Tartalomjegyzék
A görög istenek és istennők számosak, a jól ismert Zeusztól kezdve az olyan homályosabb istenségeken át, mint Ersa (a hajnali harmat istennője), egészen az olyan ködösebb megszemélyesítésekig, mint Hybris és Kakia. És bár egész köteteket írtak már róluk, van egy kevésbé emlegetett istennőcsoport, amely beivódott modern kulturális hátterünkbe, és megérdemel egy kis figyelmet.a Horae, vagyis az Órák, az évszakok és az idő múlásának istennői.
A Hórák sosem voltak az istennők egységes csoportja. Inkább, mint egy különösen változékony zenekar, felállásuk jelentősen változott attól függően, hogy konkrétan hol és mikor nézzük a görög mitológiát. Még az általános asszociációik is különböző ízeket kapnak időtől, helytől és forrástól függően.
Az első fennmaradt említés róluk a Iliász , amelyben Homérosz kevés konkrétumot közöl, kivéve, hogy a Mennyország kapujának őrzőiként írja le őket, akik Juno lovait és szekerét is gondozzák - szerepek, amelyek később eltűnni látszanak. Homérosz eredeti hivatkozásán túl számos, néha egymásnak ellentmondó leírás található, amelyek az Órák változó számát és jellegét mutatják be, és amelyek közül soknak még mindig van visszhangja a művészetben és a kultúrában.
Az igazságszolgáltatás horái
Homérosz kortársa, a görög költő Hésziodosz részletesebben beszámolt a Hórákról a Theogóniában, amelyben Zeusz feleségül vette Themiszt, az igazságosság görög istennőjét, Uránusz és Gaia lányát. Ebből a házasságból (Zeusz második házasságából) született a három istennő, Eunomia, Dike és Eiréné, valamint a sorsok, Klotho, Lachesis és Atroposz.
Ez a Hórák két elismert (és nagyon különböző) triászának egyike. És mivel Themisz a rend és az erkölcsi igazságosság megszemélyesítője a görög mitológiában, nem meglepő, hogy ezt a három istennőt hasonló fényben látták az ókori Görögországban.
Ez nem jelenti azt, hogy e három nővérnek ne lett volna kapcsolata az évszakokkal vagy a természettel: Zeusz e leányait még mindig az égbolt és az égi csillagképek összefüggésében látták, ami az idő rendezett múlásával való kapcsolatuk miatt érthető.
És ezek a Hórák általában mind a tavaszhoz kapcsolódtak, és legalább néhány homályos kapcsolat volt közöttük és a növények növekedése között. De ez a három Hórák istennő sokkal szilárdabban kapcsolódott olyan fogalmakhoz, mint a béke, az igazságosság és a jó rend, mint anyjuk, Themisz.
Kocka, az erkölcsi igazságosság Hórája
Dike az emberi igazságosság, a törvényes jogok és a tisztességes ítéletek istennője volt, aki irtózott a hazugoktól és a korrupciótól. Hésziodosz ezt az ábrázolást fejtette ki a következő művében. Művek és napok , és a Kr. e. 5. században Szophoklész és Euripidész műveiben is gyakran visszatér.
Az örök ifjúság szűzeként ábrázolt Dike egyike volt a Szűz csillagképhez kapcsolódó számos alaknak. De még közvetlenebb örökséget jelentett, amikor a rómaiak lemásolták az ókori görögök teológiai házi feladatát, és Dike-ot Justicia istennőnek nevezték el - akinek képe "Lady Justice"-ként a mai napig a nyugati világ bírósági épületeit díszíti.
Eunomia, a jog Hórája
Eunomia viszont a törvény és a rend megszemélyesítője volt. Míg nővére a törvény szerinti igazságos ítéletekkel foglalkozott, addig Eunomia tartománya magának a törvénynek, a kormányzásnak és a jogi keret által biztosított társadalmi stabilitásnak a felépítése volt.
Számos forrásban a rend istennőjeként hivatkoztak rá mind polgári, mind személyes vonatkozásban. Különösen gyakran ábrázolták őt athéni vázákon Aphrodité társaként, a törvényes engedelmesség fontosságának ábrázolásaként a házasságban.
Eirene, a Béke Hórája
E triász utolsó tagja Eirene, vagyis a Béke (római megtestesülésében Paxnak hívták) volt, akit általában fiatal nőként ábrázolnak, kezében sarlóval, fáklyával vagy jogarral.
Athénban kiemelten tisztelték, különösen miután az athéniak legyőzték Spártát a peloponnészoszi háborúban a Kr. e. 4. században. A város büszkélkedhetett az istennő bronzszobrával, amely a csecsemő Plutoszt (a bőség istenét) tartotta a kezében, jelképezve azt a gondolatot, hogy a Béke védelme alatt a jólét fennmarad és növekszik.
