Las Horae: diosas griegas de las estaciones

Los dioses y diosas griegos son numerosos, y van desde el conocido Zeus hasta deidades más oscuras como Ersa (diosa del rocío matutino), pasando por personificaciones más nebulosas como Hybris y Kakia. Y aunque se han escrito volúmenes enteros sobre todos ellos, hay un grupo de diosas del que se habla menos y que ha pasado a nuestro bagaje cultural moderno y que merece un poco de atención.Las Horae, o Horas, diosas de las estaciones y de la progresión del tiempo.

Las Horae nunca han sido un grupo consistente de diosas. Más bien, como una banda particularmente volátil, su alineación ha cambiado significativamente dependiendo específicamente de dónde y cuándo se mire a través del paisaje de la mitología griega. Incluso sus asociaciones generales toman diferentes sabores dependiendo de la época, el lugar y la fuente.

La primera mención que se conserva de ellos es en el Ilíada Más allá de la referencia inicial de Homero hay una serie de descripciones, a veces contradictorias, que nos dan un número y una naturaleza variables de las Horas, muchas de las cuales todavía tienen ecos en el arte y la cultura.

La Hora de la Justicia

El poeta griego Hesíodo, contemporáneo de Homero, relató con más detalle las Horae en su Teogonía, en la que Zeus se casó con Temis, la diosa griega de la justicia e hija de Urano y Gea. De este matrimonio (el segundo de Zeus) nacieron las tres diosas Eunomia, Dike y Eirene, así como las Parcas Clotho, Lachesis y Atropos.

Se trata de una de las dos tríadas reconocidas (y muy diferentes) de las Horae. Y siendo Temis la personificación del orden y la justicia moral en la mitología griega, no es de extrañar que estas tres diosas fueran vistas de forma similar en la antigua Grecia.

Esto no quiere decir que estas tres hermanas no estuvieran relacionadas con el paso de las estaciones o con la naturaleza. Estas hijas de Zeus seguían estando asociadas con el cielo y las constelaciones celestes, lo que tiene sentido dada su conexión con el paso ordenado del tiempo.

Pero estas tres diosas Horae, al igual que su madre Themis, estaban mucho más vinculadas a conceptos como la paz, la justicia y el orden.

Dados, la Hora de la Justicia Moral

Dike era la diosa de la justicia humana, de los derechos legales y las sentencias justas, que aborrecía a los mentirosos y la corrupción. Hesíodo expondría esta representación en Obras y días y es muy recurrente en las obras de Sófocles y Eurípides en el siglo V a.C.

Representada como una doncella de la eterna juventud, Dike era una de las numerosas figuras asociadas a la constelación de Virgo. Pero un legado más directo llegó cuando los romanos copiaron los deberes teológicos de los antiguos griegos, revisando a Dike como la diosa Justicia, cuya imagen como "Dama Justicia" adorna los palacios de justicia de todo el mundo occidental hasta nuestros días.

Eunomia, la Hora de la Ley

Eunomia, por su parte, era la personificación de la ley y el orden. Mientras que su hermana se ocupaba de dictar sentencias justas de acuerdo con la ley, la competencia de Eunomia era la construcción de la propia ley, de la gobernanza y de la estabilidad social que proporciona un marco legal.

En numerosas fuentes se la invocaba como diosa del orden, tanto en el ámbito civil como en el personal, y en los vasos atenienses aparecía frecuentemente como compañera de Afrodita, en representación de la importancia de la obediencia legal en el matrimonio.

Eirene, la Hora de la Paz

La última de esta tríada era Eirene, o Paz (llamada Pax en su encarnación romana), que suele representarse como una mujer joven que sostiene una cornucopia, una antorcha o un cetro.

En Atenas se le rindió culto, sobre todo después de que los atenienses derrotaran a Esparta en la Guerra del Peloponeso, en el siglo IV a.C. La ciudad contaba con una estatua de bronce de la diosa sosteniendo al niño Plutos (dios de la abundancia), símbolo de la idea de que la prosperidad sobrevive y crece bajo la protección de la paz.

