Enhavtabelo
La grekaj dioj kaj diinoj estas multaj, de la konata Zeŭso ĝis pli obskuraj diaĵoj kiel Ersa (diino de la matena roso) ĝis pli nebulaj personigoj kiel Hybris kaj Kakia. Kaj dum tutaj volumoj estis skribitaj pri la tuta amaso da ili, estas malpli priparolata grupo de diinoj, kiuj sangis en nian modernan kulturan fonon, kiu meritas iom mencion - la Horae, aŭ Horoj, diinoj de la sezonoj kaj la progresado de la tempo.
La Horae neniam estis konsekvenca grupo de diinoj. Prefere, kiel aparte volatila grupo, ilia vicigo signife ŝanĝiĝis depende de specife kie kaj kiam vi rigardas trans la pejzaĝon de greka mitologio. Eĉ iliaj ĝeneralaj asocioj alprenas malsamajn gustojn depende de la tempo, loko kaj fonto.
La unua pluviva mencio pri ili estas en la Iliado , en kiu Homero. donas malmultajn detalojn krom priskribi ilin kiel la gardantojn de la pordegoj de Ĉielo kiuj ankaŭ tendencas al la ĉevaloj kaj ĉaro de Junono - roloj kiuj ŝajnas malaperi poste. Preter la komenca referenco de Homero estas amaso da foje-konfliktantaj priskriboj donantaj al ni ŝanĝiĝantan nombron kaj naturon de Horoj, multaj el kiuj daŭre havas eĥojn en arto kaj kulturo.
La Horae de Justeco
Homero. samtempulo, la greka poeto Heziodo, donis pli detalan raporton pri la Horae en sia Teogonio, en kiu Zeŭso
Tiu ĉi ŝanĝo eĉ speguliĝis en ilia dia genealogio. Anstataŭ esti la filinoj de Zeŭso aŭ de la dio Helios, kiuj ĉiu rilatas al la paso de la tempo nur malklare, la Dionysiaca priskribas tiujn Horae kiel la filinojn de Chronos, aŭ la Tempo mem
.The Breakout of the Day
La listo komenciĝas per Auge, aŭ Unua Lumo. Tiu diino estas la ekstra nomo en la listo de Hyginus, kaj ŝajnas ne estinti parto de la originaj dek. Poste venis Anatole kiel la personigo de sunleviĝo.
Sekvante ĉi tiujn du diinojn estis aro de tri rilataj al la tempoj por regulaj agadoj, komencante per Musica por la tempo de muziko kaj studado. Post ŝi estis Gymnastica, kiu kiel ŝia nomo sugestas estis asociita kun ekzerco same kiel edukado, kaj Nymphe kiu estis la Horo de banado.
Tiam venis Mesambria, aŭ tagmezo, sekvita de Sponde, aŭ la verŝoj verŝitaj post la tagmeza manĝo. Poste estis la tri Horoj de posttagmeza laboro – Elete, Akte kaj Hesperis, kiuj markis la komencon de la vespero.
Fine, venis Dysis, la diino asociita kun sunsubiro.
La Plivastigitaj Horoj
Tiu listo de dek horoj unue estis pligrandigita kun la aldono de Auge, kiel notite. Sed pli postaj fontoj rilatas al grupo de dek du Horoj, konservante la plenan liston de Higino kaj aldonante en Arktos, aŭ Nokto.
Poste, eĉ pli vastigita nocio de la Horae aperis, donante du arojn de 12.Horae - unu el la tago, kaj dua aro de la nokto. Kaj ĉi tie la evoluo de la Horae al la moderna horo estas preskaŭ kompleta. Ni komencis kun diinoj prezidante malloze difinitajn sezonojn, kaj finis kun la moderna ideo de 24 horoj en tago, inkluzive de la konata elrompo de tiuj horoj en du arojn de 12.
Ĉi tiu grupo de Horae ŝajnas esti. plejparte post-romia invento, kie la plej multaj haveblaj fontoj originas de la Mezepoko. Tio igas eble malpli surprizi ke, male al la pli fruaj enkarniĝoj, ili ne ŝajnas havi apartajn identecojn kiel diinoj.