Az évszakok órája
De van egy másik, közismertebb Horae-triász is, amelyet Homérosz himnuszai és Hésziodosz művei is említenek. És míg a másik triászról már elhangzott, hogy volt néhány gyenge asszociációja a tavaszhoz és a növényekhez - Eunomia a zöld legelőkkel volt kapcsolatban, míg Eiréné gyakran tartott kukoricacsövet, és Hésziodosz a "zöld hajtás" jelzővel írta le -, ez a triász sokkal erősebben támaszkodik a tavaszra.a Horae mint szezonális istennők elképzelésébe.
A Fabulae az 1. századi tudós, Hyginus szerint az istennők e hármasát - Thallo, Karpo és Auxo - a görög mitológiában is Zeusz és Themisz lányainak tekintették. És valóban voltak kísérletek arra, hogy a két Horae-csoport között összefüggéseket teremtsenek - például Thallo és Eiréné egyenlőségjelet tettek -, bár Hyginus a három istennő mindegyikét különálló entitásként sorolja fel, és aAz első és a második csoport valamilyen módon átfedésben van, nem sok alapja van.
Anyjukkal ellentétben a Horae istennők e második csoportja kevéssé kapcsolódott olyan fogalmakhoz, mint a béke vagy az emberi igazságosság. A görögök inkább a természeti világ istennőinek tekintették őket, akik az évszakok menetével, valamint a növényzet és a mezőgazdaság természetes rendjével foglalkoztak.
Az ókori görögök kezdetben csak három évszakot ismertek - tavaszt, nyarat és őszt. Így kezdetben csak három Horae jelképezte az évszakokat, valamint a növények növekedési szakaszát, amely az egyes évszakokat jelölte és mérte.
Thallo, a tavasz istennője
Thallo a rügyek és a zöld hajtások horai istennője volt, a tavaszhoz kötődött, és úgy tisztelték, mint az ültetésben való boldogulásért és az új hajtások védelméért felelős istennőt. Római megfelelője Flora istennő volt.
Athénban nagy tisztelet övezte, és a város polgárainak esküjében is kifejezetten megidézték. Mivel tavasz istennő volt, természetesen a virágokkal is kapcsolatba hozták, így nem meglepő, hogy a virágokat kiemelten szerepeltették a róla készült ábrázolásokon.
Auxo, a nyár istennője
Nővére, Auxo a nyár Horae istennője volt, aki a növények növekedésével és termékenységével kapcsolatos istennőként gyakran ábrázolták őt a művészetben úgy, hogy egy gabonakévét tart a kezében.
Thallóhoz hasonlóan őt is főleg Athénban imádták, bár az Argolisz vidékén élő görögök is imádták őt. És bár a Horae-k közé sorolták, Athénban is feljegyezték, mint a Charites vagy Grace-ek egyikét, többek között Hegemone és Damia mellett. Érdemes megjegyezni, hogy ebben az aspektusban inkább Auxesia-nak, mint Auxo-nak hívták, és a tavaszi növekedéssel volt kapcsolatban.inkább a Nyár, ami utal a Horae asszociációk és ábrázolások néha zavaros hálójára.
Carpo, az ősz istennője
A Hórák e triójának utolsó tagja Carpo, az ősz istennője volt. A betakarítással kapcsolatos, talán a görög aratás-istennő, Demeter átdolgozott változata lehetett. Valóban, Demeter egyik címe a következő volt: "Az aratás istennője". Carpo'phori , vagy termést hozó.
Nővéreihez hasonlóan őt is imádták Athénban, és jellemzően úgy ábrázolták, mint aki szőlőt vagy más termést hoz.
E triász egy alternatív változatát Carpo és Auxo (akit egyszerűen a növekedés megszemélyesítőjeként jelöltek) alkotta egy másik görög istennő, Hegemone mellett, aki az őszt szimbolizálta Carpóval együtt, és akit felváltva néhány különböző görög isten, Zeusz, Héliosz vagy Apollón lányaként írtak le. Hegemone-t (akinek neve "királynőt" vagy "vezetőt" jelent) inkább a Chariták között tartották főnöknek, mint a görögök között.a Horae, ahogyan azt Pausanias megjegyezte az ő Görögország leírása (9. könyv, 35. fejezet) , amely Carpót (de Auxót nem) szintén Charite-ként írja le.
A Triád Istennők társulásai
A görög mitológiában a Hórák mindkét triádja többször is megjelenik: az "igazságosság" triádja, kiemelve a tavasszal való kapcsolatukat, a 47. orfikus himnuszban úgy szerepel, hogy minden évben elkísérte Perszephonét az alvilágból kivezető útjára.
