Οι Ωρες: Ελληνικές Θεές των Εποχών

Οι Έλληνες θεοί και θεές είναι πολυάριθμοι, από τον γνωστό Δία μέχρι πιο σκοτεινές θεότητες όπως η Έρσα (θεά της πρωινής δροσιάς) και πιο νεφελώδεις προσωποποιήσεις όπως η Ύβρις και η Κάκια. Και ενώ ολόκληροι τόμοι έχουν γραφτεί για όλο το πλήθος τους, υπάρχει μια λιγότερο συζητημένη ομάδα θεών που έχουν εισχωρήσει στο σύγχρονο πολιτιστικό μας υπόβαθρο και αξίζει να τους μιλήσουμε λίγο.των Ωρών, θεές των εποχών και της εξέλιξης του χρόνου.

Οι Ωραίες δεν υπήρξαν ποτέ μια σταθερή ομάδα θεών. Αντίθετα, όπως μια ιδιαίτερα ασταθής μπάντα, η σύνθεσή τους έχει αλλάξει σημαντικά ανάλογα με το πού και πότε συγκεκριμένα κοιτάζεις στο τοπίο της ελληνικής μυθολογίας. Ακόμη και οι γενικές τους συνειρμοί παίρνουν διαφορετικές γεύσεις ανάλογα με τον χρόνο, τον τόπο και την πηγή.

Η πρώτη σωζόμενη αναφορά τους γίνεται στο Ιλιάδα , στην οποία ο Όμηρος δίνει λίγες λεπτομέρειες, εκτός από το να τις περιγράψει ως φύλακες των πυλών του Ουρανού, οι οποίοι επίσης φροντίζουν τα άλογα και το άρμα της Ινώνας - ρόλοι που φαίνεται να εξαφανίζονται αργότερα. Πέρα από την αρχική αναφορά του Ομήρου, υπάρχει μια σειρά από μερικές φορές αντικρουόμενες περιγραφές που μας δίνουν έναν ποικίλο αριθμό και φύση των Ωρών, πολλές από τις οποίες έχουν ακόμη απήχηση στην τέχνη και τον πολιτισμό.

Η Ωρα της Δικαιοσύνης

Ο σύγχρονος του Ομήρου, ο Έλληνας ποιητής Ησίοδος, έδωσε μια πιο λεπτομερή περιγραφή των Ωρών στη Θεογονία του, στην οποία ο Δίας παντρεύτηκε τη Θέμις, την Ελληνίδα θεά της δικαιοσύνης και κόρη του Ουρανού και της Γαίας. Από αυτόν τον γάμο (τον δεύτερο του Δία) γεννήθηκαν οι τρεις θεές Ευνομία, Δίκη και Ειρήνη καθώς και οι Μοίρες Κλωθώ, Λάχεσις και Άτροπος.

Αυτή είναι η μία από τις δύο αναγνωρισμένες (και πολύ διαφορετικές) Τριάδες των Ωρών. Και με τη Θέμις να είναι η προσωποποίηση της τάξης και της ηθικής δικαιοσύνης στην ελληνική μυθολογία, δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι αυτές οι τρεις θεές αντιμετωπίζονταν με παρόμοιο τρόπο στην αρχαία Ελλάδα.

Αυτό δεν σημαίνει ότι αυτές οι τρεις αδελφές δεν είχαν καμία σχέση με τις εποχές ή τη φύση. Αυτές οι κόρες του Δία εξακολουθούσαν να συνδέονται με τον ουρανό και τους ουράνιους αστερισμούς, πράγμα που είναι λογικό δεδομένης της σύνδεσής τους με το ομαλό πέρασμα του χρόνου.

Και όλες αυτές οι Ωραίες είχαν γενικά μια σχέση με την Άνοιξη, με τουλάχιστον μερικές αόριστες συνδέσεις μεταξύ αυτών και της ανάπτυξης των φυτών. Αλλά αυτές οι τρεις θεές των Ωρών συνδέονταν πολύ πιο σταθερά με έννοιες όπως η ειρήνη, η δικαιοσύνη και η καλή τάξη, όπως η μητέρα τους Θέμις.

