Horae: kreikkalaiset vuodenaikojen jumalattaret

Kreikkalaisia jumalia ja jumalattaria on lukuisia, aina tutusta Zeuksesta tuntemattomampiin jumaluuksiin, kuten Ersaan (aamukasteen jumalatar), ja sumuisempiin ruumiillistumiin, kuten Hybris ja Kakia. Ja vaikka koko joukosta on kirjoitettu kokonaisia teoksia, on olemassa vähemmän puhuttu jumalattarien ryhmä, joka on vereentynyt nykyaikaiseen kulttuuritaustaan ja joka ansaitsee hieman huomiota.Horae eli Hours, vuodenaikojen ja ajan kulun jumalattaret.

Hoorat eivät ole koskaan olleet yhtenäinen jumalattarien ryhmä. Pikemminkin, kuten erityisen epävakaa bändi, niiden kokoonpano on muuttunut merkittävästi riippuen siitä, missä ja milloin kreikkalaisen mytologian maisemissa on tarkasteltu. Jopa niiden yleiset assosiaatiot saavat erilaisia makuja ajasta, paikasta ja lähteestä riippuen.

Ensimmäinen säilynyt maininta niistä on vuonna Ilias , jossa Homeros antaa vain vähän tarkempia tietoja, paitsi kuvaa heidät taivaan porttien vartijoiksi, jotka myös hoitavat Junon hevosia ja vaunuja - roolit, jotka näyttävät katoavan myöhemmin. Homeroksen alkuperäisen viittauksen lisäksi on lukuisia joskus ristiriitaisia kuvauksia, jotka antavat meille vaihtelevan määrän ja luonteen Tunneista, joista monilla on edelleen kaikuja taiteessa ja kulttuurissa.

Oikeuden Horae

Homeroksen aikalainen, kreikkalainen runoilija Hesiodos, kertoi Horaeista yksityiskohtaisemmin Theogoniassaan, jossa Zeus meni naimisiin kreikkalaisen oikeudenmukaisuuden jumalatar Themisin, Uranuksen ja Gaian tyttären kanssa. Tästä avioliitosta (Zeuksen toisesta) syntyivät kolme jumalatarta: Eunomia, Dike ja Eirene sekä kohtalot Klotho, Lachesis ja Atropos.

Tämä on toinen kahdesta tunnetusta (ja hyvin erilaisesta) Horae-kolmikosta. Koska Themis on järjestyksen ja moraalisen oikeudenmukaisuuden ruumiillistuma kreikkalaisessa mytologiassa, ei ole yllättävää, että nämä kolme jumalatarta nähtiin samankaltaisessa valossa antiikin Kreikassa.

Tämä ei tarkoita sitä, etteikö näillä kolmella sisarella olisi ollut yhteyksiä vuodenaikoihin tai luontoon: Zeuksen tyttäret liitettiin edelleen taivaaseen ja tähtikuvioihin, mikä on järkevää, kun otetaan huomioon heidän yhteytensä ajan kulun järjestykseen.

Ja nämä horat liittyivät yleisesti ottaen kevääseen, ja ainakin muutama epämääräinen yhteys niiden ja kasvien kasvun välillä oli olemassa. Mutta nämä kolme horan jumalatarta liittyivät paljon kiinteämmin sellaisiin käsitteisiin kuin rauha, oikeudenmukaisuus ja hyvä järjestys, kuten heidän äitinsä Themis.

Noppa, moraalisen oikeudenmukaisuuden Hora

Dike oli ihmisten oikeudenmukaisuuden, laillisten oikeuksien ja oikeudenmukaisten päätösten jumalatar, joka inhosi valehtelijoita ja korruptiota. Hesiodos selitti tätä kuvausta teoksessa Teokset ja päivät , ja se toistuu voimakkaasti Sofokleen ja Euripideen teoksissa 5. vuosisadalla eaa.

Ikuisen nuoruuden neitona kuvattu Dike oli yksi niistä lukuisista hahmoista, jotka liittyivät Neitsyen tähdistöön. Mutta suorempi perintö tuli, kun roomalaiset kopioivat antiikin kreikkalaisten teologiset kotitehtävät ja muuttivat Diken Justicia-jumalattareksi, jonka kuva "Lady Justice" -nimellä koristaa oikeustaloja eri puolilla länsimaata vielä tänäkin päivänä.

