Horae: perëndeshat greke të stinëve

Zotat dhe perëndeshat greke janë të shumta, duke filluar nga Zeusi i njohur deri te hyjnitë më të panjohura si Ersa (perëndeshë e vesës së mëngjesit) deri te personifikimet më të mjegullt si Hybris dhe Kakia. Dhe ndërsa vëllime të tëra janë shkruar për të gjithë turmën e tyre, ka një grup më pak të përfolur për perëndeshat që kanë hyrë në sfondin tonë kulturor modern që meriton të përmendet pak - Horae, ose Orët, perëndeshat e stinëve dhe progresi i kohës.

Horae nuk kanë qenë kurrë një grup i qëndrueshëm i perëndeshave. Përkundrazi, si një grup veçanërisht i paqëndrueshëm, formacioni i tyre ka ndryshuar ndjeshëm në varësi të specifikës se ku dhe kur shikoni peizazhin e mitologjisë greke. Edhe lidhjet e tyre të përgjithshme marrin shije të ndryshme në varësi të kohës, vendit dhe burimit.

Përmendja e parë e mbijetuar e tyre është në Iliada , në të cilën Homeri jep pak specifika, përveçse i përshkruan ata si roje të portave të Qiellit, të cilët gjithashtu priren te kuajt dhe karrocën e Junos – role që duket se zhduken më vonë. Përtej referencës fillestare të Homerit janë një mori përshkrimesh ndonjëherë kontradiktore që na japin një numër dhe natyrë të ndryshme të orëve, shumë prej të cilave kanë ende jehonë në art dhe kulturë.

Horae of Justice

Homerit bashkëkohësi, poeti grek Hesiod, dha një përshkrim më të detajuar të Horae në Teogoninë e tij, në të cilën Zeusi

Ky ndryshim u reflektua edhe në gjenealogjinë e tyre hyjnore. Në vend që të jenë bijat e Zeusit ose perëndisë Helios, të cilat secila lidhet me kalimin e kohës vetëm në një mënyrë të paqartë, Dionysiaca i përshkruan këto Horae si bijat e Chronos, ose vetë Koha.

Breakout of the Day

Lista fillon me Auge, ose First Light. Kjo perëndeshë është emri shtesë në listën nga Hyginus, dhe duket se nuk ka qenë pjesë e dhjetëshit origjinal. Më pas erdhi Anatole si personifikimi i lindjes së diellit.

Në vijim të këtyre dy perëndeshave ishin një grup prej tresh që lidheshin me kohët e aktiviteteve të rregullta, duke filluar me Musica për kohën e muzikës dhe studimit. Pas saj ishin Gymnastica, e cila siç sugjeron emri i saj ishte e lidhur me stërvitjen dhe edukimin, dhe Nimfa që ishte Ora e larjes.

Më pas erdhi Mesambria, ose mesdita, e ndjekur nga Sponde, ose libacionet e derdhura pas vaktit të mesditës. Më pas ishin tre Orët e punës së pasdites – Elete, Akte dhe Hesperis, të cilët shënuan fillimin e mbrëmjes.

Më në fund, erdhi Dysis, perëndeshë e lidhur me perëndimin e diellit.

Orët e Zgjeruara

Kjo listë prej dhjetë orësh u zgjerua fillimisht me shtimin e Auge, siç u përmend. Por burimet e mëvonshme i referohen një grupi prej dymbëdhjetë orësh, duke mbajtur listën e plotë të Hyginus dhe duke shtuar në Arktos, ose Natën.

Më vonë, u shfaq një nocion edhe më i zgjeruar i Horae, duke dhënë dy grupe me 12Horae - një nga dita, dhe një grup i dytë i natës. Dhe këtu evolucioni i Horae në orën moderne është pothuajse i plotë. Ne filluam me perëndesha që kryesojnë stinët e përcaktuara lirshëm dhe përfunduam me idenë moderne të 24 orëve në ditë, duke përfshirë ndarjen e njohur të atyre orëve në dy grupe prej 12.

Ky grup Horae duket se është kryesisht një shpikje post-romake, me shumicën e burimeve të disponueshme që datojnë nga Mesjeta. Kjo e bën ndoshta më pak të habitshme që, ndryshe nga mishërimet e mëparshme, ato nuk duket se kanë identitete të dallueshme si perëndesha.

Atyre u mungojnë emrat individualë, por thjesht renditen numerikisht si Ora e Parë e Mëngjesit. Ora e dytë e mëngjesit, e kështu me radhë, me modelin që përsëritet për Horae e natës. Dhe ndërsa kishte portretizime vizuale të secilit prej tyre - Ora e Tetë e ditës përshkruhet si e veshur me një mantel portokalli dhe të bardhë, për shembull - nocioni i Horae si qenie aktuale u zvogëlua qartë në kohën kur u krijua ky grup.