Ζάρια, η Ορά της Ηθικής Δικαιοσύνης

Η Δίκη ήταν η θεά της ανθρώπινης δικαιοσύνης, των νόμιμων δικαιωμάτων και των δίκαιων αποφάσεων, που απεχθανόταν τους ψεύτες και τη διαφθορά. Ο Ησίοδος θα αναπτύξει αυτή την απεικόνιση στο Έργα και ημέρες , και επανέρχεται έντονα στα έργα του Σοφοκλή και του Ευριπίδη τον 5ο αιώνα π.Χ.

Απεικονιζόμενη ως παρθένα της αιώνιας νεότητας, η Δίκη ήταν μία από τις πολυάριθμες μορφές που συνδέονταν με τον αστερισμό της Παρθένου. Αλλά μια πιο άμεση κληρονομιά ήρθε όταν οι Ρωμαίοι αντέγραψαν τη θεολογική εργασία των αρχαίων Ελλήνων, αναθεωρώντας τη Δίκη ως θεά Justicia - η εικόνα της οποίας ως "Lady Justice" κοσμεί δικαστήρια σε όλο τον δυτικό κόσμο μέχρι σήμερα.

Ευνομία, η Ωρα του Νόμου

Η Ευνομία, από την άλλη πλευρά, ήταν η προσωποποίηση του νόμου και της τάξης. Ενώ η αδελφή της ενδιαφερόταν για δίκαιες αποφάσεις σύμφωνα με το νόμο, η επαρχία της Ευνομίας ήταν η κατασκευή του ίδιου του νόμου, της διακυβέρνησης και της κοινωνικής σταθερότητας που παρέχει ένα νομικό πλαίσιο.

Επικαλέστηκε σε πολλές πηγές ως θεά της τάξης τόσο σε πολιτικά όσο και σε προσωπικά πλαίσια. Συγκεκριμένα, απεικονιζόταν συχνά στα αθηναϊκά αγγεία ως σύντροφος της Αφροδίτης, ως αναπαράσταση της σημασίας της νόμιμης υπακοής στο γάμο.

Ειρήνη, η Ωρα της Ειρήνης

Η τελευταία αυτής της τριάδας ήταν η Ειρήνη, ή Ειρήνη (αποκαλούμενη Pax στη ρωμαϊκή της ενσάρκωση), η οποία συνήθως απεικονίζεται ως νεαρή γυναίκα που κρατάει κορνουκόπια, δάδα ή σκήπτρο.

Λατρευόταν σε περίοπτη θέση στην Αθήνα, ιδιαίτερα μετά την ήττα των Αθηναίων από τη Σπάρτη στον Πελοποννησιακό Πόλεμο τον 4ο αιώνα π.Χ. Η πόλη καυχιόταν για ένα χάλκινο άγαλμα της θεάς που κρατούσε το βρέφος Πλούτο (θεός της αφθονίας), συμβολίζοντας την ιδέα ότι η Ευημερία επιβιώνει και αναπτύσσεται υπό την προστασία της Ειρήνης.

Η Ωρα των Εποχών

Υπάρχει όμως και μια άλλη, πιο γνωστή τριάδα των Ωρών που αναφέρεται επίσης τόσο στους Ομηρικούς Ύμνους όσο και στα έργα του Ησίοδου. Και ενώ έχει ήδη ειπωθεί ότι η άλλη τριάδα είχε κάποιες αμυδρές συσχετίσεις με την Άνοιξη και τα φυτά - η Ευνομία σχετιζόταν με πράσινα βοσκοτόπια, ενώ η Ειρήνη κρατούσε συχνά μια κορνουκόπια και περιγράφηκε από τον Ησίοδο με το επίθετο "πράσινος βλαστός" - αυτή η τριάδα κλίνει πολύ περισσότεροστην ιδέα των Ωρών ως εποχιακών θεών.