Eunomia, lain hora

Eunomia puolestaan oli lain ja järjestyksen ruumiillistuma. Siinä missä hänen sisarensa huolehti oikeudenmukaisista tuomioista lain mukaisesti, Eunomian toimialaan kuului itse lain rakentaminen, hallinto ja oikeudellisen kehyksen tarjoama sosiaalinen vakaus.

Häneen vedottiin lukuisissa lähteissä järjestyksen jumalattarena sekä siviili- että henkilökohtaisissa yhteyksissä. Erityisesti hänet kuvattiin usein ateenalaisilla maljakoilla Afroditen kumppanina, mikä kuvasti laillisen kuuliaisuuden merkitystä avioliitossa.

Eirene, rauhan Hora

Viimeinen tästä kolmikosta oli Eirene eli Rauha (roomalaisessa inkarnaatiossaan Pax), joka on yleisesti kuvattu nuorena naisena, jolla on kädessään ruiskaunokki, soihtu tai valtikka.

Häntä palvottiin näkyvästi Ateenassa erityisesti sen jälkeen, kun ateenalaiset olivat voittaneet Spartan Peloponnesoksen sodassa 4. vuosisadalla eaa. Kaupungissa oli pronssinen jumalattaren patsas, joka piti kädessään pikkulasta Plutosta (runsaudenjumala), mikä symboloi ajatusta, että vauraus säilyy ja kasvaa rauhan suojeluksessa.

Vuodenaikojen horat

Mutta on olemassa toinen, yleisemmin tunnettu Horae-kolmikko, joka mainitaan myös sekä Homeroksen hymneissä että Hesiodoksen teoksissa. Ja vaikka on jo sanottu, että toisella kolmikolla oli muutamia heikkoja assosiaatioita kevääseen ja kasveihin - Eunomia yhdistettiin vihreisiin laitumiin, kun taas Eirene piti usein kornukopiaa ja Hesiodos kuvasi häntä nimityksellä "vihreä verso" - tämä kolmikko nojaa paljon enemmän siihen.ajatukseen Horae-jumalattarista kausijumalattarena.

Mukaan Fabulae 1. vuosisadan oppineen Hyginuksen mukaan tätä jumalattarikolmikkoa - Thalloa, Karpoa ja Auxoa - pidettiin kreikkalaisessa mytologiassa myös Zeuksen ja Themisin tyttärinä. Itse asiassa näiden kahden Horae-kokonaisuuden välille on yritetty luoda yhteyksiä - esimerkiksi Thallon ja Eirenen rinnastaminen - vaikka Hyginus luetteleekin kummankin kolmen jumalattaren joukon erillisiksi kokonaisuuksiksi ja käsiteEnsimmäinen ja toinen ryhmä ovat jotenkin päällekkäisiä, ei ole kovin perusteltua.

Toisin kuin äitinsä, tämä toinen Horae-jumalattarien ryhmä ei juurikaan liittynyt rauhan tai inhimillisen oikeudenmukaisuuden kaltaisiin käsitteisiin, vaan kreikkalaiset pitivät heitä pikemminkin luonnon jumalattarina, joka huolehti vuodenaikojen etenemisestä sekä kasvillisuuden ja maanviljelyn luonnollisesta järjestyksestä.

Muinaiset kreikkalaiset tunsivat alun perin vain kolme vuodenaikaa - kevään, kesän ja syksyn. Näin ollen alun perin vain kolme horaa edusti vuodenaikoja sekä kasvien kasvuvaihetta, jotka erottivat ja mittasivat kutakin vuodenaikaa.

Thallo, kevään jumalatar

Thallo oli nuppujen ja vihreiden versojen Horae-jumalatar, joka liittyi kevääseen ja jota palvottiin jumalattarena, joka oli vastuussa istutusten menestyksestä ja uuden kasvun suojelemisesta. Hänen roomalainen vastineensa oli jumalatar Flora.

Häntä palvottiin voimakkaasti Ateenassa, ja häneen vedottiin erityisesti kyseisen kaupungin kansalaisten valassa. Kevään jumalattarena hänet yhdistettiin luonnollisesti myös kukkiin, joten ei liene yllättävää, että kukat ovat näkyvästi esillä häntä kuvaavissa kuvissa.

Auxo, kesän jumalatar

Hänen sisarensa Auxo oli Horae-kesän jumalatar, ja koska hän oli kasvien kasvuun ja hedelmällisyyteen liittyvä jumalatar, hänet on usein kuvattu taiteessa viljanlehti mukanaan kantavana.

