Les Horae: Deesses gregues de les estacions

Els déus i deesses grecs són nombrosos, des del conegut Zeus fins a divinitats més obscures com Ersa (deessa de la rosada del matí) fins a personificacions més nebuloses com Hybris i Kakia. I, tot i que s'han escrit volums sencers sobre tota la multitud d'ells, hi ha un grup de deesses menys parlat que s'ha anat sagnant al nostre rerefons cultural modern que mereix una mica d'esment: les Horae, o les Hores, deesses de les estacions i la progressió del temps.

Les Horae mai han estat un grup consistent de deesses. Més aviat, com una banda especialment volàtil, la seva formació ha canviat significativament depenent d'on i quan mireu el paisatge de la mitologia grega. Fins i tot les seves associacions generals adquireixen diferents sabors segons l'època, el lloc i la procedència.

La primera menció que s'ha conservat d'elles es troba a la Ilíada , en què Homer dóna pocs detalls, excepte descriure'ls com els guardians de les portes del cel que també atenen els cavalls i el carro de Juno, rols que semblen desaparèixer més tard. Més enllà de la referència inicial d'Homer, hi ha una sèrie de descripcions de vegades conflictives que ens donen un nombre i una naturalesa variables d'Hores, moltes de les quals encara tenen ressò en l'art i la cultura.

Les Horas de la Justícia

Homer's. contemporani, el poeta grec Hesíode, va donar un relat més detallat de les Horae a la seva Teogonia, en què Zeus

Aquest canvi fins i tot es va reflectir en la seva genealogia divina. En lloc de ser les filles de Zeus o del déu Helios, cadascuna de les quals es relacionen amb el pas del temps d'una manera vaga, la Dionisiaca descriu aquestes Horae com les filles de Cronos, o el mateix Temps.

L'esclat del dia

La llista comença amb Auge, o Primera llum. Aquesta deessa és el nom addicional a la llista d'Higino, i sembla que no ha format part dels deu originals. Després va venir Anatole com a personificació de la sortida del sol.

Després d'aquestes dues deesses hi havia un conjunt de tres relacionades amb els temps de les activitats habituals, començant per Musica per al temps de la música i l'estudi. Després d'ella van ser Gymnastica, que com el seu nom indica estava associada amb l'exercici i l'educació, i Nymphe que era l'Hora del bany.

Després va venir Mesambria, o migdia, seguida de Sponde, o les libations abocades després del dinar del migdia. A continuació, van ser les tres hores de treball de la tarda: Elete, Akte i Hesperis, que van marcar l'inici de la vetllada.

Finalment, va arribar Dysis, la deessa associada a la posta de sol.

Les hores ampliades

Aquesta llista de deu hores es va ampliar per primera vegada amb l'addició d'Auge, com s'ha indicat. Però fonts posteriors es refereixen a un grup de dotze Hores, mantenint la llista completa d'Hyginus i afegint-hi Arktos, o Nit.

Més tard, va aparèixer una noció encara més ampliada de les Horae, donant dos conjunts de 12.Horae: una del dia i una segona de la nit. I aquí l'evolució de les Horae a l'hora moderna és gairebé completa. Vam començar amb les deesses presidint estacions poc definides, i vam acabar amb la idea moderna de 24 hores al dia, inclosa la descomposició familiar d'aquestes hores en dos conjunts de 12.

Aquest grup d'Horae sembla ser en gran part una invenció post-romana, amb la majoria de fonts disponibles daten de l'edat mitjana. Això fa potser menys sorprenent que, a diferència de les encarnacions anteriors, no semblin tenir identitats diferents com a deesses.

No tenen noms individuals, sinó que simplement s'enumeren numèricament com la primera hora del matí. Segona hora del matí, i així successivament, amb el patró que es repeteix per a les Horae de la nit. I tot i que hi havia representacions visuals de cadascun d'ells (la vuitena hora del dia es representa amb una túnica taronja i blanca, per exemple), la noció d'Horae com a éssers reals es va reduir clarament quan es va idear aquest grup.