Σύμφωνα με το Fabulae του λόγιου του 1ου αιώνα Υγίνου, αυτή η τριάδα των θεών - η Θάλο, η Κάρπω και η Αυξώ - θεωρούνταν επίσης στην ελληνική μυθολογία ως κόρες του Δία και της Θέμιδος. Και πράγματι υπήρξαν κάποιες προσπάθειες να δημιουργηθούν συσχετισμοί μεταξύ των δύο συνόλων των Ωρών - εξισώνοντας για παράδειγμα τη Θάλο με την Ειρήνη - αν και ο Υγίνος παραθέτει κάθε σύνολο τριών θεών ως ξεχωριστές οντότητες και η έννοια τηςΗ πρώτη και η δεύτερη ομάδα ως κάπως επικαλυπτόμενες δεν έχει πολλά θεμέλια.

Σε αντίθεση με τη μητέρα τους, αυτή η δεύτερη ομάδα θεών των Ωρών είχε ελάχιστη σχέση με έννοιες όπως η ειρήνη ή η ανθρώπινη δικαιοσύνη. Αντίθετα, οι Έλληνες τις θεωρούσαν θεές του φυσικού κόσμου, που ασχολούνταν με την εξέλιξη των εποχών και τη φυσική τάξη της βλάστησης και της γεωργίας.

Οι Αρχαίοι Έλληνες αναγνώριζαν αρχικά μόνο τρεις εποχές - την Άνοιξη, το Καλοκαίρι και το Φθινόπωρο. Έτσι, αρχικά μόνο τρεις Ωροί αντιπροσώπευαν τις εποχές του έτους, καθώς και το στάδιο ανάπτυξης των φυτών που χαρακτήριζε και μετρούσε κάθε εποχή.

Thallo, Θεά της Άνοιξης

Η Θάλο ήταν η Ωραία θεά των μπουμπουκιών και των πράσινων βλαστών, η οποία σχετιζόταν με την άνοιξη και λατρευόταν ως η θεά που ήταν υπεύθυνη για τη χορήγηση ευημερίας στη φύτευση και την προστασία της νέας ανάπτυξης. Το ρωμαϊκό αντίστοιχό της ήταν η θεά Flora.

Λατρευόταν πολύ στην Αθήνα και την επικαλούνταν συγκεκριμένα στον όρκο των πολιτών της πόλης αυτής. Ως θεά της άνοιξης, ήταν επίσης φυσικό να συνδέεται με τα λουλούδια, οπότε δεν πρέπει να προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι τα άνθη κατέχουν εξέχουσα θέση στις απεικονίσεις της.

Auxo, Θεά του Καλοκαιριού

Η αδελφή της Auxo ήταν η θεά Horae του καλοκαιριού.Ως θεά που σχετίζεται με την ανάπτυξη των φυτών και τη γονιμότητα, συχνά απεικονίζεται στην τέχνη να φέρει ένα τσαμπί σιτηρών.

Όπως και η Θάλο, λατρευόταν κυρίως στην Αθήνα, αν και οι Έλληνες στην περιοχή της Αργολίδας τη λάτρευαν επίσης. Και ενώ συγκαταλεγόταν μεταξύ των Ωρών, καταγράφεται επίσης, μεταξύ άλλων και στην Αθήνα, ως μία από τις Χαρίτες, ή Χάριτες, μαζί με την Ηγεμόνη και τη Δαμία μεταξύ άλλων. Αξίζει να σημειωθεί ότι σε αυτή την πτυχή ονομαζόταν Αυξσία και όχι Αυξώ, και η σύνδεσή της ήταν με την ανάπτυξη της Άνοιξης.και όχι το Καλοκαίρι, γεγονός που παραπέμπει στον ενίοτε σκοτεινό ιστό των συσχετισμών και των απεικονίσεων της Horae.