Al ili mankas individuaj nomoj, sed estas simple listigitaj nombre kiel la Unua Horo de la Mateno, Dua Horo de la Mateno, kaj tiel plu, kun la ŝablono ripetanta por la Horae de la Nokto. Kaj dum ekzistis vidaj portretadoj de ĉiu el ili - la Oka Horo de la tago estas prezentita kiel portanta robon el oranĝa kaj blanka, ekzemple - la nocio de Horae kiel faktaj estaĵoj estis klare malpliigita antaŭ la tempo tiu grupo estis elpensita.
Tio tamen ne signifas, ke al ili mankis ĉia spirita ligo. Ĉiu el ili havis listigitan asocion kun unu el la diversaj ĉielaj korpoj. La Unua Horo de la Mateno, ekzemple, estis asociita kun la Suno, dum la Dua Horo estis ligita al Venuso. Tiuj samaj asocioj daŭris, en malsama ordo, por la Noktaj Horoj.
Konkludo.
La Horae estis parto de la tre varia kaj ĉiam evoluanta mitologio de antikva Grekio, de popolo kiu mem estis ĉiam evoluanta de simplaj agraraj radikoj al ĉiam pli intelekta kaj kulturita socio. La transiro de la Horae - de diinoj kiuj kontrolis la sezonojn kaj disdonis siajn agrikulturajn donacojn ĝis pli abstraktaj personigoj de la reguligitaj kaj ordigitaj rutinoj de civilizita vivo - reflektas la propran transiron de la grekoj de farmistoj rigardantaj la ĉielon kaj sezonojn ĝis kultura fortikejo kun riĉa, organizita ĉiutaga vivo.
Do kiam vi rigardas horloĝon, aŭ la horon sur via telefono, memoru, ke la ordo de la tempo, kiun vi spuras – kaj la vorto por “horo” mem – komenciĝis per triopo de agrikulturaj diinoj. en antikva Grekio – nur alia parto de tiu forma kulturo, kiu eltenis la provon de la tempo.
edziĝinta Temiso, la greka diino de justeco kaj filino de Urano kaj Gaia. El tiu ĉi geedziĝo (la dua de Zeŭso) naskiĝis la tri diinoj Eunomia, Dike kaj Eirene same kiel la Fatoj Clotho, Lachesis kaj Atropos.Tio estas unu el la du agnoskitaj (kaj tre malsamaj) Triadoj. de la Horae. Kaj kun Temiso estas la personigo de ordo kaj morala justeco en greka mitologio, ne estas surprize, ke ĉi tiuj tri diinoj estis viditaj en simila lumo en antikva Grekio.
Tio ne signifas, ke ĉi tiuj tri fratinoj ne havis asociojn. kun la pasantaj sezonoj aŭ naturo. Ĉi tiuj filinoj de Zeŭso ankoraŭ estis rigardataj kiel rilataj al la ĉielo kaj la ĉielaj konstelacioj, kio havas sencon pro ilia rilato al la orda tempopaso.
Kaj ĉi tiuj Horae ĉiuj ĝenerale havis asocion kun Printempo, kun je ĉe. almenaŭ kelkaj neklaraj ligoj inter ili kaj plantkresko. Sed tiuj tri Horae-diinoj estis multe pli firme rilataj al nocioj kiel paco, justeco kaj bona ordo kiel ilia patrino Temiso.
Dice, la Hora de Morala Justeco
Dike estis la diino de homa justeco, de juraj rajtoj kaj justaj reguloj, kiuj abomenis mensogantojn kaj korupton. Heziodo klarigus ĉi tiun bildigon en Verkoj kaj Tagoj , kaj ĝi ege ripetas en la verkoj de Sofoklo kaj Eŭripido en la 5-a jarcento a.K.