Això no vol dir, però, que els faltés tota connexió espiritual. Cadascun d'ells tenia una associació llistada amb un dels diferents cossos celestes. La primera hora del matí, per exemple, estava associada amb el Sol, mentre que la segona hora estava lligada a Venus. Aquestes mateixes associacions van continuar, en un ordre diferent, per les Hores de la Nit.

Conclusió.

Els Horae formaven part de la mitologia molt variable i en constant evolució de l'antiga Grècia, d'un poble que estava en constant evolució des de simples arrels agràries a una societat cada cop més intel·lectual i culta. La transició de les Horae, de deesses que supervisaven les estacions i distribuïen els seus dons agrícoles a personificacions més abstractes de les rutines regulades i ordenades de la vida civilitzada, reflecteix la transició dels propis grecs dels agricultors que miraven el cel i les estacions a un bastió cultural amb un vida diària rica i organitzada.

Per tant, quan mireu la cara d'un rellotge, o l'hora del vostre telèfon, recordeu que l'ordenació de l'hora que esteu fent el seguiment, i la paraula "hora" en si mateixa, va començar amb un trio de deesses agrícoles. a l'antiga Grècia, només una part més d'aquesta cultura formativa que ha resistit la prova del temps.

Aquesta és una de les dues tríades reconegudes (i molt diferents). de les Horas. I com que Temis és la personificació de l'ordre i la justícia moral en la mitologia grega, no és d'estranyar que aquestes tres deesses es veiessin amb una llum semblant a l'antiga Grècia.

Això no vol dir que aquestes tres germanes no tinguessin cap associació. amb el pas de les estacions o la natura. Aquestes filles de Zeus encara es consideraven associades amb el cel i les constel·lacions celestials, cosa que té sentit donada la seva connexió amb el pas ordenat del temps.

I totes aquestes Horae tenien generalment una associació amb la primavera, amb almenys algunes connexions vagues entre ells i el creixement de les plantes. Però aquestes tres deesses Horae estaven molt més fermament associades a nocions com la pau, la justícia i el bon ordre com la seva mare Temis.

Dice, l'Hora de la justícia moral

Dike era la deessa de l'ésser humà. justícia, dels drets legals i de les decisions justes, que aborriva els mentiders i la corrupció. Hesíode explicaria aquesta representació a Obres i dies , i es repeteix molt en les obres de Sòfocles i Eurípides al segle V aC.

Representada com una donzella de l'eterna joventut, Dike va seruna de les nombroses figures associades a la constel·lació de la Verge. Però un llegat més directe va arribar quan els romans van copiar els deures teològics dels antics grecs, revisant Dike com la deessa Justicia, la imatge de la qual com "Lady Justice" adorna els jutjats de tot el món occidental fins avui.

Eunomia, la Hora de la Llei

Eunomia, en canvi, era la personificació de la llei i l'ordre. Quan la seva germana s'ocupava de les decisions justes d'acord amb la llei, la província d'Eunomia era la construcció de la llei mateixa, de la governança i de l'estabilitat social que proporciona un marc legal.

Es va invocar en nombroses fonts com a deessa de ordre tant en el context civil com personal. En particular, es va representar amb freqüència als gerros atenesos com una companya d'Afrodita, com una representació de la importància de l'obediència legal en el matrimoni.

Eirene, l'hora de la pau

La darrera d'aquesta tríada. era Eirene, o Pau (anomenada Pax en la seva encarnació romana). Se la representa habitualment com una dona jove que sosté una cornucòpia, una torxa o un ceptre.

Era adorada de manera destacada a Atenes, sobretot després que els atenesos derrotessin Esparta a la guerra del Peloponès durant el segle IV aC. La ciutat comptava amb una estàtua de bronze de la deessa sostenint l'infant Plutó (el déu de l'abundància), símbol de la idea que la Prosperitat sobreviu i creix sota la protecció de la Pau.

ElHorae de les estacions

Però hi ha una altra tríada més coneguda d'Horae també esmentada tant en els himnes homèrics com en les obres d'Hesíode. I encara que ja s'ha dit que l'altra tríada tenia unes poques associacions tènues amb la primavera i les plantes: Eunomia s'associava amb pastures verdes, mentre que Eirene sovint tenia una cornucòpia i Hesíode la descrivia amb l'epítet de "brot verd" - aquesta tríada s'inclina molt més. molt en la idea de les Horae com a deesses estacionals.

