Բովանդակություն
Հունական աստվածներն ու աստվածուհիները շատ են՝ սկսած ծանոթ Զևսից մինչև ավելի անհասկանալի աստվածություններ, ինչպիսին է Էրսան (առավոտյան ցողի աստվածուհի) մինչև ավելի մշուշոտ անձնավորումներ, ինչպիսիք են Հիբրիսը և Կակիան: Եվ չնայած նրանց ամբողջ բազմության մասին գրվել են ամբողջ հատորներ, կա մի քիչ խոսված աստվածուհիների մասին, որոնք ներխուժել են մեր ժամանակակից մշակութային ֆոն, որը արժանի է մի փոքր հիշատակման. ժամանակի առաջընթացը:
Հորաները երբեք աստվածուհիների հետևողական խումբ չեն եղել: Ավելի շուտ, հատկապես անկայուն խմբի նման, նրանց կազմը զգալիորեն փոխվել է՝ կախված նրանից, թե կոնկրետ որտեղ և երբ եք նայում հունական դիցաբանության լանդշաֆտին: Նույնիսկ նրանց ընդհանուր ասոցիացիաները տարբեր համեր են ստանում՝ կախված ժամանակից, վայրից և աղբյուրից:
Դրանց մասին առաջին պահպանված հիշատակումը գտնվում է Իլիականում , որտեղ Հոմերոսը տալիս է մի քանի առանձնահատկություններ, բացառությամբ նրանց նկարագրելու որպես դրախտի դարպասների պահապանների, ովքեր նույնպես հակված են Ջունոյի ձիերին և կառքին. դերեր, որոնք, թվում է, ավելի ուշ անհետանում են: Հոմերոսի սկզբնական հղումից այն կողմ երբեմն հակասական նկարագրությունները մեզ տալիս են Ժամերի տարբեր քանակություն և բնույթ, որոնցից շատերը դեռևս ունեն արձագանքներ արվեստի և մշակույթի մեջ: ժամանակակից, հույն բանաստեղծ Հեսիոդոսը, ավելի մանրամասն նկարագրություն է տվել Հորայի մասին իր Թեոգոնիայում, որտեղ Զևսը.
Այս փոփոխությունը նույնիսկ արտացոլվեց նրանց աստվածային ծագումնաբանության մեջ: Զևսի կամ Հելիոս աստծու դուստրերը լինելու փոխարեն, որոնցից յուրաքանչյուրը վերաբերում է ժամանակի անցմանը միայն անորոշ ձևով, Դիոնիսիականը նկարագրում է այս Հորային որպես Քրոնոսի կամ հենց ժամանակի դուստրերը:
The Breakout of Day
Ցանկը սկսվում է Auge-ով կամ First Light-ով: Այս աստվածուհին Hyginus-ի ցուցակի հավելյալ անունն է, և թվում է, թե սկզբնական տասնյակում չի եղել: Հաջորդը եկավ Անատոլին՝ որպես արևածագի անձնավորություն:
Այս երկու աստվածուհիներին հետևում էր երեքից բաղկացած մի շարք, որոնք առնչվում էին կանոնավոր գործունեության ժամանակներին՝ սկսած երաժշտության և ուսման ժամանակների երաժշտությունից: Նրանից հետո մարմնամարզիկն էր, որը, ինչպես իր անունն է հուշում, կապված էր վարժությունների, ինչպես նաև կրթության հետ, և Նիմֆեն, որը լողանալու ժամն էր:
Այնուհետև եկավ Մեսամբրիան, կամ կեսօրը, որին հաջորդեց Սպոնդը, կամ կեսօրվա կերակուրից հետո թափվող լիբաները: Հաջորդը կեսօրվա աշխատանքի երեք ժամն էր՝ Էլետեն, Ակտեն և Հեսպերիսը, որոնք նշանավորեցին երեկոյի սկիզբը:
Վերջապես եկավ Դիսիսը՝ մայրամուտի հետ կապված աստվածուհին։
Ընդլայնված ժամերը
Տասը ժամանոց այս ցանկն առաջին անգամ ընդլայնվել է Auge-ի ավելացմամբ, ինչպես նշվեց: Սակայն ավելի ուշ աղբյուրները վկայակոչում են տասներկու Ժամերի խմբին, որը պահպանել է Hyginus-ի ամբողջական ցանկը և ավելացնելով Arktos-ը կամ Գիշերը:
Ավելի ուշ, ավելի ընդլայնված հասկացություն հայտնվեց Horae-ի մասին՝ տալով 12-անոց երկու հավաքածու:Horae - ցերեկը և գիշերվա երկրորդ մասը: Եվ այստեղ Horae-ի էվոլյուցիան դեպի ժամանակակից ժամ գրեթե ավարտված է: Մենք սկսեցինք աստվածուհիներից, որոնք ղեկավարում էին անորոշ եղանակները, և ավարտվեցինք օրական 24 ժամվա ժամանակակից գաղափարով, ներառյալ այդ ժամերի ծանոթ բաժանումը 12-անոց երկու խմբերի:
Հորաների այս խումբը կարծես թե հիմնականում հետհռոմեական գյուտ է, որտեղ առկա աղբյուրների մեծ մասը թվագրվում է միջնադարից: Դա, թերևս, ավելի քիչ զարմանալի է դարձնում, որ, ի տարբերություն նախկին մարմնավորումների, նրանք կարծես թե չունեն հստակ ինքնություն՝ որպես աստվածուհի:
Նրանց բացակայում են անհատական անունները, այլ պարզապես թվային թվով նշված են որպես Առավոտյան առաջին ժամ: Առավոտյան երկրորդ ժամը և այլն՝ Գիշերվա Հորայի համար կրկնվող օրինակով: Եվ չնայած նրանցից յուրաքանչյուրի վիզուալ պատկերները կային, օրինակ՝ օրվա ութերորդ ժամը պատկերված է որպես նարնջագույն և սպիտակ խալաթ հագած, Հորայի գաղափարը որպես իրական էակներ ակնհայտորեն թուլացավ այս խմբի ստեղծման ժամանակ:
Սակայն դա չի նշանակում, որ նրանք չունեին բոլոր հոգևոր կապերը: Նրանցից յուրաքանչյուրը թվարկված կապ ուներ տարբեր երկնային մարմիններից մեկի հետ: Առավոտյան առաջին ժամը, օրինակ, կապված էր Արեգակի հետ, մինչդեռ երկրորդ ժամը կապված էր Վեներայի հետ: Այս նույն ասոցիացիաները շարունակվեցին, այլ հերթականությամբ, Գիշերվա ժամերի համար:
Եզրակացություն:
Հորաները Հին Հունաստանի խիստ փոփոխական և անընդհատ զարգացող դիցաբանության մի մասն էին, մի ժողովրդի, որն իրենք անընդհատ զարգանում էին պարզ ագրարային արմատներից դեպի աճող ինտելեկտուալ և մշակութային հասարակություն: Հորաների անցումը` աստվածուհիներից, ովքեր վերահսկում էին սեզոնները և տրամադրում իրենց գյուղատնտեսական նվերները քաղաքակիրթ կյանքի կանոնակարգված և կարգավորված առօրյայի ավելի վերացական անձնավորումներին, արտացոլում է հույների սեփական անցումը երկինքն ու եղանակներին դիտող ֆերմերներից դեպի մշակութային ամրոց: հարուստ, կազմակերպված առօրյա կյանք.