Carpo, Θεά του Φθινοπώρου

Η τελευταία αυτής της τριάδας των Ωρών ήταν η Κάρπω, η θεά του Φθινοπώρου. Συνδεδεμένη με τη συγκομιδή, μπορεί να ήταν μια αναθεωρημένη εκδοχή της ελληνικής θεάς της συγκομιδής Δήμητρας. Πράγματι, ένας από τους τίτλους της Δήμητρας ήταν Carpo'phori , ή καρποφόρος.

Όπως και οι αδελφές της, λατρευόταν στην Αθήνα και συνήθως απεικονιζόταν να φέρει σταφύλια ή άλλους καρπούς της σοδειάς.

Μια εναλλακτική εκδοχή αυτής της τριάδας αποτελούνταν από την Κάρπω και την Αυξώ (που χαρακτηριζόταν απλά ως η προσωποποίηση της ανάπτυξης) μαζί με μια διαφορετική ελληνική θεά, την Ηγεμόνη, η οποία συμβόλιζε το Φθινόπωρο μαζί με την Κάρπω και περιγραφόταν εναλλακτικά ως κόρη λίγων διαφορετικών ελληνικών θεών, του Δία, του Ήλιου ή του Απόλλωνα. Η Ηγεμόνη (το όνομα της οποίας σημαίνει "Βασίλισσα" ή "Αρχηγός") θεωρούνταν αρχηγός μεταξύ των Χαρίτων και όχιa Horae, όπως σημειώνει ο Παυσανίας στο έργο του Περιγραφές της Ελλάδας (Βιβλίο 9, Κεφάλαιο 35) , το οποίο περιγράφει τον Carpo (αλλά όχι τον Auxo) επίσης ως Χαρίτη.

Συνδέσεις των Θεών της Τριάδας

Και οι δύο τριάδες των Ωρών κάνουν διάφορες εμφανίσεις σε όλη την ελληνική μυθολογία. Η τριάδα της "δικαιοσύνης", με έμφαση στη σύνδεσή της με την Άνοιξη, περιγράφεται στον Ορφικό Ύμνο 47 ως συνοδός της Περσεφόνης στο ταξίδι της από τον Κάτω Κόσμο κάθε χρόνο.

Οι Horae μερικές φορές συγχωνεύονταν με τους Charites, ειδικά στο Ομηρικός Ύμνος στην Αφροδίτη , στην οποία χαιρετούν τη θεά και τη συνοδεύουν στον Όλυμπο. Και φυσικά, είχαν προηγουμένως περιγραφεί ως οι φύλακες της πύλης του Ολύμπου, και στο Τα Dionysiaca από τον Νόννο οι Ωραίοι περιγράφονται ως υπηρέτες του Δία που ταξίδευαν στον ουρανό.

Ο Ησίοδος, στη δική του εκδοχή του μύθου της Πανδώρας, περιγράφει ότι οι Ωραίοι της έκαναν δώρο μια γιρλάντα από λουλούδια. Και ίσως ως φυσικό επακόλουθο των συσχετισμών τους με την ανάπτυξη και τη γονιμότητα, τους αποδόθηκε συχνά ο ρόλος του φροντιστή και του προστάτη των νεογέννητων Ελλήνων θεών και θεών, όπως σημειώνεται στο Φαντάζεται του Φιλόστρατου μεταξύ άλλων πηγών.

Η Ορά των τεσσάρων εποχών

Ενώ η τριάδα των Θάλλω, Αυξώ και Κάρπω ήταν αρχικά οι προσωποποιήσεις των τριών εποχών που αναγνωρίζονταν στην αρχαία Ελλάδα, το Βιβλίο 10 του Πτώση της Τροίας από τον Quintus Smyrnaeus παραθέτει μια διαφορετική μετατροπή των Horae που επεκτάθηκε στις τέσσερις εποχές που γνωρίζουμε σήμερα, προσθέτοντας στο μείγμα μια θεά που σχετίζεται με τον Χειμώνα.