Segons les Fabulae de l'erudit del segle I Hyginus, aquest trio de deesses –Tal·lo, Karpo i Auxo– també es considerava a la mitologia grega com les filles de Zeus i Temis. I, de fet, hi ha hagut alguns intents de crear associacions entre els dos conjunts d'Horae, equiparant Thallo i Eirene, per exemple, tot i que Hyginus enumera cada conjunt de tres deesses com a entitats separades i la noció del primer i segon grup com a superposades d'alguna manera no ho fa. No té gaire fonament.

A diferència de la seva mare, aquest segon grup de deesses Horae tenia poca relació amb conceptes com la pau o la justícia humana. Més aviat, els grecs les veien com a deesses del món natural, preocupades per la progressió de les estacions i l'ordre natural de la vegetació i l'agricultura.

Els antics grecs inicialment reconeixien només tres estacions: primavera, estiu i tardor. Així, inicialment només tresHorae representava les estacions de l'any, així com l'etapa de creixement de les plantes que marcava i mesurava cada estació.

Thallo, deessa de la primavera

Thallo era la deessa Horae dels brots i el verd. brots, associats a la primavera i adorats com la deessa encarregada de concedir prosperitat en la plantació i protegir el nou creixement. El seu equivalent romà era la deessa Flora.

Era molt adorada a Atenes i va ser invocada específicament en el jurament del ciutadà d'aquesta ciutat. Com a deessa de la primavera, també s'associava naturalment amb les flors, per la qual cosa no hauria d'estranyar que les flors ocupin un lloc destacat en les representacions d'ella.

Auxo, deessa de l'estiu

La seva germana Auxo era la Horae, deessa de l'estiu. Com a deessa associada amb el creixement i la fertilitat de les plantes, sovint se la representava en l'art com portant un gra de gra.

Com Tal·lo, era adorada principalment a Atenes, tot i que els grecs de la regió de l'Argòlis també l'adoraven. . I encara que va ser comptada entre les Horae, també està registrada, fins i tot a Atenes, com una de les Charites, o Gracies, al costat d'Hegemone i Dàmia, entre d'altres. Val la pena assenyalar que en aquest aspecte s'anomenava Auxesia més que Auxo, i la seva associació era amb el creixement de la primavera més que no amb l'estiu, cosa que deixa entreveure la xarxa de vegades tèrbola d'associacions i representacions d'Horae.

Carpo, deessa de la tardor.

Ell'últim d'aquest trio d'Horae va ser Carpo, la deessa de la tardor. Associada amb la collita, podria haver estat una versió revisada de la deessa grega de la collita Demèter. De fet, un dels títols de Demèter era Carpo’phori , o fruiter.

Com les seves germanes, era adorada a Atenes. Normalment se la representava donant raïm o altres fruits de la collita.

Una versió alternativa d'aquesta tríada estava composta per Carpo i Auxo (designats simplement com la personificació del creixement) al costat d'una deessa grega diferent, Hegemone, que simbolitzada La tardor juntament amb Carpo es descrivia alternativament com la filla de pocs déus grecs diferents Zeus, Helios o Apol·lo. Hegemone (el nom de la qual significa "Reina" o "Líder") es considerava la principal entre els Charites en lloc d'una Horae, tal com va assenyalar Pausanias a les seves Descripcions de Grècia (Llibre 9, capítol 35), que descriu Carpo. (però no Auxo) també com a Charite.

Associacions de les Deesses Tríades

Les dues tríades d'Horae fan diversos cameos al llarg de la mitologia grega. La tríada de la "justícia", que destaca la seva associació amb la primavera, es descriu a l'Himne òrfic 47 com a escorta de Persèfone en el seu viatge des de l'inframón cada any.

Les Horae es van combinar de vegades amb els Charites, especialment en el Himne homèric a Afrodita , en què saluden la deessa i l'escorten a l'Olimp. I dePer descomptat, anteriorment havien estat descrits com els guardians de l'Olimp, i a La Dionysiaca de Nonnus les Horae eren descrites com a servidors de Zeus que viatjaven pel cel.

Hesíode, en la seva versió. del mite de Pandora, descriu l'Horae com regalant-li una garlanda de flors. I potser com a conseqüència natural de les seves associacions amb el creixement i la fertilitat, se'ls va atribuir amb freqüència el paper de cuidadors i protectors dels déus i deesses grecs acabats de néixer, com s'observa a les Imaginis de Filòstrat, entre altres fonts.

L'Horae de les quatre estacions

Mentre que el trio de Thallo, Auxo i Carpo eren originalment les personificacions de les tres estacions reconegudes a l'antiga Grècia, Llibre 10 de la Caiguda de Troia de Quintus Smyrnaeus enumera una permutació diferent de les Horae que es va expandir a les quatre estacions que coneixem avui, afegint una deessa associada amb l'hivern a la barreja. filles de Zeus i Temis, però en aquesta encarnació a les deesses de les estacions se'ls va donar una filiació diferent, sent descrites en canvi com les filles del déu del sol Helios i la deessa de la lluna Selene.

I tampoc van conservar els noms dels conjunts anteriors d'Horae. Més aviat, cadascuna d'aquestes Horae portava el nom grec de l'estació apropiada, i aquestes eren les personificacions deles estacions que van perdurar a través de la societat grega i posteriorment romana.

Tot i que encara es representaven en gran part com a dones joves, també existeixen representacions d'elles que les mostren cadascuna en forma de joventut querubí alat. Es poden veure exemples d'ambdós tipus de representacions al Museu Jamahiriya (per veure cadascun com a jove) i al Museu Nacional del Bardo (per a les deesses).

Les quatre estacions

El primer de aquestes noves deesses de les estacions era Eiar, o primavera. Normalment es representa a les obres d'art amb una corona de flors i sostenint un anyell jove, i les seves imatges generalment incloïen un arbust en germen.

La segona era Theros, la deessa de l'estiu. Normalment es mostrava portant una falç i coronada amb gra.

La següent d'aquestes Horae era Phthinoporon, la personificació de la tardor. Com Carpo abans que ella, sovint se la representava portant raïm o amb una cistella plena dels fruits de la collita.

A aquestes estacions familiars s'hi va afegir l'hivern, ara representat per la deessa Kheimon. A diferència de les seves germanes, se la representava completament vestida, i sovint es mostrava amb un arbre nu o amb fruits secs.

Les hores del temps

Però, per descomptat, les Horae no eren només deesses. de les estacions. També es consideraven com a presidits de la progressió ordenada del temps. La mateixa paraula per a aquestes deesses: Horae, o hores, s'ha filtrat com una de les nostres paraules més comunes per amarcant el temps, i és aquesta part del seu llegat la que avui ens continua sent la més familiar i rellevant.

Aquest element havia existit en alguns des del principi. Fins i tot en les primeres citacions, es deia que les Horae supervisaven la progressió de les estacions i el moviment de les constel·lacions a través del cel nocturn. Però l'associació posterior d'Horae específiques amb una part recurrent de cada dia les cimenta totalment al nostre sentit modern i més rígid de la cronometratge.

A les seves Fabulae , Hyginus enumera nou Hores, conservant moltes dels noms (o variants d'ells) de les tríades familiars: Auco, Eunomia, Pherusa, Carpo, Dike, Euporia, Eirene, Orthosie i Tallo. No obstant això, assenyala que altres fonts indiquen deu hores (tot i que en realitat dóna una llista d'onze noms): Auge, Anatole, Musica, Gymnastica, Nymphe, Mesembria, Sponde, Elete, Acte, Hesperis i Dysis.

Val la pena assenyalar que cadascun dels noms d'aquesta llista es correspon amb una part natural del dia o amb una activitat habitual que els grecs haurien mantingut com a part de la seva rutina normal. Això és una mica com el nou paquet de deesses de la temporada, que, a diferència dels seus predecessors, no tenien noms propis, sinó que simplement van adoptar el de la temporada a la qual estaven afiliats, com Eiar. Aquesta llista de noms per a les hores diàries s'ajusta completament a la noció de les hores com a demarcació del temps al llarg del dia.