Prezentita kiel junulino de eterna juneco, Dike estisunu el la multaj figuroj asociitaj kun la konstelacio Virgo. Sed pli rekta heredaĵo venis kiam la romianoj kopiis la teologian hejmtaskon de la antikvaj grekoj, reviziante Dike kiel la diino Justicia - kies bildo kiel "Sinjorino Justeco" ornamas juĝejojn tra la okcidenta mondo ĝis hodiaŭ.
Eunomia, la Hora de Juro
Eŭnomio, aliflanke, estis la personigo de leĝo kaj ordo. Kie ŝia fratino okupiĝis pri justaj reguloj laŭ la leĝo, la provinco de Eŭnomio estis la konstruado de la leĝo mem, de regado kaj la socia stabileco kiun laŭleĝa kadro provizas.
Vidu ankaŭ: NumeraŜi estis alvokita en multaj fontoj kiel diino de ordo en kaj civilaj kaj personaj kuntekstoj. Precipe, ŝi estis ofte prezentita sur atenaj vazoj kiel kunulo de Afrodito, kiel reprezentado de la graveco de laŭleĝa obeemo en geedziĝo.
Eirene, la Hora de Paco
La lasta de ĉi tiu triado. estis Eirene, aŭ Paco (nomita Pax en ŝia romia enkarniĝo). Ŝi estas ofte prezentita kiel juna virino tenanta kornukopio, torĉon aŭ sceptron.
Ŝi estis adorita elstare en Ateno, precipe post kiam la atenanoj venkis Sparton en la Peleponeza Milito dum la 4-a jarcento a.K. La grandurbo fanfaronis pri bronza statuo de la diino tenanta la bebon Plutoson (la dio de abundo), simbola por la nocio ke Prospero pluvivas kaj kreskas sub la protekto de Paco.
Vidu ankaŭ: Reĝo Athelstan: La Unua Reĝo de AnglioLaHorae de la Sezonoj
Sed ekzistas alia, pli ofte konata triado de Horae ankaŭ menciita en kaj Homeraj Himnoj kaj la verkoj de Heziodo. Kaj kvankam estas jam dirite, ke la alia triado havis kelkajn malsolidajn asociojn kun Printempo kaj plantoj - Eunomia estis asociita kun verdaj paŝtejoj, dum Eirene ofte tenis kornubon kaj estis priskribita de Heziodo kun la epiteto "verda ŝoso" - ĉi tiu triado klinas multe pli. peze en la ideon de la Horae kiel laŭsezonaj diinoj.
Laŭ la Fabulae de la 1-ajarcenta akademiulo Higino, ĉi tiu triopo de diinoj – Thallo, Karpo kaj Auxo – estis konsiderataj ankaŭ en la greka mitologio kiel filinoj de Zeŭso kaj Temiso. Kaj fakte estis kelkaj provoj krei asociojn inter la du aroj de Horae - egaligante Thallo kaj Eirene, ekzemple - kvankam Higino listigas ĉiun aron de tri diinoj kiel apartajn unuojn kaj la nocio de la unua kaj dua grupo kiel iel interkovras ne faras. 't havas multe da fundamento.
Malsame al ilia patrino, tiu dua grupo de Horae-diinoj havis malmulte da asocio kun konceptoj kiel paco aŭ homa justeco. Prefere, la grekoj vidis ilin kiel diinoj de la natura mondo, koncernitaj pri la progresado de la sezonoj kaj la natura ordo de vegetaĵaro kaj agrikulturo.
Antikvaj grekoj komence rekonis nur tri sezonojn - Printempon, Someron kaj Aŭtunon. Tiel, komence nur triHorae reprezentis la sezonojn de la jaro, same kiel la stadion de plantkresko kiu markis kaj mezuris ĉiun sezonon.
Thallo, Diino de Printempo
Thallo estis la Horae-diino de burĝonoj kaj verdo. ŝosoj, asociitaj kun Printempo kaj adorita kiel la diino respondeca por donado de prospero en plantado kaj protektado de nova kresko. Ŝia roma ekvivalento estis la diino Flora.
Ŝi estis multe adorita en Ateno kaj estis specife alvokita en la ĵuro de la civitano de tiu urbo. Kiel Printempa diino, ŝi ankaŭ nature estis asociita kun floroj, do ne devus esti surpriza, ke floraj elstaras en bildigoj de ŝi.