Οι προηγούμενες Ωρέες που αποτελούσαν τις τριάδες είχαν καταγραφεί ως κόρες του Δία και της Θέμιδος, αλλά σε αυτή την ενσάρκωση οι θεές των εποχών είχαν διαφορετική καταγωγή, καθώς περιγράφονταν ως κόρες του θεού Ήλιου και της θεάς Σελήνης.

Και δεν διατήρησαν ούτε τα ονόματα των προηγούμενων συνόλων των Ωρών. Αντίθετα, κάθε μία από αυτές τις Ωρες έφερε το ελληνικό όνομα της αντίστοιχης εποχής, και αυτές ήταν οι προσωποποιήσεις των εποχών που διατηρήθηκαν στην ελληνική και αργότερα στη ρωμαϊκή κοινωνία.

Ενώ εξακολουθούσαν να απεικονίζονται σε μεγάλο βαθμό ως νεαρές γυναίκες, υπάρχουν επίσης απεικονίσεις τους που δείχνουν την καθεμία με τη μορφή χερουβικών φτερωτών νέων. Παραδείγματα και των δύο ειδών απεικονίσεων μπορείτε να δείτε στο Μουσείο της Τζαμαχιρίας (για να δείτε την καθεμία ως νεαρή) και στο Εθνικό Μουσείο του Μπάρντο (για τις θεές).

Οι τέσσερις εποχές

Η πρώτη από αυτές τις νέες θεές των εποχών ήταν η Eiar, ή Άνοιξη. Συνήθως απεικονίζεται στα έργα τέχνης να φοράει ένα στεφάνι από λουλούδια και να κρατάει ένα νεαρό αρνί, ενώ οι εικόνες της γενικά περιλάμβαναν έναν θάμνο που άνθιζε.

Η δεύτερη ήταν η Θέρος, η θεά του καλοκαιριού, που συνήθως απεικονιζόταν να κρατάει δρεπάνι και να είναι στεφανωμένη με σιτάρι.

Η επόμενη από αυτές τις Χορεύτριες ήταν η Φθινόπωρον, η προσωποποίηση του Φθινοπώρου. Όπως και η Κάρπω πριν από αυτήν, απεικονιζόταν συχνά με σταφύλια ή με ένα καλάθι γεμάτο με τους καρπούς της συγκομιδής.

Σε αυτές τις οικείες εποχές προστέθηκε και ο Χειμώνας, ο οποίος αντιπροσωπευόταν πλέον από τη θεά Kheimon. Σε αντίθεση με τις αδελφές της, απεικονιζόταν συνήθως πλήρως ντυμένη και συχνά απεικονιζόταν δίπλα σε ένα γυμνό δέντρο ή κρατώντας μαραμένους καρπούς.

Οι ώρες του χρόνου

Αλλά φυσικά οι Ωραίες δεν ήταν μόνο θεές των εποχών. Θεωρούνταν επίσης ότι προήδρευαν της ομαλής εξέλιξης του χρόνου. Η ίδια η λέξη για αυτές τις θεές - Ωραίες, ή Ώρες, έχει περάσει ως μία από τις πιο κοινές μας λέξεις για τη σήμανση του χρόνου, και αυτό το μέρος της κληρονομιάς τους παραμένει το πιο οικείο και σχετικό με εμάς σήμερα.

Αυτό το στοιχείο υπήρχε σε κάποιους από την αρχή. Ακόμη και στις πρώτες παραπομπές, οι Ωροί λέγεται ότι επιβλέπουν την εξέλιξη των εποχών και την κίνηση των αστερισμών στον νυχτερινό ουρανό. Αλλά η μεταγενέστερη σύνδεση συγκεκριμένων Ωρών με ένα επαναλαμβανόμενο μέρος της κάθε ημέρας τους εδραιώνει πλήρως στη σύγχρονη, πιο αυστηρή αίσθηση της χρονομέτρησης.