Այնպես որ, երբ նայում եք ժամացույցի դեմքին կամ ձեր հեռախոսի ժամին, հիշեք, որ ձեր հետևած ժամանակի դասավորությունը և հենց «ժամ» բառը սկսվել է գյուղատնտեսական աստվածուհիների եռյակով: Հին Հունաստանում՝ այդ ձևավորող մշակույթի ևս մեկ մաս, որը ժամանակի փորձությունն է անցել:
ամուսնացել է հունական արդարության աստվածուհու և Ուրանի և Գայայի դստեր՝ Թեմիսի հետ: Այս ամուսնությունից (Զևսի երկրորդը) ծնվեցին երեք աստվածուհիներ Եվնոմիա, Դիկե և Էիրեն, ինչպես նաև ճակատագրեր Կլոտոն, Լաքեսիս և Ատրոպոս:Սա երկու ճանաչված (և շատ տարբեր) եռյակներից մեկն է: Հորաների. Եվ քանի որ Թեմիսը հունական դիցաբանության մեջ կարգի և բարոյական արդարության անձնավորությունն է, զարմանալի չէ, որ այս երեք աստվածուհիները նույն լույսի ներքո են դիտվել Հին Հունաստանում:
Սա չի նշանակում, որ այս երեք քույրերը որևէ կապ չունեին: անցնող սեզոնների կամ բնության հետ: Զևսի այս դուստրերը դեռևս համարվում էին կապված երկնքի և երկնային համաստեղությունների հետ, ինչը խելամիտ է, հաշվի առնելով նրանց կապը ժամանակի կանոնավոր ընթացքի հետ:
Եվ այս Հորաները, ընդհանուր առմամբ, առնչություն ունեին Գարնան հետ: առնվազն մի քանի անորոշ կապեր նրանց և բույսերի աճի միջև: Բայց այս երեք Horae աստվածուհիները շատ ավելի ամուր կապված էին այնպիսի հասկացությունների հետ, ինչպիսիք են խաղաղությունը, արդարությունը և կարգուկանոնը, ինչպես իրենց մայր Թեմիսը: արդարադատություն, օրինական իրավունքներ և արդար որոշումներ, ովքեր զզվում էին ստախոսներից և կոռուպցիայից: Այս պատկերը Հեսիոդոսը կբացատրեր Աշխատանքներ և օրեր -ում, և այն մեծապես կրկնվում է Սոֆոկլեսի և Եվրիպիդեսի աշխատություններում մ.թ.ա.Կույս համաստեղության հետ կապված բազմաթիվ կերպարներից մեկը: Սակայն ավելի անմիջական ժառանգություն ստացավ, երբ հռոմեացիները կրկնօրինակեցին հին հույների աստվածաբանական տնային աշխատանքը՝ վերանայելով Դայքին որպես աստվածուհի Հուստիցիա, որի կերպարը որպես «Լեդի Արդարադատություն» մինչ օրս զարդարում է դատարանների շենքերը արևմտյան աշխարհում:
Eunomia, the Օրենքի Հորա
Եունոմիան, մյուս կողմից, օրենքի և կարգի անձնավորումն էր: Այնտեղ, որտեղ նրա քույրը մտահոգված էր օրենքի համաձայն արդար վճիռներով, Եվնոմիայի նահանգը հենց օրենքի կառուցումն էր, կառավարման և սոցիալական կայունության ապահովումը, որն ապահովում է իրավական դաշտը:
Բազմաթիվ աղբյուրներում նրան անվանում էին աստվածուհի: կարգուկանոն ինչպես քաղաքացիական, այնպես էլ անձնական համատեքստում: Հատկանշական է, որ նրան հաճախ պատկերում էին աթենական ծաղկամանների վրա՝ որպես Աֆրոդիտեի ուղեկից, որպես ամուսնության մեջ օրինական հնազանդության կարևորության ներկայացում:
Էյրին, Խաղաղության Հորա
Այս եռյակի վերջինը Էյրինն էր կամ Խաղաղությունը (կոչվում էր Պաքս իր հռոմեական մարմնավորման մեջ): Նա սովորաբար պատկերված է որպես երիտասարդ կին՝ ձեռքին եղջերաթաղանթ, ջահ կամ գավազան:
Տես նաեւ: Բալդր: Գեղեցկության, խաղաղության և լույսի սկանդինավյան աստվածՆրան ակնառու կերպով երկրպագում էին Աթենքում, հատկապես այն բանից հետո, երբ աթենացիները հաղթեցին Սպարտան Պելոպոնեսյան պատերազմում մ.թ.ա. 4-րդ դարում: Քաղաքը պարծենում էր աստվածուհու բրոնզե արձանով, որը պահում էր մանուկ Պլուտոսին (առատության աստվածը), որը խորհրդանշում էր այն գաղափարը, որ բարգավաճումը գոյատևում և աճում է Խաղաղության պաշտպանության ներքո:
TheՏարվա եղանակների հորա
Սակայն կա Հորայի մեկ այլ, առավել հայտնի եռյակ, որը նույնպես հիշատակվում է ինչպես Հոմերոսյան օրհներգերում, այնպես էլ Հեսիոդոսի աշխատություններում: Եվ թեև արդեն ասվել է, որ մյուս եռյակը մի քանի թույլ ասոցիացիաներ ուներ Գարնան և բույսերի հետ. Եվնոմիան ասոցացվում էր կանաչ արոտավայրերի հետ, մինչդեռ Էյրինը հաճախ եղջյուր էր պահում և Հեսիոդոսի կողմից նկարագրվում էր «կանաչ կադր» վերնագրով, այս եռյակը շատ ավելին է թեքվում։ խորապես մտել է Հորայի՝ որպես սեզոնային աստվածուհիների գաղափարը:
Ըստ 1-ին դարի գիտնական Հիգինոսի Fabulae -ի, աստվածուհիների այս եռյակը` Թալոն, Կարպո և Աուքսոն, նույնպես համարվում էին հունական դիցաբանության մեջ որպես Զևսի և Թեմիսի դուստրեր: Եվ իրականում եղել են որոշ փորձեր՝ ստեղծելու ասոցիացիաներ Հորայի երկու խմբերի միջև, օրինակ՝ Թալոն և Էյրինը հավասարեցնելով, թեև Հիգինուսը երեք աստվածուհիներից յուրաքանչյուրը թվարկում է որպես առանձին սուբյեկտներ, իսկ առաջին և երկրորդ խմբի հասկացությունները, որոնք ինչ-որ կերպ համընկնում են: Շատ հիմքեր չունեն:
Ի տարբերություն իրենց մոր, Հորայի աստվածուհիների այս երկրորդ խումբը քիչ կապ ուներ այնպիսի հասկացությունների հետ, ինչպիսիք են խաղաղությունը կամ մարդկային արդարությունը: Ավելի շուտ, հույները նրանց տեսնում էին որպես բնական աշխարհի աստվածուհիներ, որոնք մտահոգված էին եղանակների առաջընթացով և բուսականության և գյուղատնտեսության բնական կարգով:
Հին հույները սկզբում ճանաչում էին միայն երեք եղանակ՝ գարուն, ամառ և աշուն: Այսպիսով, սկզբում միայն երեքըHorae-ն ներկայացնում էր տարվա եղանակները, ինչպես նաև բույսերի աճի փուլը, որը նշում և չափում էր յուրաքանչյուր սեզոն:
Thallo, գարնան աստվածուհի
Thallo-ն Հորայի բողբոջների և կանաչի աստվածուհին էր: ընձյուղներ, որոնք կապված են Գարնան հետ և երկրպագում են որպես աստվածուհի, որը պատասխանատու է նոր աճը տնկելու և պաշտպանելու բարգավաճում տալու համար: Նրա հռոմեական համարժեքը Ֆլորա աստվածուհին էր:
Նրան մեծապես երկրպագում էին Աթենքում և հատուկ հիշատակվում էր այդ քաղաքի քաղաքացու երդման մեջ: Որպես Գարնան աստվածուհի, նա բնականաբար կապված էր նաև ծաղիկների հետ, ուստի պետք չէ զարմանալ, որ ծաղիկներն աչքի են ընկնում նրա պատկերներով:
Auxo, Ամառային աստվածուհի
Նրա քույրը Auxo-ն էր: Horae ամառային աստվածուհի. Որպես աստվածուհի, որը կապված է բույսերի աճի և պտղաբերության հետ, նա հաճախ արվեստում պատկերվում էր որպես ցորենի խուրձ կրող:
Ինչպես Թալոն, նրան երկրպագում էին հիմնականում Աթենքում, թեև Արգոլիսի շրջանի հույները նույնպես երկրպագում էին նրան: . Եվ մինչ նա համարակալված էր Հորաների շարքում, նա նաև գրանցված է, այդ թվում Աթենքում, որպես Charites-ից կամ Graces-ից մեկը, Հեգեմոնի և Դամիայի կողքին, ի թիվս այլոց: Հարկ է նշել, որ այս առումով նրան անվանում էին Auxesia, քան Auxo, և նրա կապը կապված էր Գարնան աճի հետ, այլ ոչ թե ամառի հետ, ինչը ակնարկում է Հորայի ասոցիացիաների և պատկերների երբեմն մշուշոտ ցանցը:
Կարպո, Աշնան աստվածուհի:
ԱյնՀորայի այս եռյակից վերջինը Կարպոն էր՝ աշնան աստվածուհին: Բերքահավաքի հետ կապված՝ նա հավանաբար հունական բերքահավաքի աստվածուհի Դեմետրի վերանայված տարբերակն էր։ Իսկապես, Դեմետրի տիտղոսներից մեկը Carpo’phori կամ պտուղ բերող էր։
Ինչպես իր քույրերը, նրան երկրպագում էին Աթենքում: Նա սովորաբար պատկերված էր որպես խաղող կամ բերքի այլ պտուղներ կրող:
Այս եռյակի այլընտրանքային տարբերակը կազմված էր Կարպոյից և Աուքսոյից (նշանակված պարզապես որպես աճի մարմնավորում) մեկ այլ հունական աստվածուհու՝ Հեգեմոնի կողքին: Աշունը խորհրդանշում էր Կարպոյի հետ մեկտեղ՝ որպես հունական մի քանի տարբեր աստվածների՝ Զևսի, Հելիոսի կամ Ապոլոնի դուստր։ Հեգեմոնը (որի անունը նշանակում է «Թագուհի» կամ «Առաջնորդ») համարվում էր գլխավորը չարիտների մեջ, քան Հորայի, ինչպես նշում է Պաուսանիասը իր Հունաստանի նկարագրությունները (Գիրք 9, Գլուխ 35), որը նկարագրում է Կարպոյին։ (բայց ոչ Auxo) որպես Charite նույնպես:
Triad աստվածուհիների ասոցիացիաները
Horae-ի երկու եռյակներն էլ տարբեր տեսարաններ են հայտնվում հունական դիցաբանության մեջ: «Արդարության» եռյակը, որն ընդգծում է իրենց կապը Գարնան հետ, նկարագրվել է Orphic Hymn 47-ում որպես ամեն տարի ուղեկցող Պերսեփոնեին անդրաշխարհից իր ճանապարհորդության ժամանակ:
Հորաները երբեմն շփոթվում էին չարիտների հետ, հատկապես Հոմերոսյան օրհներգը Աֆրոդիտեին , որտեղ նրանք ողջունում են աստվածուհուն և ուղեկցում նրան մինչև Օլիմպոս լեռը: Եվ իցԻհարկե, նրանք նախկինում նկարագրված էին որպես Օլիմպոսի դռնապաններ, իսկ Դիոնիսյակում Նոննուս Հորայի կողմից նկարագրված էին որպես Զևսի ծառաներ, ովքեր ճանապարհորդում էին երկնքում:
Հեսիոդն իր վարկածում Պանդորայի առասպելի մասին պատմում է, որ Հորաները նրան ծաղիկների ծաղկեպսակ են նվիրել: Եվ, հավանաբար, որպես աճի և պտղաբերության հետ իրենց կապերի բնական արդյունք, նրանք հաճախ վերագրվում էին նորածին հունական աստվածների և աստվածուհիների խնամողների և պաշտպանների դերը, ինչպես նշված է Ֆիլոստրատոսի Imagines -ում, ի թիվս այլ աղբյուրների:<1:>
Չորս եղանակների հորաները
Մինչ Թալոն, Աուքսոն և Կարպո եռյակը ի սկզբանե եղել են Հին Հունաստանում ճանաչված երեք եղանակների անձնավորումը, Գիրք 10 Տրոյայի անկման Quintus Smyrnaeus-ը թվարկում է Horae-ի մեկ այլ փոխակերպում, որն ընդարձակվել է մինչև չորս եղանակներ, որոնք մենք այսօր գիտենք՝ խառնուրդին ավելացնելով մի աստվածուհի, որը կապված է ձմռանը:
Նախկին Horae-ն, որը ներառում էր եռյակները, նշված էր որպես Զևսի և Թեմիսի դուստրերը, բայց այս մարմնավորման մեջ եղանակների աստվածուհիներին տրվել է տարբեր ծագում, փոխարենը նկարագրվել են որպես արևի աստծո Հելիոսի և լուսնի աստվածուհի Սելենի դուստրերը:
Եվ նրանք չեն պահպանել Horae-ի նախկին խմբերի անունները նույնպես: Ավելի շուտ, այս Horae-ներից յուրաքանչյուրը կրում էր համապատասխան սեզոնի հունարեն անունը, և դրանք անձնավորություններ էինեղանակները, որոնք տևել են հունական և ավելի ուշ հռոմեական հասարակության մեջ:
Չնայած նրանք դեռ հիմնականում պատկերված էին որպես երիտասարդ կանայք, նրանց պատկերները նույնպես կան, որոնք ցույց են տալիս նրանց յուրաքանչյուրը քերովբեական թեւավոր երիտասարդության տեսքով: Երկու տեսակի պատկերների օրինակներ կարելի է տեսնել Ջամահիրիայի թանգարանում (յուրաքանչյուրին տեսնելու համար որպես երիտասարդ) և Բարդոյի ազգային թանգարանում (աստվածուհիների համար):
Չորս եղանակները
Առաջինը Տարվա այս նոր աստվածուհիները Էյարն էր կամ Գարունը: Նա սովորաբար պատկերված է գեղարվեստական ստեղծագործություններում որպես ծաղիկների պսակ կրող և երիտասարդ գառ ձեռքին, իսկ նրա պատկերները հիմնականում ներառում էին բողբոջող թուփ:
Տես նաեւ: Բալդեր. Լույսի և ուրախության սկանդինավյան աստվածԵրկրորդը Թերոսն էր՝ Ամառվա աստվածուհին: Սովորաբար նրան ցույց էին տալիս մանգաղ կրող և հացահատիկով պսակված:
Այս Հորայից հաջորդը Ֆտինոպորոնն էր՝ Աշնան մարմնավորումը: Ինչպես Կարպոն իրենից առաջ, նրան հաճախ պատկերում էին խաղող տանելիս կամ բերքի պտուղներով լցված զամբյուղով:
Այս ծանոթ եղանակներին ավելացվեց Ձմեռը, որն այժմ ներկայացնում էր Խեյմոն աստվածուհին: Ի տարբերություն իր քույրերի, նրան սովորաբար պատկերում էին ամբողջովին հագուստով և հաճախ ցույց էին տալիս մերկ ծառի կամ չորացած մրգերի ձեռքին:
Ժամանակի ժամերը
Բայց, իհարկե, Հորաները պարզապես աստվածուհիներ չէին: եղանակների։ Նրանք նաև դիտվում էին որպես ժամանակի կանոնավոր առաջընթացի նախագահող: Այս աստվածուհիների բառը` Horae, կամ Hours, զտվել է որպես մեր ամենատարածված բառերից մեկը:նշելով ժամանակը, և դա նրանց ժառանգության այս մասն է, որն այսօր մնում է մեզ համար առավել ծանոթ և տեղին:
Այս տարրը ի սկզբանե գոյություն ուներ ոմանց մոտ: Նույնիսկ ամենավաղ մեջբերումներում ասվում էր, որ Հորաները վերահսկում են եղանակների առաջընթացը և համաստեղությունների շարժումը գիշերային երկնքում։ Բայց կոնկրետ Հորաների ավելի ուշ ասոցիացիան յուրաքանչյուր օրվա կրկնվող մասի հետ լիովին ամրացնում է դրանք ժամանակի պահպանման մեր ժամանակակից, ավելի կոշտ զգացողության մեջ:
Իր Fabulae -ում Հիգինուսը թվարկում է ինը ժամ՝ պահպանելով շատերը: անունները (կամ դրանց տարբերակները) ծանոթ եռյակներից՝ Աուկո, Էունոմիա, Ֆերուսա, Կարպո, Դայք, Էյպորիա, Էյրենե, Օրթոսիե և Տալլո։ Այնուամենայնիվ, նա նշում է, որ այլ աղբյուրների փոխարեն թվարկված են տասը ժամ (չնայած նա իրականում տալիս է տասնմեկ անունների ցուցակ)՝ Auge, Anatole, Musica, Gymnastica, Nymphe, Mesembria, Sponde, Elete, Acte, Hesperis և Dysis:
Հարկ է նշել, որ այս ցուցակի անուններից յուրաքանչյուրը համապատասխանում է կամ օրվա բնական հատվածին կամ սովորական գործունեությանը, որը հույները կպահպանեին որպես իրենց սովորական առօրյայի մաս: Սա մի փոքր նման է սեզոնի աստվածուհիների նոր խմբաքանակին, որոնք, ի տարբերություն իրենց նախորդների, չունեին իրենց անունները, ինքնին, այլ պարզապես որդեգրեցին այն սեզոնի անվանումը, որին առնչվում էին, ինչպես Eiar-ը: Ամենօրյա Ժամերի անունների այս ցանկը լիովին համահունչ է Ժամերի՝ որպես օրվա ընթացքում սահմանող ժամանակ հասկացությանը:
