Horae: Yunan Mevsim Tanrıçaları

Yunan tanrı ve tanrıçaları, tanıdık Zeus'tan Ersa (sabah çiyinin tanrıçası) gibi daha belirsiz tanrılara, Hybris ve Kakia gibi daha belirsiz kişileştirmelere kadar çok sayıdadır. Ve tüm bu kalabalık hakkında ciltler dolusu yazı yazılmış olsa da, modern kültürel geçmişimize karışmış olan ve hakkında daha az konuşulan bir tanrıça grubu var ki, birazHorae ya da Saatler, mevsimlerin ve zamanın ilerleyişinin tanrıçaları.

Horalar hiçbir zaman tutarlı bir tanrıça grubu olmamıştır. Aksine, özellikle değişken bir grup gibi, Yunan mitolojisi manzarasında özellikle nereye ve ne zaman baktığınıza bağlı olarak kadroları önemli ölçüde değişmiştir. Genel çağrışımları bile zamana, yere ve kaynağa bağlı olarak farklı tatlar alır.

Onlardan günümüze ulaşan ilk söz İlyada Homeros, onları Juno'nun atları ve arabasıyla da ilgilenen Cennetin kapılarının bekçileri olarak tanımlamak dışında çok az ayrıntı verir - daha sonra ortadan kaybolmuş gibi görünen roller. Homeros'un ilk referansının ötesinde, birçoğunun sanat ve kültürde hala yankıları olan Saatlerin değişen sayısını ve doğasını bize veren, bazen çelişen bir dizi açıklama vardır.

Adalet Horae'si

Homeros'un çağdaşı Yunan şair Hesiod, Zeus'un Yunan adalet tanrıçası ve Uranüs ile Gaia'nın kızı Themis ile evlendiği Theogony adlı eserinde Horae'yi daha ayrıntılı bir şekilde anlatmıştır. Bu evlilikten (Zeus'un ikinci evliliği) üç tanrıça Eunomia, Dike ve Eirene ile Kader Clotho, Lachesis ve Atropos doğmuştur.

Bu, Horae'nin tanınmış (ve çok farklı) iki üçlüsünden biridir. Themis'in Yunan mitolojisinde düzen ve ahlaki adaletin kişileştirilmesi olduğu düşünüldüğünde, bu üç tanrıçanın antik Yunan'da benzer bir ışık altında görülmesi şaşırtıcı değildir.

Bu, bu üç kız kardeşin geçen mevsimlerle veya doğayla hiçbir ilişkisi olmadığı anlamına gelmez. Zeus'un bu kızları hâlâ gökyüzü ve göksel takımyıldızlarla ilişkili olarak görülüyordu ki zamanın düzenli geçişiyle bağlantıları düşünüldüğünde bu mantıklıdır.

Ve bu Horaların hepsinin genel olarak Bahar ile bir ilişkisi vardı, en azından bitki büyümesi ile aralarında birkaç belirsiz bağlantı vardı. Ancak bu üç Horae tanrıçası, anneleri Themis gibi barış, adalet ve iyi düzen gibi kavramlarla çok daha sıkı bir şekilde ilişkiliydi.

Zar, Ahlaki Adaletin Hora'sı

Dike, yalancılardan ve yolsuzluktan nefret eden, insan adaletinin, yasal hakların ve adil kararların tanrıçasıydı. Hesiod bu tasviri şu eserinde açıklayacaktır İşler ve Günler ve MÖ 5. yüzyılda Sophokles ve Euripides'in eserlerinde yoğun bir şekilde tekrarlanır.

Ebedi genç kız olarak tasvir edilen Dike, Başak takımyıldızıyla ilişkilendirilen sayısız figürden biriydi. Ancak daha doğrudan bir miras, Romalıların eski Yunanlıların teolojik ev ödevini kopyalayarak Dike'yi tanrıça Justicia olarak revize etmesiyle geldi - "Adalet Hanım" olarak imajı bugüne kadar Batı dünyasındaki adliyeleri süslüyor.

Eunomia, Hukukun Hora'sı

Öte yandan Eunomia, yasa ve düzenin kişileştirilmesiydi. Kız kardeşi yasalara göre adil kararlarla ilgilenirken, Eunomia'nın alanı yasanın kendisinin, yönetimin ve yasal bir çerçevenin sağladığı sosyal istikrarın inşasıydı.