Thallon tavoin häntä palvottiin pääasiassa Ateenassa, vaikka myös Argolisin alueen kreikkalaiset palvoivat häntä. Ja vaikka hänet luettiin horien joukkoon, hänet mainitaan myös, myös Ateenassa, yhtenä Chariteista eli armolaisista, muun muassa Hegemonien ja Damian rinnalla. On syytä huomata, että tässä yhteydessä häntä kutsuttiin Auxesiaksi eikä Auxoksi, ja hänen yhteytensä liittyi kevään kasvuun.pikemminkin kuin Kesä, mikä viittaa Horae-assosiaatioiden ja -kuvausten joskus hämärään verkostoon.

Carpo, syksyn jumalatar

Viimeinen tästä Horae-kolmikosta oli Carpo, syksyn jumalatar. Hän liittyi sadonkorjuuseen ja saattoi olla kreikkalaisen sadonkorjuujumalatar Demeterin uudistettu versio. Yksi Demeterin arvonimistä olikin seuraava. Carpo'phori , tai hedelmien kantaja.

Häntä palvottiin sisartensa tavoin Ateenassa, ja hänet kuvattiin tyypillisesti viinirypäleitä tai muita sadonkorjuun hedelmiä kantavana.

Vaihtoehtoinen versio tästä kolmikosta koostui Carposta ja Auxosta (jota nimitettiin yksinkertaisesti kasvun ruumiillistumaksi) sekä erilaisesta kreikkalaisesta jumalattaresta, Hegemonesta, joka symbolisoi syksyä yhdessä Carpon kanssa ja jota kuvattiin vuorotellen muutaman eri kreikkalaisen jumalan, Zeuksen, Helioksen tai Apollon tyttäreksi. Hegemonea (jonka nimi tarkoittaa "kuningatarta" tai "johtajaa") pidettiin pikemminkin Charitesin päällikkönä.a Horae, kuten Pausanias on todennut kirjassaan Kreikan kuvaukset (kirja 9, luku 35) , jossa myös Carpo (mutta ei Auxo) kuvataan Chariteiksi.

Triadin jumalattarien yhdistykset

Molemmat Horae-kolmikot esiintyvät useaan otteeseen kreikkalaisessa mytologiassa. "Oikeudenmukaisuuden" kolmikko, jonka yhteys kevääseen korostuu, kuvattiin orfisessa virressä 47 Persefonen saattajaksi hänen matkallaan tuonelasta joka vuosi.

Horae oli joskus sekoitettu Charites, erityisesti vuonna Homeroksen virsi Afroditelle , jossa he tervehtivät jumalatarta ja saattavat hänet Olympos-vuorelle. Ja tietysti heitä oli aiemmin kuvattu Olympoksen portinvartijoiksi, ja vuonna Dionysiaca Nonnos kuvasi horat Zeuksen palvelijoiksi, jotka matkustivat taivaalla.

Hesiodos kuvailee Pandoran myytin versiossaan, että Horae lahjoittaa hänelle kukkaseppeleen. Ja ehkäpä luonnollisena seurauksena niiden assosiaatioista kasvuun ja hedelmällisyyteen, niille annettiin usein vastasyntyneiden kreikkalaisten jumalien ja jumalattarien huoltajien ja suojelijoiden rooli, kuten todetaan Kuvittelee Philostratuksen muiden lähteiden joukossa.

Neljän vuodenajan horat

Vaikka Thallon, Auxon ja Carpon kolmikko oli alun perin antiikin Kreikassa tunnustettujen kolmen vuodenajan ruumiillistuma, kirjan 10 kirja Troijan kukistuminen Quintus Smyrnaeus luettelee erilaisen Horaen muunnoksen, joka laajeni nykyisin tuntemiimme neljään vuodenaikaan, ja lisäsi joukkoon talveen liittyvän jumalatarta.

Aikaisemmat kolmikon muodostaneet horat oli lueteltu Zeuksen ja Themisin tyttärinä, mutta tässä inkarnaatiossa vuodenaikojen jumalattaret saivat toisenlaisen syntyperän, ja ne kuvattiin sen sijaan auringonjumala Helioksen ja kuunjumalatar Selenen tyttäriksi.

Ne eivät myöskään säilyttäneet aikaisempien Horae-kokonaisuuksien nimiä, vaan kukin näistä Horae-kokonaisuuksista kantoi kreikkalaista nimeä, joka vastasi sopivaa vuodenaikaa, ja nämä olivat vuodenaikojen henkilöitymisiä, jotka säilyivät läpi kreikkalaisen ja myöhemmin roomalaisen yhteiskunnan.