Auxo, Diino de Somero
Ŝia fratino Auxo estis la Horae diino de Somero. Kiel diino asociita kun plantokresko kaj fekundeco, ŝi ofte estus prezentita en arto kiel portanta grajnon.
Kiel Thallo, ŝi estis adorita ĉefe en Ateno, kvankam grekoj en la Argolida regiono ankaŭ adoris ŝin. . Kaj dum ŝi estis nombrita inter la Horae, ŝi ankaŭ estas registrita, inkluzive de en Ateno, kiel unu el la Charites, aŭ Graces, kune kun Hegemone kaj Damia inter aliaj. Indas noti, ke ĉi-aspekte ŝi nomiĝis Auxesia prefere ol Auxo, kaj ŝia asocio estis kun Printempa kresko prefere ol Somero, kio aludas la foje malklaran reton de Horae-asocioj kaj bildigoj.
Carpo, Diino de Aŭtuno.
Lalasta el tiu ĉi triopo de Horae estis Carpo, la diino de Aŭtuno. Asociita kun la rikolto, ŝi eble estis reviziita versio de la greka rikolt-diino Demetra. Efektive, unu el la titoloj de Demetra estis Carpo’phori , aŭ fruktoportisto.
Kiel ŝiaj fratinoj, ŝi estis adorita en Ateno. Ŝi estis tipe prezentita kiel portanta vinberojn aŭ aliajn fruktojn de la rikolto.
Alterna versio de tiu triado estis kunmetita de Carpo kaj Auxo (nomumitaj simple kiel la personigo de kresko) kune kun malsama greka diino, Hegemono, kiu simbolita Aŭtuno kune kun Carpo estis alterne priskribita kiel la filino de malmultaj malsamaj grekaj dioj Zeŭso, Helios aŭ Apolono. Hegemono (kies nomo signifas "Reĝino" aŭ "Gvidanto") estis konsiderita ĉefo inter la Charites prefere ol Horae, kiel notite fare de Pausanias en lia Priskriboj de Grekio (Libro 9, Ĉapitro 35), kiu priskribas Carpon. (sed ne Auxo) ankaŭ kiel Charite.
Asocioj de la Triadaj Diinoj
Ambaŭ triadoj de Horae faras diversajn kameaspektojn tra la greka mitologio. La "justeco" triado, elstarigante ilian asocion kun Printempo, estis priskribita en Orfa Himno 47 kiel eskortante Persefonon dum ŝia vojaĝo de la submondo ĉiujare.
La Horae estis foje kunfandita kun la Charites, precipe en la Homera Himno al Afrodito , en kiu ili salutas la diinon kaj eskortas ŝin al Olimpo. Kaj dekompreneble, ili antaŭe estis priskribitaj kiel la pordegistoj de Olimpo, kaj en La Dionysiaca de Nonnus la Horae estis priskribitaj kiel servistoj de Zeŭso kiu vojaĝis ĉirkaŭ la ĉielo.
Heziodo, en sia versio. de la mito de Pandora, priskribas la Horae kiel donacado de ŝi kun girlando de floroj. Kaj eble kiel natura elkreskaĵo de iliaj asocioj kun kresko kaj fekundeco, ili ofte ricevis la rolon de prizorgantoj kaj protektantoj por novnaskitaj grekaj dioj kaj diinoj, kiel notite en la Imagoj de Philostratus inter aliaj fontoj.
La Horae de la Kvar Sezonoj
Dum la triopo de Thallo, Auxo, kaj Carpo estis origine la personigoj de la tri sezonoj rekonitaj en antikva Grekio, Libro 10 de la Falo de Trojo de Quintus Smyrnaeus listigas malsaman permuton de Horae kiu disetendiĝis al la kvar sezonoj kiujn ni hodiaŭ konas, aldonante diinon asociitan kun Winter al la miksaĵo.