Çok sayıda kaynakta hem sivil hem de kişisel bağlamda bir düzen tanrıçası olarak anılmıştır. Özellikle, evlilikte yasal itaatin öneminin bir temsili olarak Atina vazolarında sıklıkla Afrodit'in bir arkadaşı olarak tasvir edilmiştir.

Eirene, Barışın Hora'sı

Bu üçlünün sonuncusu Eirene ya da Barış'tır (Roma'daki enkarnasyonunda Pax olarak adlandırılır). Genellikle elinde bir bereket, meşale ya da asa tutan genç bir kadın olarak tasvir edilir.

Atina'da, özellikle Atinalıların MÖ 4. yüzyılda Peloponez Savaşı'nda Sparta'yı yenmelerinden sonra, tanrıçaya belirgin bir şekilde tapınılmıştır. Şehirde, refahın Barış'ın koruması altında hayatta kaldığı ve büyüdüğü fikrini sembolize eden, bebek Plutos'u (bolluk tanrısı) tutan tanrıçanın bronz bir heykeli bulunuyordu.

Mevsimlerin Horası

Ancak hem Homeros İlahilerinde hem de Hesiod'un eserlerinde bahsedilen ve daha yaygın olarak bilinen bir Horae üçlüsü daha vardır. Ve diğer üçlünün Bahar ve bitkilerle birkaç zayıf ilişkisi olduğu zaten söylenmiş olsa da - Eunomia yeşil otlaklarla ilişkilendirilirken, Eirene genellikle bir bereket tutardı ve Hesiod tarafından "yeşil filiz" sıfatıyla tanımlanırdı - bu üçlü çok daha ağır basmaktadırHorae'lerin mevsimsel tanrıçalar olduğu fikrine.

Buna göre Fabulae 1. yüzyıl bilgini Hyginus'a göre, bu tanrıça üçlüsü - Thallo, Karpo ve Auxo - Yunan mitolojisinde Zeus ve Themis'in kızları olarak da kabul edilirdi. Ve aslında iki Horae kümesi arasında ilişki kurmak için bazı girişimler olmuştur - örneğin Thallo ve Eirene'yi eşitlemek - ancak Hyginus her üç tanrıça kümesini ayrı varlıklar olarak listeliyor veBirinci ve ikinci grubun bir şekilde örtüştüğü iddiasının çok fazla dayanağı yoktur.

Annelerinin aksine, Horae tanrıçalarının bu ikinci grubunun barış ya da insan adaleti gibi kavramlarla çok az ilişkisi vardı. Yunanlılar onları daha ziyade mevsimlerin ilerleyişi ve bitki örtüsü ile tarımın doğal düzeniyle ilgilenen doğal dünya tanrıçaları olarak görüyorlardı.

Eski Yunanlılar başlangıçta sadece üç mevsimi tanıyorlardı - İlkbahar, Yaz ve Sonbahar. Dolayısıyla, başlangıçta sadece üç Horae yılın mevsimlerini ve her mevsimi işaretleyen ve ölçen bitki büyüme aşamasını temsil ediyordu.

Thallo, Bahar Tanrıçası

Thallo, Horae'de tomurcukların ve yeşil filizlerin tanrıçasıydı, baharla ilişkilendirilirdi ve ekimde refah sağlamaktan ve yeni büyümeyi korumaktan sorumlu tanrıça olarak tapınılırdı. Roma'daki karşılığı tanrıça Flora'ydı.

Atina'da kendisine yoğun bir şekilde tapınılırdı ve bu şehrin vatandaşlık yemininde özellikle anılırdı. Bir Bahar tanrıçası olarak, doğal olarak çiçeklerle de ilişkilendirilirdi, bu nedenle çiçeklerin onun tasvirlerinde öne çıkması şaşırtıcı olmamalıdır.

Auxo, Yaz Tanrıçası

Kız kardeşi Auxo Horae Yaz Tanrıçasıydı. Bitki büyümesi ve bereketle ilişkili bir tanrıça olarak sanatta sık sık bir tahıl demeti taşırken tasvir edilirdi.