Vaikka heidät kuvattiin edelleen suurelta osin nuorina naisina, heistä on olemassa myös kuvauksia, joissa heidät esitetään kerubimaisina siivekkäinä nuorukaisina. Esimerkkejä molemmista kuvauksista on nähtävissä Jamahiriya-museossa (nuorukaisina) ja Bardon kansallismuseossa (jumalattarien osalta).

Neljä vuodenaikaa

Ensimmäinen näistä uusista vuodenaikojen jumalattarista oli Eiar eli kevät. Hänet kuvataan taideteoksissa yleensä kukkakruunu päässään ja nuori karitsa kädessään, ja kuvissa hänestä oli yleensä mukana orastava pensas.

Toinen oli Theros, kesän jumalatar, joka yleensä esitettiin sirppi kädessään ja viljan kruunattuna.

Seuraava näistä horoista oli Phthinoporon, syksyn ruumiillistuma. Kuten Carpo ennen häntä, hänetkin kuvattiin usein kantamassa viinirypäleitä tai kori täynnä sadonkorjuun hedelmiä.

Näihin tuttuihin vuodenaikoihin lisättiin talvi, jota nyt edusti jumalatar Kheimon. Toisin kuin sisarensa, hänet kuvattiin tavallisesti täysin puettuna, ja hänet esitettiin usein paljaan puun luona tai kuivuneita hedelmiä kädessään pitäen.

Ajan tunnit

Horaet eivät tietenkään olleet vain vuodenaikojen jumalattaria, vaan heidän katsottiin myös hallitsevan ajan säännönmukaista kulkua. Juuri näiden jumalattarien sana - Horae eli tunnit - on siirtynyt yhdeksi yleisimmistä ajan merkitsemistä tarkoittavista sanoistamme, ja juuri tämä osa heidän perintöään on meille nykyäänkin kaikkein tutuin ja merkityksellisin.

Tämä elementti oli ollut olemassa joissakin jo alusta alkaen. Jo varhaisimmissa lainauksissa horien sanottiin valvovan vuodenaikojen kulkua ja tähtikuvioiden liikkumista yötaivaalla. Mutta myöhempi tiettyjen horien yhdistäminen tiettyyn toistuvaan osaan jokaista päivää kiinnittyy täysin nykyaikaiseen, tiukempaan ajanottotajuumme.

Hänen Fabulae , Hyginus luettelee yhdeksän tuntia ja säilyttää monet tutuista triadeista tutuista nimistä (tai niiden muunnelmista) - Auco, Eunomia, Pherusa, Carpo, Dike, Euporia, Eirene, Orthosie ja Tallo. Hän kuitenkin huomauttaa, että muut lähteet luettelevat sen sijaan kymmenen tuntia (vaikka hän itse asiassa antaa yhdennentoista nimen luettelon) - Auge, Anatole, Musica, Gymnastica, Nymphe, Mesembria, Sponde, Elete, Acte, Hesperis, ja Dysis.

On syytä huomata, että jokainen tässä luettelossa oleva nimi vastaa joko luonnollista osaa päivästä tai säännöllistä toimintaa, jota kreikkalaiset pitivät osana normaalia rutiiniaan. Tämä on vähän kuin uusi joukko vuodenaikajumalattaria, joilla - toisin kuin edeltäjillään - ei sinänsä ollut omia nimiä, vaan he yksinkertaisesti ottivat käyttöön sen vuodenaikojen nimet, joihin he kuuluivat, kuten Eiar. Tämä.luettelo päivittäisten tuntien nimistä on täysin sopusoinnussa sen käsityksen kanssa, että tunnit merkitsevät aikaa koko päivän ajan.

Tämä muutos näkyi jopa heidän jumalallisessa genealogiassaan. Sen sijaan, että he olisivat olleet Zeuksen tai Heliosin tyttäriä, jotka kumpikin liittyvät ajan kulumiseen vain epämääräisesti. Dionysiaca kuvailee näitä Horeita Kronoksen eli itse ajan tyttäriksi.

Päivän läpimurto

Luettelo alkaa Auge eli Ensimmäinen valo. Tämä jumalatar on Hyginuksen luettelossa ylimääräinen nimi, eikä se näytä kuuluneen alkuperäiseen kymmeneen. Seuraavaksi vuorossa on Anatoli auringonnousun ruumiillistajana.