A Horae-t néha összevonták a Charites-szal, különösen a Homérosz himnusza Aphroditéhoz , amelyben üdvözlik az istennőt, és elkísérik az Olümposzra. És persze korábban már leírták őket, mint az Olümposz kapuőreit, és a A Dionysiaca Nonnus a Hórákat Zeusz szolgáiként írta le, akik az égboltot járták.
Hésziodosz Pandora mítoszának változatában leírja, hogy a Hórák virágfüzérrel ajándékozzák meg őt. És talán a növekedéssel és termékenységgel való kapcsolatuk természetes következménye, hogy gyakran az újszülött görög istenek és istennők gondozóinak és védelmezőinek szerepét tulajdonították nekik, ahogyan azt a következő szövegek is említik Képzeld el Philostratus más források mellett.
A négy évszak horája
Míg a Thallo, Auxo és Carpo hármasa eredetileg az ókori Görögországban ismert három évszak megszemélyesítője volt, addig a 10. könyv a Trója bukása Quintus Smyrnaeus a Horae egy másik változatát sorolja fel, amely a ma ismert négy évszakra terjedt ki, és egy, a télhez kapcsolódó istennővel egészült ki.
A triádokat alkotó korábbi Hórák Zeusz és Themisz lányaiként szerepeltek, de ebben az inkarnációban az évszakok istennői más származást kaptak, ehelyett Héliosz napisten és Szeléné holdistennő lányaiként írják le őket.
És nem is tartották meg a korábbi Hórák neveit. Inkább mindegyik Hóra a megfelelő évszak görög nevét viselte, és ezek voltak az évszakok megszemélyesítői, amelyek a görög és később a római társadalomban is megmaradtak.
Bár még mindig nagyrészt fiatal nőként ábrázolták őket, léteznek olyan ábrázolások is, amelyeken mindegyiküket kerubszárnyas ifjú alakjában ábrázolják. Mindkét ábrázolásfajta példái láthatók a Dzsamahirija Múzeumban (mindegyiküket ifjúként láthatjuk) és a Bardo Nemzeti Múzeumban (az istennők esetében).
A négy évszak
Az évszakok ezen új istennői közül az első Eiar, vagyis a tavasz volt. A művészeti alkotásokon általában virágkoronát viselő, fiatal bárányt tartó alakban ábrázolják, és a róla készült képeken általában egy bimbózó bokor is szerepelt.
A második Theros, a nyár istennője volt, akit általában sarlóval és gabonával megkoronázva ábrázoltak.
A következő ilyen Horae Phthinoporon volt, az ősz megszemélyesítője, akit, mint előtte Carpót, gyakran ábrázoltak szőlővel vagy a szüret gyümölcseivel teli kosárral.
Ezekhez a jól ismert évszakokhoz hozzáadódott a Tél, amelyet most Kheimon istennő képviselt. Nővéreivel ellentétben őt általában teljesen felöltözve ábrázolták, és gyakran egy csupasz fa mellett vagy egy hervadt gyümölcsöt kezében tartva ábrázolták.
Az idő órái
De természetesen a Horae nem csak az évszakok istennői voltak, hanem az idő rendezett lefolyása felett is elnököltek. Az istennőkre utaló szó - Horae, azaz Órák - az egyik legelterjedtebb szavunk az idő jelölésére, és örökségüknek ez a része az, ami ma is a legjobban ismert és releváns számunkra.
Ez az elem már a kezdetektől fogva létezett egyesekben. Már a legkorábbi idézetekben is azt mondták, hogy a Hórák az évszakok alakulását és a csillagképek mozgását felügyelik az éjszakai égbolton. De a konkrét Hóráknak az egyes napok egy-egy visszatérő részével való későbbi összekapcsolása teljesen beágyazza őket a mi modern, merevebb időszámításunkba.
Az ő Fabulae , Hyginus kilenc Órát sorol fel, megtartva sok nevet (vagy azok változatait) az ismert triászokból - Auco, Eunomia, Pherusa, Carpo, Dike, Euporia, Eirene, Orthosie és Tallo. Ugyanakkor megjegyzi, hogy más források tíz Órát sorolnak fel helyette (bár ő valójában tizenegy nevet ad meg) - Auge, Anatole, Musica, Gymnastica, Nymphe, Mesembria, Sponde, Elete, Acte, Hesperis és Dysis.
Lásd még: A só története az ókori civilizációkbanÉrdemes megjegyezni, hogy a listán szereplő nevek mindegyike vagy a nap egy természetes részének felel meg, vagy egy olyan rendszeres tevékenységnek, amelyet a görögök a szokásos rutinjuk részeként tartottak meg. Ez egy kicsit hasonlít az évszak-istennők új falkájához, akiknek - elődeikkel ellentétben - nem volt saját nevük, hanem egyszerűen átvették annak az évszaknak a nevét, amelyhez kapcsolódtak, mint például Eiar. Ez aa napi órák neveinek listája teljesen összhangban van azzal a felfogással, hogy az órák a nap folyamán az időt jelölik.