Thallo gibi ona da esas olarak Atina'da tapınılırdı, ancak Argolis bölgesindeki Yunanlılar da ona tapınırdı. Horae arasında sayılırken, Atina da dahil olmak üzere, diğerlerinin yanı sıra Hegemone ve Damia ile birlikte Charites veya Graces'ten biri olarak da kaydedilmiştir. Bu açıdan Auxo'dan ziyade Auxesia olarak adlandırıldığını ve Bahar büyümesiyle ilişkilendirildiğini belirtmek gerekir.Bu da Horae çağrışımları ve tasvirlerinin bazen karanlık bir ağa dönüştüğüne işaret ediyor.

Carpo, Sonbahar Tanrıçası

Bu Horae üçlüsünün sonuncusu Sonbahar tanrıçası Carpo'ydu. Hasatla ilişkili olan bu tanrıça, Yunan hasat tanrıçası Demeter'in gözden geçirilmiş bir versiyonu olabilir. Gerçekten de Demeter'in unvanlarından biri şuydu Carpo'phori ya da meyve veren.

Kız kardeşleri gibi Atina'da tapınılan bu tanrıça, tipik olarak üzüm ya da diğer hasat meyvelerini taşırken tasvir edilirdi.

Bu üçlünün alternatif bir versiyonu, Carpo ve Auxo (sadece büyümenin kişileştirilmesi olarak belirlenmiştir) ile Carpo ile birlikte Sonbaharı sembolize eden farklı bir Yunan tanrıçası olan Hegemone'den oluşuyordu ve dönüşümlü olarak birkaç farklı Yunan tanrısı Zeus, Helios veya Apollo'nun kızı olarak tanımlanıyordu. Hegemone (adı "Kraliçe" veya "Lider" anlamına gelir), Charites arasında daha ziyade şef olarak kabul edilirdi.Pausanias'ın Horae adlı eserinde belirttiği gibi Yunanistan Tanımları (Kitap 9, Bölüm 35) , Carpo'yu da (Auxo'yu değil) bir Charite olarak tanımlar.

Üçlü Tanrıçaların Çağrışımları

Horae'nin her iki üçlüsü de Yunan mitolojisinde çeşitli şekillerde karşımıza çıkar. Baharla olan ilişkilerini vurgulayan "adalet" üçlüsü, Orfik İlahi 47'de Persephone'ye her yıl yeraltı dünyasından yolculuğunda eşlik ederken tarif edilmiştir.

Horae'ler bazen Charite'lerle karıştırılmıştır, özellikle de Afrodit'e Homeros İlahisi Tanrıçayı selamlar ve Olimpos Dağı'na kadar ona eşlik ederler. Ve tabii ki, daha önce Olimpos'un bekçileri olarak tanımlanmışlardı ve Dionysiaca Nonnus tarafından Horae, Zeus'un gökyüzünde dolaşan hizmetkârları olarak tanımlanmıştır.

Hesiod, Pandora efsanesinin kendi versiyonunda, Horae'leri ona çiçeklerden bir çelenk hediye ederken betimler. Ve belki de büyüme ve doğurganlıkla olan ilişkilerinin doğal bir sonucu olarak, Horae'lere sıklıkla yeni doğan Yunan tanrı ve tanrıçalarının bakıcısı ve koruyucusu rolü atfedilmiştir. Hayaller diğer kaynakların yanı sıra Philostratus'un

Dört Mevsim Horası

Thallo, Auxo ve Carpo üçlüsü aslında antik Yunan'da tanınan üç mevsimin kişileştirilmiş haliyken, 10. Kitap Troya'nın Düşüşü Quintus Smyrnaeus, Horae'nin bugün bildiğimiz dört mevsime kadar genişleyen farklı bir permütasyonunu listeler ve karışıma Kış ile ilişkili bir tanrıça ekler.

Üçlüyü oluşturan önceki Horae'ler Zeus ve Themis'in kızları olarak listelenmişti, ancak bu enkarnasyonda mevsim tanrıçalarına farklı bir ebeveynlik verilmiş, bunun yerine güneş tanrısı Helios ve ay tanrıçası Selene'nin kızları olarak tanımlanmışlardır.

