од нивната мајка, оваа втора група на божици Хора има мала поврзаност со концепти како мир или човечка правда. Наместо тоа, Грците ги гледале како божици на природниот свет, кои се занимаваат со прогресијата на годишните времиња и природниот поредок на вегетацијата и земјоделството.

Античките Грци првично препознале само три сезони - пролет, лето и есен. Така, првично само триHorae ги претставуваше годишните времиња, како и фазата на раст на растенијата што ја обележуваше и ја мери секоја сезона.

Тало, божица на пролетта

Тало беше божица Хора на пупките и зелената боја пука, поврзана со пролетта и обожувана како божица одговорна за давање просперитет во садењето и заштитата на новиот раст. Нејзиниот римски еквивалент беше божицата Флора.

Таа беше многу обожувана во Атина и беше конкретно повикана во заклетвата на граѓаните на тој град. Како пролетна божица, таа, исто така, беше природно поврзана со цвеќињата, па не треба да чуди што цветовите се истакнати во нејзините прикази.

Auxo, божица на летото

Нејзината сестра Auxo беше Horae божица на летото. Како божица поврзана со растот и плодноста на растенијата, таа честопати била прикажана во уметноста како носи сноп жито.

Како Тало, таа била обожувана главно во Атина, иако и Грците во регионот Арголис ја обожавале . И додека таа беше нумерирана меѓу Хораите, таа исто така е запишана, вклучително и во Атина, како една од харитите или благодатите, заедно со Хегемона и Дамија, меѓу другите. Вреди да се напомене дека во овој аспект таа беше наречена Auxesia наместо Auxo, а нејзината поврзаност беше со пролетниот раст, а не со летото, што укажува на понекогаш матната мрежа на асоцијации и претстави на Horae.

Карпо, божица на есента

Напоследен од ова трио Хорае беше Карпо, божицата на есента. Поврзана со жетвата, таа можеби била ревидирана верзија на грчката жетварска божица Деметра. Навистина, една од титулите на Деметра била Carpo’phori , или плодоносец.

Како и нејзините сестри, таа беше обожувана во Атина. Таа обично била прикажана како носи грозје или други плодови од жетвата.

Алтернативната верзија на оваа тријада била составена од Карпо и Ауксо (назначени едноставно како персонификација на растот) заедно со различна грчка божица, Хегемона, која симболизирана Есента заедно со Карпо наизменично била опишана како ќерка на неколку различни грчки богови Зевс, Хелиос или Аполон. Хегемона (чие име значи „Кралица“ или „Водач“) се сметаше за главен меѓу харитите наместо Хора, како што забележа Павзанија во неговиот Описи на Грција (Книга 9, Поглавје 35) , кој го опишува Карпо (но не и Ауксо) како и чарит.

Асоцијации на божиците на тријадата

Двете тријади на Хора се појавуваат различни камео појави низ грчката митологија. Тријадата „правда“, истакнувајќи ја нивната поврзаност со пролетта, беше опишана во Орфичката химна 47 како придружба на Персефона на нејзиното патување од подземниот свет секоја година.

Хораите понекогаш се поврзуваа со харитите, особено во Хомерска химна на Афродита , во која ја поздравуваат божицата и ја придружуваат до планината Олимп. И насе разбира, тие претходно биле опишани како вратари на Олимп, а во Дионизијака од Нонус Хораите биле опишани како слуги на Зевс кои патувале по небото.

Хесиод, во неговата верзија од митот за Пандора, ги опишува Хораите како ѝ подаруваат венец од цвеќиња. И можеби како природен израсток на нивните асоцијации со растот и плодноста, често им се припишува улогата на чувари и заштитници на новородените грчки богови и божици, како што е забележано во Imagines на Филострат меѓу другите извори.

Хораите на четирите годишни времиња

Додека триото Тало, Ауксо и Карпо првично беа персонификација на трите сезони признати во античка Грција, Книга 10 од Падот на Троја од Квинт Смирнеј наведува различна пермутација на Хора која се проширила на четирите сезони што ги знаеме денес, додавајќи божица поврзана со зимата во мешавината.

Претходните Хори кои ги сочинувале тријадите биле наведени како ќерките на Зевс и Темида, но во оваа инкарнација на божиците на годишните времиња им било дадено различно потекло, наместо тоа се опишани како ќерки на богот на сонцето Хелиос и божицата на месечината Селена.

И тие не ги задржаа ниту имињата на претходните групи на Хорае. Наместо тоа, секоја од овие Хори го носеше грчкото име на соодветната сезона, и тоа беа персонификација нагодишните времиња што опстојуваа низ грчкото, а подоцна и во римското општество.

Додека тие сè уште беа главно прикажани како млади жени, постојат и нивни прикази кои ги прикажуваат секоја во форма на младост со херувички крилести. Примери за двата вида прикази може да се видат во музејот Јамахирија (за да се види секој како млад) и Националниот музеј Бардо (за божиците).

Четирите годишни времиња

Прво од овие нови божици на годишните времиња беа Еиар, или пролет. Таа обично е прикажана во уметничките дела како носи круна од цвеќиња и држи младо јагне, а нејзините слики генерално вклучуваат грмушка што никнува.

Втората беше Терос, божицата на летото. Таа обично била прикажана како носи срп и била крунисана со жито.

Следниот од овие Хораи бил Фтинопорон, олицетворение на есента. Како Карпо пред неа, таа честопати била прикажана како носи грозје или со кошница исполнета со плодовите од жетвата.

На овие познати годишни времиња беше додадена и зимата, сега претставена од божицата Кејмон. За разлика од нејзините сестри, таа обично била прикажана целосно облечена и често била прикажана со голо дрво или со исушени плодови.

Часовите на времето

Но, се разбира, Хораите не биле само божици на годишните времиња. Тие, исто така, се сметаа дека претседаваат со уредниот напредок на времето. Самиот збор за овие божици - Horae, или Hours, се филтрира како еден од нашите најчести зборови заодбележувајќи го времето, а токму овој дел од нивното наследство ни останува најпознат и најрелевантен денес.

Овој елемент постоел кај некои од самиот почеток. Дури и во најраните цитати, се вели дека Хораите го надгледуваат прогресијата на годишните времиња и движењето на соѕвездијата низ ноќното небо. Но, подоцнежната асоцијација на одредени Horae со повторливиот дел од секој ден целосно ги зацврстува на нашето современо, поригидно чувство за мерење на времето.

Во неговата Fabulae , Хигинус наведува девет часа, задржувајќи многу на имињата (или нивни варијанти) од познатите тријади – Ауко, Еуномија, Феруза, Карпо, Дике, Еупорија, Ерине, Ортосие и Тало. Сепак, тој забележува дека наместо тоа, други извори наведуваат десет часа (иако тој всушност дава список со единаесет имиња) - Ауге, Анатол, Музика, Гимнастика, Нимфа, Месембрија, Спонде, Елете, Акте, Хесперис и Дисис.

Вреди да се напомене дека секое од имињата на оваа листа кореспондира или со природен дел од денот или со редовна активност што Грците би ја задржале како дел од нивната нормална рутина. Ова е малку како новиот пакет на сезонски божици, кои – за разлика од нивните претходници – немаа свои имиња, сами по себе, туку едноставно го усвоија она од сезоната во која беа поврзани, како Еиар. Оваа листа на имиња за дневните часови е целосно во согласност со идејата за Часовите како време за обележување во текот на денот.