Ez a változás még az isteni genealógiájukban is tükröződött. Ahelyett, hogy Zeusz vagy Héliosz isten lányai lettek volna, akik mindketten csak homályosan kapcsolódnak az idő múlásához, a Dionysiaca úgy írja le ezeket a Hórákat, mint Kronosz, vagyis magának az Időnek a leányait.
A nap kitörése
A lista Auge, vagyis az Első Fény nevével kezdődik. Ez az istennő a Hyginus által összeállított listán szereplő extra név, és úgy tűnik, hogy nem volt része az eredeti tíznek. Ezután következik Anatol, mint a napfelkelte megszemélyesítője.
E két istennő után három másik istennő következett, amelyek a rendszeres tevékenységek idejéhez kapcsolódtak, kezdve Musicával, amely a zene és a tanulás idejét jelképezte. Őt követte Gymnastica, aki - ahogy a neve is mutatja - a testmozgással és a neveléssel volt kapcsolatban, és Nymphe, aki a fürdőzés órája volt.
Ezután következett a Mesambria, vagyis a dél, majd a Sponde, vagyis a déli étkezés után kiöntött italok. Ezután következett a délutáni munka három órája - Elete, Akte és Hesperis, amelyek az este kezdetét jelezték.
Végül jött Düszisz, a naplementével kapcsolatos istennő.
A kibővített órák
Ez a tíz órából álló lista először az Auge hozzáadásával bővült, amint azt már említettük. Későbbi források azonban tizenkét órából álló csoportra hivatkoznak, megtartva Hyginus teljes listáját, és hozzáadva az Arktost, vagyis az Éjszakát.
Később megjelent a Hórák még kibővített fogalma, amely két 12 Hórából álló csoportot adott - az egyik a nappal, a másik pedig az éjszaka. És itt a Hóráknak a moden órává való fejlődése majdnem teljes. A lazán meghatározott évszakok felett elnökölő istennőkkel kezdtük, és a nap 24 órájának modern elképzeléséig jutottunk, beleértve ezeknek az óráknak a jól ismert felosztását két 12-es csoportra.
Úgy tűnik, hogy a Hórák e csoportja nagyrészt a római kor utáni találmány, a legtöbb rendelkezésre álló forrás a középkorból származik. Ezért talán kevésbé meglepő, hogy a korábbi megtestesülésekkel ellentétben úgy tűnik, hogy istennőként nem rendelkeznek különálló identitással.
Lásd még: Középkori fegyverek: Milyen gyakori fegyvereket használtak a középkorban?Nincsenek egyéni nevek, hanem egyszerűen számszerűen vannak felsorolva, mint a Reggel Első Órája, a Reggel Második Órája, és így tovább, és a minta ismétlődik az Éjszakai Hórák esetében. És bár mindegyiküknek voltak vizuális ábrázolásai - a Nappali Nyolcadik Órát például úgy ábrázolják, mint aki narancsszínű és fehér köpenyt visel -, a Hórák mint tényleges lények fogalma egyértelműencsökkent, mire ezt a csoportot létrehozták.
Ez azonban nem jelenti azt, hogy minden spirituális kapcsolat hiányzott volna belőlük. Mindegyiküknek volt egy-egy felsorolt kapcsolata a különböző égitestek egyikével. A reggeli első órát például a Naphoz, míg a második órát a Vénuszhoz kapcsolták. Ugyanezek a kapcsolatok folytatódtak, más sorrendben, az éjszakai órák esetében is.
Következtetés
A Hórák részei voltak az ókori Görögország rendkívül változatos és folyamatosan fejlődő mitológiájának, egy olyan népnek, amely maga is folyamatosan fejlődött az egyszerű mezőgazdasági gyökerektől az egyre intellektuálisabb és műveltebb társadalom felé. A Hórák átalakulása - az évszakokat felügyelő és mezőgazdasági ajándékaikat osztogató istennőkből a szabályozott és rendezett életvitel absztraktabb megszemélyesítőivé váltak, mint az ókori görögségben.civilizált élet - tükrözi a görögök saját átmenetét az eget és az évszakokat figyelő földművesekből egy gazdag, szervezett mindennapi életet élő kulturális fellegvárrá.
Amikor tehát egy óra számlapjára vagy a telefonján megjelenő időre néz, ne feledje, hogy az Ön által követett idő - és maga az "óra" szó is - az ókori Görögországban egy mezőgazdasági istennő-trióval kezdődött - ez csak egy újabb része annak a formálódó kultúrának, amely kiállta az idők próbáját.