Ve daha önceki Horae kümelerinin isimlerini de muhafaza etmediler. Aksine, bu Horae'lerin her biri uygun mevsimin Yunanca adını taşıyordu ve bunlar Yunan ve daha sonra Roma toplumu boyunca devam eden mevsimlerin kişileştirmeleriydi.

Hala büyük ölçüde genç kadınlar olarak tasvir edilseler de, her birini melek kanatlı gençler şeklinde gösteren tasvirleri de mevcuttur. Her iki tür tasvirin örnekleri Jamahiriya Müzesi'nde (her birini genç olarak görmek için) ve Bardo Ulusal Müzesi'nde (tanrıçalar için) görülebilir.

Dört Mevsim

Mevsimlerin bu yeni tanrıçalarından ilki Eiar ya da Bahar'dı. Sanat eserlerinde genellikle çiçeklerden bir taç giymiş ve elinde genç bir kuzu tutarken tasvir edilirdi ve resimlerinde genellikle tomurcuklanan bir çalı bulunurdu.

İkincisi ise Yaz Tanrıçası Theros'tu. Genellikle bir orak taşırken ve tahılla taçlandırılmış olarak gösterilirdi.

Bu Horae'lerden bir sonraki Phthinoporon, Sonbahar'ın kişileştirilmiş haliydi. Kendisinden önceki Carpo gibi o da genellikle üzüm taşırken ya da hasat meyveleriyle dolu bir sepetle tasvir edilirdi.

Bu tanıdık mevsimlere, artık tanrıça Kheimon tarafından temsil edilen Kış da eklenmiştir. Kız kardeşlerinin aksine, genellikle giyinik olarak tasvir edilir ve genellikle çıplak bir ağacın yanında ya da elinde solmuş meyveler tutarken gösterilirdi.

Zamanın Saatleri

Ancak Horae'ler elbette sadece mevsimlerin tanrıçaları değillerdi. Aynı zamanda zamanın düzenli ilerleyişine de başkanlık ediyorlardı. Bu tanrıçalar için kullanılan kelime - Horae veya Saatler, zamanı işaretlemek için en yaygın kelimelerimizden biri olarak süzüldü ve miraslarının bu kısmı bugün bizim için en tanıdık ve alakalı olanıdır.

En eski alıntılarda bile Horae'lerin mevsimlerin ilerleyişini ve takımyıldızların gece gökyüzündeki hareketini denetledikleri söylenir. Ancak daha sonra belirli Horae'lerin her günün tekrar eden bir bölümüyle ilişkilendirilmesi, onları modern, daha katı zaman tutma anlayışımıza tamamen bağlar.

Onun içinde Fabulae Auco, Eunomia, Pherusa, Carpo, Dike, Euporia, Eirene, Orthosie ve Tallo gibi tanıdık üçlünün isimlerinin çoğunu (ya da varyantlarını) koruyarak dokuz Saat listeler. Yine de diğer kaynakların bunun yerine on Saat listelediğini belirtir (aslında on bir isimden oluşan bir liste verir) - Auge, Anatole, Musica, Gymnastica, Nymphe, Mesembria, Sponde, Elete, Acte, Hesperis ve Dysis.

Bu listedeki isimlerin her birinin ya günün doğal bir bölümüne ya da Yunanlıların normal rutinlerinin bir parçası olarak sürdürdükleri düzenli bir faaliyete karşılık geldiğini belirtmek gerekir. Bu biraz da yeni mevsim-tanrıçaları sürüsüne benzemektedir; bunlar - seleflerinin aksine - kendi adlarına sahip değillerdi, sadece bağlı oldukları mevsimin adını benimsemişlerdi, örneğin Eiar.Günlük Saatler için isim listesi, gün boyunca zamanı gösteren Saatler kavramıyla tamamen uyumludur.

Bu değişim onların ilahi soyağaçlarına bile yansımıştır. Her biri zamanın geçişiyle sadece belirsiz bir şekilde ilgili olan Zeus'un ya da tanrı Helios'un kızları olmak yerine Dionysiaca Horae'leri Chronos'un kızları ya da Zaman'ın kendisi olarak tanımlar.