La pli frua Horae kiu konsistis el la triadoj estis listigita kiel la filinoj de Zeŭso kaj Temiso, sed en tiu enkarniĝo la diinoj de la sezonoj ricevis malsaman gepatrecon, estante priskribitaj anstataŭe kiel la filinoj de la sundio Helios kaj la lundiino Selene.
Kaj ili ankaŭ ne konservis la nomojn de la pli fruaj aroj de Horae. Prefere, ĉiu el tiuj Horae portis la grekan nomon de la konvena sezono, kaj tiuj estis la personigoj dela sezonoj kiuj eltenis tra greka kaj poste romia socio.
Kvankam ili estis ankoraŭ plejparte prezentitaj kiel junaj virinoj, bildigoj de ili ankaŭ ekzistas montrante ilin ĉiu en la formo de keruba flugilhava juneco. Ekzemploj de ambaŭ specoj de bildigoj povas esti viditaj en la Jamahiriya Muzeo (por vidi ĉiun kiel junulo) kaj la Bardo Nacia Muzeo (por la diinoj).
La Kvar Sezonoj
La unua el ĉi tiuj novaj diinoj de la sezonoj estis Eiar, aŭ Printempo. Ŝi estas kutime prezentita en artaĵoj kiel portanta florkronon kaj tenante junan ŝafidon, kaj bildoj de ŝi ĝenerale inkludis burĝonantan arbedon.
La dua estis Theros, la diino de Somero. Ŝi estis kutime montrita portanta rikoltilon kaj kronita per greno.
La sekva el tiuj Horae estis Phthinoporon, la personigo de Aŭtuno. Kiel Karpo antaŭ ŝi, ŝi ofte estis prezentita portanta vinberojn aŭ kun korbo plenigita per la fruktoj de la rikolto.
Al tiuj konataj sezonoj aldoniĝis Vintro, nun reprezentita de la diino Kheimon. Male al ŝiaj fratinoj, ŝi estis kutime prezentita plene vestita, kaj ofte estis montrita per nuda arbo aŭ tenanta velkintajn fruktojn.
La Horoj de Tempo
Sed kompreneble la Horae ne estis nur diinoj. de la sezonoj. Ili ankaŭ estis viditaj kiel prezidado de la bonorda progresado de tempo. La vorto mem por ĉi tiuj diinoj - Horae, aŭ Horoj, filtris malsupren kiel unu el niaj plej oftaj vortoj pormarkante tempon, kaj estas ĉi tiu parto de ilia heredaĵo kiu restas la plej konata kaj grava al ni hodiaŭ.
Tiu elemento ekzistis ĉe iuj ekde la komenco. En eĉ la plej fruaj citaĵoj, la Horae laŭdire kontrolis la progresadon de la sezonoj kaj la movadon de la konstelacioj trans la nokta ĉielo. Sed la posta asocio de specifaj Horae kun revenanta parto de ĉiu tago plene cementas ilin al nia moderna, pli rigida sento de tempokonservado.
En sia Fabulae , Higino listigas naŭ Horojn, retenante multajn. de la nomoj (aŭ variantoj de ili) el la konataj triadoj – Auco, Eunomia, Pherusa, Carpo, Dike, Euporia, Eirene, Orthosie, kaj Tallo. Tamen li notas ke aliaj fontoj listigas dek Horojn anstataŭe (kvankam li fakte donas liston de dek unu nomoj) - Auge, Anatole, Musica, Gymnastica, Nymphe, Mesembria, Sponde, Elete, Acte, Hesperis, kaj Dysis.
Indas noti, ke ĉiu el la nomoj en ĉi tiu listo korespondas aŭ kun natura parto de la tago aŭ kun regula agado, kiun la grekoj konservus kiel parto de sia normala rutino. Ĉi tio iom similas al la nova aro de sezondiinoj, kiuj - male al siaj antaŭuloj - ne havis proprajn nomojn, en si mem, sed simple adoptis tiun de la sezono al kiu ili estis aligitaj, kiel Eiar. Ĉi tiu listo de nomoj por la ĉiutagaj Horoj estas tute konforma al la nocio de la Horoj kiel markado de tempo dum la tago.