Στο Fabulae , ο Υγίνος απαριθμεί εννέα Ώρες, διατηρώντας πολλά από τα ονόματα (ή παραλλαγές τους) από τις γνωστές τριάδες - Auco, Eunomia, Pherusa, Carpo, Dike, Euporia, Eirene, Orthosie, και Tallo. Ωστόσο, σημειώνει ότι άλλες πηγές απαριθμούν δέκα Ώρες (αν και στην πραγματικότητα δίνει έναν κατάλογο με έντεκα ονόματα) - Auge, Anatole, Musica, Gymnastica, Nymphe, Mesembria, Sponde, Elete, Acte, Hesperis, και Dysis.

Αξίζει να σημειωθεί ότι κάθε ένα από τα ονόματα σε αυτόν τον κατάλογο αντιστοιχεί είτε σε ένα φυσικό μέρος της ημέρας είτε σε μια τακτική δραστηριότητα που οι Έλληνες θα είχαν ως μέρος της κανονικής ρουτίνας τους. Αυτό μοιάζει λίγο με το νέο πακέτο των εποχικών θεών, οι οποίες - σε αντίθεση με τους προκατόχους τους - δεν είχαν δικά τους ονόματα, καθεαυτά, αλλά απλώς υιοθέτησαν εκείνο της εποχής στην οποία συνδέονταν, όπως το Eiar. Αυτόο κατάλογος των ονομάτων για τις ημερήσιες ώρες είναι απολύτως σύμφωνος με την έννοια των ωρών ως χρονικών σημείων κατά τη διάρκεια της ημέρας.

Αυτή η αλλαγή αντανακλάται ακόμη και στη θεϊκή γενεαλογία τους. Αντί να είναι οι κόρες του Δία ή του θεού Ήλιου, που ο καθένας τους σχετίζεται με το πέρασμα του χρόνου μόνο με αόριστο τρόπο, οι Dionysiaca περιγράφει αυτές τις Ωρες ως κόρες του Χρόνου, ή του ίδιου του Χρόνου.

Το ξέσπασμα της ημέρας

Ο κατάλογος αρχίζει με το Auge, ή Πρώτο Φως. Αυτή η θεά είναι το επιπλέον όνομα στον κατάλογο του Υγίνου, και φαίνεται ότι δεν ήταν μέρος της αρχικής δεκάδας. Ακολουθεί η Ανατόλη ως προσωποποίηση της ανατολής του ήλιου.

Μετά από αυτές τις δύο θεές ακολουθούσαν τρεις θεές που σχετίζονταν με τις ώρες των τακτικών δραστηριοτήτων, ξεκινώντας με τη Musica για την ώρα της μουσικής και της μελέτης. Μετά από αυτήν ήταν η Gymnastica, η οποία, όπως υποδηλώνει το όνομά της, σχετιζόταν με την άσκηση καθώς και με την εκπαίδευση, και η Nymphe που ήταν η ώρα του λουτρού.

Ακολουθούσε η Μεσαμβρία, δηλαδή το μεσημέρι, ακολουθούμενη από τη Σπονδή, δηλαδή τις σπονδές που χύνονταν μετά το μεσημεριανό γεύμα. Ακολουθούσαν οι τρεις Ώρες της απογευματινής εργασίας - η Ελετή, η Άκτα και η Εσπερίς, που σηματοδοτούσαν την έναρξη του απογεύματος.

Τέλος, ήρθε η Δύση, η θεά που συνδέεται με το ηλιοβασίλεμα.

Οι διευρυμένες ώρες

Αυτός ο κατάλογος των δέκα ωρών διευρύνθηκε αρχικά με την προσθήκη του Auge, όπως σημειώνεται. Αλλά μεταγενέστερες πηγές αναφέρονται σε μια ομάδα δώδεκα ωρών, διατηρώντας τον πλήρη κατάλογο του Υγίνου και προσθέτοντας τον Arktos, ή Νύχτα.

Αργότερα, εμφανίστηκε μια ακόμη πιο διευρυμένη έννοια των Ωρών, δίνοντας δύο σύνολα των 12 Ωρών - ένα της ημέρας και ένα δεύτερο σύνολο της νύχτας. Και εδώ η εξέλιξη των Ωρών στη μοντέρνα ώρα είναι σχεδόν πλήρης. Ξεκινήσαμε με θεές που προΐστανται σε χαλαρά καθορισμένες εποχές και καταλήξαμε στη σύγχρονη ιδέα των 24 ωρών της ημέρας, συμπεριλαμβανομένης της γνωστής διάσπασης αυτών των ωρών σε δύο σύνολα των 12.

Αυτή η ομάδα των Ωρών φαίνεται να είναι σε μεγάλο βαθμό μεταρωμαϊκή επινόηση, με τις περισσότερες διαθέσιμες πηγές να χρονολογούνται από τον Μεσαίωνα. Αυτό καθιστά ίσως λιγότερο εκπληκτικό το γεγονός ότι, σε αντίθεση με τις προηγούμενες ενσαρκώσεις, δεν φαίνεται να έχουν διακριτή ταυτότητα ως θεές.

Δεν έχουν ατομικά ονόματα, αλλά απλά αναφέρονται αριθμητικά ως η Πρώτη Ώρα του Πρωινού, η Δεύτερη Ώρα του Πρωινού, κ.ο.κ., με το μοτίβο να επαναλαμβάνεται για τις Οράες της Νύχτας. Και ενώ υπήρχαν οπτικές απεικονίσεις της καθεμιάς από αυτές - η Όγδοη Ώρα της ημέρας απεικονίζεται να φοράει μια ρόμπα από πορτοκαλί και λευκό, για παράδειγμα - η έννοια των Οράων ως πραγματικών όντων ήταν σαφώςείχε μειωθεί από τη στιγμή που επινοήθηκε αυτή η ομάδα.

Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι στερούνταν κάθε πνευματική σύνδεση. Κάθε μία από αυτές είχε έναν καταγεγραμμένο συσχετισμό με ένα από τα διάφορα ουράνια σώματα. Η Πρώτη Πρωινή Ώρα, για παράδειγμα, συνδεόταν με τον Ήλιο, ενώ η Δεύτερη Ώρα με την Αφροδίτη. Οι ίδιοι συσχετισμοί συνεχίστηκαν, με διαφορετική σειρά, για τις Ώρες της Νύχτας.

Συμπέρασμα

Οι Ωραίες αποτελούσαν μέρος της εξαιρετικά μεταβλητής και διαρκώς εξελισσόμενης μυθολογίας της αρχαίας Ελλάδας, ενός λαού που και ο ίδιος εξελισσόταν διαρκώς από απλές αγροτικές ρίζες σε μια ολοένα και πιο διανοητική και καλλιεργημένη κοινωνία. Η μετάβαση των Ωρών - από θεές που επέβλεπαν τις εποχές και μοίραζαν τα γεωργικά τους δώρα σε πιο αφηρημένες προσωποποιήσεις των ρυθμιζόμενων και οργανωμένων ρουτινών τουπολιτισμένη ζωή - αντικατοπτρίζει τη μετάβαση των Ελλήνων από αγρότες που παρακολουθούσαν τον ουρανό και τις εποχές σε ένα πολιτιστικό οχυρό με πλούσια, οργανωμένη καθημερινή ζωή.

Έτσι, όταν κοιτάζετε τον δείκτη ενός ρολογιού ή την ώρα στο τηλέφωνό σας, θυμηθείτε ότι η διάταξη του χρόνου που παρακολουθείτε - και η ίδια η λέξη "ώρα" - ξεκίνησε από μια τριάδα θεών της γεωργίας στην αρχαία Ελλάδα - ένα ακόμη μέρος αυτού του διαμορφωτικού πολιτισμού που άντεξε στο χρόνο.