Näiden kahden jumalattaren jälkeen seurasi kolme jumalatarta, jotka liittyivät säännöllisten toimintojen ajankohtiin, alkaen Musicasta, joka oli musiikin ja opiskelun aika. Hänen jälkeensä tulivat Gymnastica, joka nimensä mukaisesti liittyi sekä liikuntaan että koulutukseen, ja Nymphe, joka oli kylpemisen tunti.

Sitten tuli Mesambria eli keskipäivä, jota seurasi Sponde eli keskipäivän aterian jälkeen kaadetut juomat. Seuraavaksi tulivat iltapäivän kolme tuntia - Elete, Akte ja Hesperis, jotka merkitsivät illan alkua.

Lopuksi tuli Dysis, auringonlaskuun liittyvä jumalatar.

Laajennetut tunnit

Tätä kymmenen tunnin luetteloa laajennettiin ensin lisäämällä siihen Auge, kuten todettiin, mutta myöhemmissä lähteissä viitataan kahdentoista tunnin ryhmään, jossa säilytetään Hyginuksen koko luettelo ja lisätään siihen Arktos eli yö.

Myöhemmin ilmestyi vielä laajempi käsitys Horaeista, joissa oli kaksi 12 Horaen sarjaa - yksi päivän ja toinen yön sarjaa. Tässä vaiheessa Horaen kehittyminen nykyaikaiseksi tunniksi on melkein valmis. Aloitimme jumalattarista, jotka hallitsivat löyhästi määriteltyjä vuodenaikoja, ja päädyimme nykyaikaiseen ajatukseen 24 tunnista vuorokaudessa, mukaan luettuna tuttu tuntien jakaminen kahteen 12 tunnin sarjaan.

Tämä Horae-ryhmä näyttää olevan suurelta osin roomalaisten jälkeinen keksintö, ja useimmat saatavilla olevat lähteet ovat peräisin keskiajalta. Tämän vuoksi ei ehkä ole yhtä yllättävää, että toisin kuin aiemmilla jumalattarilla, heillä ei näytä olevan erillistä identiteettiä jumalattarina.

Niillä ei ole yksilöllisiä nimiä, vaan ne on yksinkertaisesti lueteltu numeerisesti, kuten Aamun ensimmäinen tunti, Aamun toinen tunti ja niin edelleen, ja sama kaava toistuu Yön horien kohdalla. Ja vaikka jokaisesta niistä oli visuaalisia kuvauksia - esimerkiksi päivän kahdeksas tunti on kuvattu pukeutuneena oranssin ja valkoisen väriseen kaapuun - ajatus horista todellisina olentoina oli selvästi olemassa.vähentynyt siihen mennessä, kun tämä ryhmä laadittiin.

Tämä ei kuitenkaan tarkoita sitä, että niistä puuttuisi kaikki hengellinen yhteys. Jokaisella niistä oli lueteltu yhteys johonkin eri taivaankappaleeseen. Aamun ensimmäinen tunti esimerkiksi liittyi Aurinkoon, kun taas toinen tunti oli sidottu Venukseen. Samat yhteydet jatkuivat, eri järjestyksessä, yön tuntien kohdalla.

Päätelmä

Hoorat olivat osa antiikin Kreikan hyvin vaihtelevaa ja jatkuvasti kehittyvää mytologiaa, joka koski kansaa, joka itse oli jatkuvasti kehittymässä yksinkertaisista agraarijuurista yhä älyllisemmäksi ja sivistyneemmäksi yhteiskunnaksi. Hoorien siirtyminen - jumalattarista, jotka valvoivat vuodenaikoja ja jakoivat maatalouslahjojaan, abstraktimmiksi säänneltyjen ja järjesteltyjen rutiinien ruumiillistumiksi - oli osa antiikin Kreikan mytologiaa.sivistynyt elämä - kuvastaa kreikkalaisten omaa siirtymää taivaita ja vuodenaikoja tarkkailevista maanviljelijöistä kulttuuriseksi linnakkeeksi, jolla oli rikas ja järjestäytynyt arkielämä.

Kun siis katsot kellotaulua tai puhelimesi kellonaikaa, muista, että seuraamasi ajan järjestäminen - ja itse sana "tunti" - sai alkunsa muinaisen Kreikan maatalousjumalattarien muodostamasta kolmikosta - tämä on vain yksi osa tätä kulttuuria, joka on kestänyt ajan hammasta.