Las horas de las estaciones

Pero hay otra tríada de Horae, más conocida, que también se menciona tanto en los Himnos homéricos como en las obras de Hesíodo. Y aunque ya se ha dicho que la otra tríada tenía algunas asociaciones tenues con la primavera y las plantas -Eunomia se asociaba con los pastos verdes, mientras que Eirene sostenía a menudo una cornucopia y era descrita por Hesíodo con el epíteto de "brote verde"-, esta tríada se inclina mucho más haciaen la idea de las Horae como diosas estacionales.

Según la Fabulae del erudito del siglo I Hyginus, este trío de diosas -Thallo, Karpo y Auxo- también eran consideradas en la mitología griega como hijas de Zeus y Temis. Y de hecho ha habido algunos intentos de crear asociaciones entre los dos conjuntos de Horae -igualando a Thallo y Eirene, por ejemplo- aunque Hyginus enumera cada conjunto de tres diosas como entidades separadas y la noción de laprimer y segundo grupo como superpuestos de alguna manera no tiene mucho fundamento.

A diferencia de su madre, este segundo grupo de diosas Horae se asociaba poco con conceptos como la paz o la justicia humana, sino que los griegos las consideraban diosas del mundo natural, relacionadas con la progresión de las estaciones y el orden natural de la vegetación y la agricultura.

En un principio, los antiguos griegos sólo reconocían tres estaciones: primavera, verano y otoño, por lo que inicialmente sólo tres Horae representaban las estaciones del año, así como la fase de crecimiento de las plantas que marcaba y medía cada estación.

Thallo, Diosa de la Primavera

Thallo era la diosa Horae de las yemas y los brotes verdes, asociada a la primavera y venerada como diosa responsable de conceder prosperidad en la siembra y proteger los nuevos brotes. Su equivalente romana era la diosa Flora.

Como diosa de la primavera, se la asociaba naturalmente con las flores, por lo que no es de extrañar que éstas ocupen un lugar destacado en sus representaciones.

Auxo, diosa del verano

Su hermana Auxo era la diosa Horae del Verano, asociada al crecimiento de las plantas y a la fertilidad, por lo que a menudo se la representaba portando una gavilla de grano.

Al igual que Thallo, era venerada principalmente en Atenas, aunque los griegos de la región de Argólida también le rendían culto. Y aunque se la contaba entre las Horae, también se la menciona, incluso en Atenas, como una de las Charites, o Gracias, junto a Hegemone y Damia, entre otras. Cabe señalar que en este aspecto se la llamaba Auxesia en lugar de Auxo, y su asociación era con el crecimiento de la primavera.en lugar de Verano, lo que da una idea de la a veces turbia red de asociaciones y representaciones de Horae.

Carpo, diosa del otoño

La última de este trío de Horae era Carpo, la diosa del Otoño. Asociada con la cosecha, podría haber sido una versión revisada de la diosa griega de la cosecha Deméter. De hecho, uno de los títulos de Deméter era Carpo'phori o portador de frutos.

Al igual que sus hermanas, era venerada en Atenas y se la solía representar portando uvas u otros frutos de la cosecha.

Una versión alternativa de esta tríada estaba compuesta por Carpo y Auxo (designada simplemente como la personificación del crecimiento) junto a otra diosa griega, Hegemone, que simbolizaba el otoño junto con Carpo y era descrita alternativamente como la hija de algunos dioses griegos diferentes Zeus, Helios o Apolo. Hegemone (cuyo nombre significa "Reina" o "Líder") era considerada la jefa entre los Charites más quea Horae, como señala Pausanias en su Descripciones de Grecia (Libro 9, Capítulo 35) , que describe a Carpo (pero no a Auxo) también como un Charite.

Asociaciones de las Diosas de la Tríada

Ambas tríadas de Horae hacen varias apariciones a lo largo de la mitología griega. La tríada de la "justicia", destacando su asociación con la primavera, fue descrita en el Himno Órfico 47 como escoltando a Perséfone en su viaje desde el inframundo cada año.