Günün Kopuşu

Liste Auge ya da İlk Işık ile başlar. Bu tanrıça Hyginus'un listesinde fazladan bir isimdir ve orijinal on tanesinin bir parçası olmadığı görülmektedir. Ardından gün doğumunun kişileştirilmesi olarak Anatole gelir.

Bu iki tanrıçanın ardından, müzik ve çalışma zamanı için Musica ile başlayan, düzenli faaliyetlerin zamanlarıyla ilgili üç tanrıça geliyordu. Ondan sonra, adından da anlaşılacağı gibi eğitimin yanı sıra egzersizle de ilişkili olan Gymnastica ve banyo saati olan Nymphe geliyordu.

Ardından Mesambria ya da öğle vakti gelir, onu Sponde ya da öğle yemeğinden sonra dökülen içkiler takip ederdi. Daha sonra öğleden sonra çalışılan üç Saat gelirdi - akşamın başlangıcını belirleyen Elete, Akte ve Hesperis.

Son olarak, gün batımı ile ilişkili tanrıça Dysis geldi.

Genişletilmiş Saatler

Bu on saatlik liste ilk olarak belirtildiği gibi Auge'nin eklenmesiyle genişletilmiştir. Ancak daha sonraki kaynaklar Hyginus'un tam listesini koruyarak ve Arktos ya da Gece'yi ekleyerek on iki Saatlik bir gruba atıfta bulunur.

Daha sonra Horae kavramı daha da genişletilerek, biri gündüz, diğeri gece olmak üzere 12 Horae'den oluşan iki küme ortaya çıkmıştır. Ve burada Horae'nin moden saate evrimi neredeyse tamamlanmıştır. Gevşek bir şekilde tanımlanmış mevsimlere başkanlık eden tanrıçalarla başladık ve bu saatlerin 12'lik iki kümeye ayrılması da dahil olmak üzere, bir günde 24 saat şeklindeki modern fikirle sonuçlandık.

Bu Horae grubu büyük ölçüde Roma sonrası bir icat gibi görünmektedir ve mevcut kaynakların çoğu Orta Çağ'dan kalmadır. Bu durum, daha önceki enkarnasyonların aksine, tanrıça olarak farklı kimliklere sahip görünmemelerini belki de daha az şaşırtıcı kılmaktadır.

Tek tek isimleri yoktur, ancak Sabahın İlk Saati, Sabahın İkinci Saati ve benzeri şekilde sayısal olarak sıralanırlar ve bu kalıp Gecenin Horae'si için de tekrarlanır. Ve her birinin görsel tasvirleri olsa da - örneğin günün Sekizinci Saati turuncu ve beyaz bir cübbe giymiş olarak tasvir edilir - Horae'nin gerçek varlıklar olduğu fikri açıkçabu grubun tasarlandığı zamana kadar azalmıştır.

Ancak bu, ruhani bağlantılardan yoksun oldukları anlamına gelmez. Her birinin çeşitli gök cisimlerinden biriyle listelenmiş bir ilişkisi vardı. Örneğin Sabahın İlk Saati Güneş'le ilişkilendirilirken, İkinci Saat Venüs'e bağlıydı. Aynı ilişkiler farklı bir sırayla Gecenin Saatleri için de devam etti.

Sonuç

Horae'ler, basit tarımsal köklerden giderek daha entelektüel ve kültürlü bir topluma doğru sürekli evrim geçiren bir halkın, antik Yunan'ın oldukça değişken ve sürekli gelişen mitolojisinin bir parçasıydı. Horae'lerin geçişi - mevsimleri denetleyen ve tarımsal armağanlarını dağıtan tanrıçalardan, dünyanın düzenlenmiş ve düzenli rutinlerinin daha soyut kişileştirmelerineUygar yaşam - Yunanlıların gökyüzünü ve mevsimleri izleyen çiftçilerden zengin, düzenli bir günlük yaşama sahip kültürel bir kaleye geçişini yansıtır.

Bu nedenle, bir saat yüzüne ya da telefonunuzdaki saate baktığınızda, takip ettiğiniz zamanın düzeninin - ve "saat" kelimesinin kendisinin - antik Yunan'da üç tarım tanrıçası ile başladığını hatırlayın - bu biçimlendirici kültürün zamana meydan okuyan bir başka parçası.