A veces se confundía a los Horae con los Charites, sobre todo en el Himno homérico a Afrodita en la que saludan a la diosa y la escoltan hasta el Olimpo. Y, por supuesto, ya habían sido descritos anteriormente como los guardianes del Olimpo, y en La Dionysiaca por Nonnus las Horae eran descritas como sirvientes de Zeus que viajaban por el cielo.

Hesíodo, en su versión del mito de Pandora, describe a las Horae regalándole una guirnalda de flores. Y quizá como consecuencia natural de su asociación con el crecimiento y la fertilidad, se les atribuyó con frecuencia el papel de cuidadoras y protectoras de los dioses y diosas griegos recién nacidos, como se señala en el Imagina de Filóstrato, entre otras fuentes.

Las Horas de las Cuatro Estaciones

Aunque el trío de Thallo, Auxo y Carpo eran originalmente las personificaciones de las tres estaciones reconocidas en la antigua Grecia, el Libro 10 de la La caída de Troya de Quinto Esmirnao enumera una permutación diferente de Horae que se amplió a las cuatro estaciones que conocemos hoy en día, añadiendo a la mezcla una diosa asociada con el invierno.

Las primeras Horae que formaban las tríadas figuraban como hijas de Zeus y Temis, pero en esta encarnación, las diosas de las estaciones tenían una filiación diferente y se las describía como hijas del dios del sol Helios y la diosa de la luna Selene.

Cada una de estas Horae llevaba el nombre griego de la estación correspondiente y eran las personificaciones de las estaciones que perduraron en la sociedad griega y, más tarde, en la romana.

Aunque en la mayoría de los casos se las representaba como mujeres jóvenes, también existen representaciones de ellas en forma de jóvenes querubines alados. Se pueden ver ejemplos de ambos tipos de representaciones en el Museo de la Jamahiriya (para ver a cada una como joven) y en el Museo Nacional del Bardo (para las diosas).

Las Cuatro Estaciones

La primera de estas nuevas diosas de las estaciones fue Eiar, o Primavera, a la que se suele representar con una corona de flores y un corderito en la mano, y cuyas imágenes suelen incluir un arbusto en ciernes.

La segunda era Theros, la diosa del Verano, que solía aparecer portando una hoz y coronada de grano.

La siguiente de estas Horae era Phthinoporon, la personificación del otoño. Al igual que Carpo antes que ella, a menudo se la representaba portando uvas o con una cesta llena de los frutos de la cosecha.

A estas estaciones familiares se añadía el invierno, representado ahora por la diosa Kheimon, que, a diferencia de sus hermanas, solía representarse completamente vestida y a menudo junto a un árbol desnudo o sosteniendo frutos marchitos.

Las horas del tiempo

Pero, por supuesto, las Horae no sólo eran diosas de las estaciones, sino que también presidían la progresión ordenada del tiempo. La propia palabra que designa a estas diosas, Horae, se ha convertido en una de las más comunes para referirse al tiempo, y es esta parte de su legado la que nos resulta más familiar y relevante hoy en día.

Incluso en las citas más antiguas, se decía que las Horae supervisaban la progresión de las estaciones y el movimiento de las constelaciones en el cielo nocturno. Pero la posterior asociación de Horae específicas con una parte recurrente de cada día las consolida plenamente en nuestro sentido moderno y más rígido del cronometraje.

En su Fabulae Hyginus enumera nueve Horas, conservando muchos de los nombres (o variantes de ellos) de las tríadas familiares: Auco, Eunomia, Pherusa, Carpo, Dike, Euporia, Eirene, Orthosie y Tallo. Sin embargo, señala que otras fuentes enumeran diez Horas en su lugar (aunque en realidad da una lista de once nombres): Auge, Anatole, Musica, Gymnastica, Nymphe, Mesembria, Sponde, Elete, Acte, Hesperis y Dysis.

Cabe señalar que cada uno de los nombres de esta lista corresponde a un momento natural del día o a una actividad habitual que los griegos habrían mantenido como parte de su rutina normal. Esto es un poco como el nuevo grupo de diosas de las estaciones, que -a diferencia de sus predecesoras- no tenían nombres propios, sino que simplemente adoptaban el de la estación a la que estaban afiliadas, como Eiar. EsteLa lista de nombres de las Horas diarias es totalmente coherente con la idea de que las Horas marcan el tiempo a lo largo del día.

Este cambio se reflejó incluso en su genealogía divina. En lugar de ser hijas de Zeus o del dios Helios, que se relacionan con el paso del tiempo sólo de forma vaga, las Dionysiaca describe a estas Horae como las hijas de Chronos, o el Tiempo mismo.

La escapada del día

La lista comienza con Auge, o Primera Luz. Esta diosa es el nombre extra en la lista de Hyginus, y parece que no formaba parte de las diez originales. A continuación viene Anatole como personificación de la salida del sol.

Tras estas dos diosas había un conjunto de tres relacionadas con los tiempos de las actividades regulares, empezando por Musica para el tiempo de la música y el estudio. Tras ella estaban Gymnastica, que como su nombre indica estaba asociada tanto al ejercicio como a la educación, y Nymphe, que era la Hora del baño.

A continuación llegaba Mesambria, o mediodía, seguida de Sponde, o las libaciones que se servían después de la comida del mediodía. Seguían las tres Horas de trabajo de la tarde: Elete, Akte y Hesperis, que marcaban el inicio de la noche.

Por último, llegó Dysis, la diosa asociada a la puesta de sol.

El horario ampliado

Esta lista de diez horas se amplió primero con la adición de Auge, como se ha señalado. Pero fuentes posteriores se refieren a un grupo de doce Horas, manteniendo la lista completa de Hyginus y añadiendo en Arktos, o Noche.

Más tarde, apareció una noción aún más amplia de las Horae, con dos conjuntos de 12 Horae: uno para el día y otro para la noche. Y aquí la evolución de las Horae hacia la hora moderna está casi completa. Empezamos con diosas que presidían estaciones vagamente definidas, y terminamos con la idea moderna de 24 horas en un día, incluyendo el familiar desglose de esas horas en dos conjuntos de doce.

Este grupo de Horae parece ser en gran medida una invención posromana, ya que la mayoría de las fuentes disponibles datan de la Edad Media, lo que hace que quizás sea menos sorprendente que, a diferencia de las encarnaciones anteriores, no parezcan tener identidades diferenciadas como diosas.

Carecen de nombres individuales, pero simplemente se enumeran numéricamente como la Primera Hora de la Mañana, la Segunda Hora de la Mañana, etc., repitiéndose el patrón para las Horae de la Noche. Y aunque había representaciones visuales de cada una de ellas -la Octava Hora del día se representa vistiendo una túnica de color naranja y blanco, por ejemplo- la noción de Horae como seres reales era claramente...disminuido en el momento en que se ideó este grupo.

Sin embargo, esto no quiere decir que carecieran de toda conexión espiritual. Cada una de ellas tenía una asociación enumerada con uno de los diversos cuerpos celestes. La Primera Hora de la Mañana, por ejemplo, estaba asociada al Sol, mientras que la Segunda Hora estaba vinculada a Venus. Estas mismas asociaciones continuaban, en un orden diferente, para las Horas de la Noche.

Conclusión

Las Horae formaban parte de la mitología muy variable y en constante evolución de la antigua Grecia, de un pueblo que a su vez evolucionaba desde unas sencillas raíces agrarias hasta una sociedad cada vez más intelectual y culta. La transición de las Horae -de diosas que supervisaban las estaciones y dispensaban sus dones agrícolas a personificaciones más abstractas de las rutinas reguladas y ordenadas de la vida cotidiana- se produjo en el siglo XIX.vida civilizada- refleja la propia transición de los griegos de agricultores que observaban el cielo y las estaciones a una fortaleza cultural con una vida cotidiana rica y organizada.

Así que cuando mire la esfera de un reloj o la hora de su teléfono, recuerde que la ordenación del tiempo que está siguiendo -y la propia palabra "hora"- comenzó con un trío de diosas de la agricultura en la antigua Grecia, una parte más de esa cultura formativa que ha resistido el paso del tiempo.