Megjithatë, kjo nuk do të thotë se atyre u mungonte e gjithë lidhja shpirtërore. Secili prej tyre kishte një lidhje të listuar me një nga trupat e ndryshëm qiellorë. Ora e parë e mëngjesit, për shembull, ishte e lidhur me Diellin, ndërsa Ora e Dytë ishte e lidhur me Venusin. Të njëjtat asociacione vazhduan, në një mënyrë tjetër, për orët e natës.

Përfundim

Horae ishin pjesë e mitologjisë shumë të ndryshueshme dhe gjithnjë në zhvillim të Greqisë së lashtë, e një populli që vetë po evoluonte nga rrënjët e thjeshta agrare në një shoqëri gjithnjë e më intelektuale dhe të kulturuar. Kalimi i Horae - nga perëndesha që mbikëqyrnin stinët dhe shpërndanin dhuratat e tyre bujqësore në personifikimin më abstrakt të rutinave të rregulluara dhe të rregulluara të jetës së qytetëruar - pasqyron kalimin e vetë grekëve nga fermerët që shikojnë qiellin dhe stinët në një fortesë kulturore me një përditshmëri e pasur, e organizuar.

Kështu që, kur shikoni një faqe të orës, ose orën në telefonin tuaj, mbani mend se renditja e kohës që po gjurmoni - dhe vetë fjala për "orë" - filloi me një treshe perëndeshësh bujqësore në Greqinë e lashtë – vetëm një pjesë tjetër e asaj kulture formuese që i ka rezistuar kohës.

Kjo është një nga dy triadat e njohura (dhe shumë të ndryshme). e Horae. Dhe duke qenë se Themis është personifikim i rendit dhe drejtësisë morale në mitologjinë greke, nuk është çudi që këto tre perëndesha u panë në një këndvështrim të ngjashëm në Greqinë e lashtë.

Kjo nuk do të thotë se këto tre motra nuk kishin asnjë lidhje me stinët apo natyrën që kalon. Këto bija të Zeusit shiheshin ende si të lidhura me qiellin dhe yjësitë qiellore, gjë që ka kuptim duke pasur parasysh lidhjen e tyre me kalimin e rregullt të kohës.

Dhe këto Horae në përgjithësi kishin një lidhje me Pranverën, me të paktën disa lidhje të paqarta ndërmjet tyre dhe rritjes së bimëve. Por këto tre perëndesha Horae ishin shumë më fort të lidhura me nocione si paqja, drejtësia dhe rendi i mirë si nëna e tyre Themis.

Dice, Hora e Drejtësisë Morale

Dike ishte perëndeshë e njeriut drejtësisë, të të drejtave ligjore dhe vendimeve të drejta, të cilët urrenin gënjeshtarët dhe korrupsionin. Hesiodi do ta shpjegonte këtë përshkrim në Punët dhe ditët , dhe ai përsëritet shumë në veprat e Sofokliut dhe Euripidit në shekullin e 5-të para Krishtit.

I përshkruar si një vajzë e rinisë së përjetshme, Dike ishtenjë nga figurat e shumta që lidhet me yjësinë e Virgjëreshës. Por një trashëgimi më e drejtpërdrejtë erdhi kur romakët kopjuan detyrat e shtëpisë teologjike të grekëve të lashtë, duke rishikuar Dike si perëndeshë Justicia – imazhi i së cilës si “Zonja Drejtësi” zbukuron gjykatat në mbarë botën perëndimore edhe sot e kësaj dite.

Eunomia, the Hora e ligjit

Eunomia, nga ana tjetër, ishte personifikimi i ligjit dhe rendit. Aty ku motra e saj merrej me vendime të drejta sipas ligjit, provinca e Eunomias ishte ndërtimi i vetë ligjit, i qeverisjes dhe stabilitetit social që ofron një kornizë ligjore.

Ajo u thirr në burime të shumta si një perëndeshë e rend si në kontekstin civil ashtu edhe në atë personal. Veçanërisht, ajo u përshkrua shpesh në vazot athinase si shoqëruese e Afërditës, si një përfaqësim i rëndësisë së bindjes së ligjshme në martesë.

Eirene, Hora e Paqes

E fundit e kësaj treshe ishte Eirene, ose Paqja (e quajtur Pax në mishërimin e saj romak). Zakonisht ajo përshkruhet si një grua e re duke mbajtur një brirë, pishtar ose skeptër.

Ajo adhurohej dukshëm në Athinë, veçanërisht pasi athinasit mposhtën Spartën në Luftën e Peloponezit gjatë shekullit të IV para Krishtit. Qyteti krenohej me një statujë bronzi të perëndeshës që mbante foshnjën Plutos (zotin e bollëkut), simbol i nocionit se Prosperiteti mbijeton dhe rritet nën mbrojtjen e Paqes.

TheHorae e stinëve

Por ekziston një treshe tjetër, më e njohur e Horae, e përmendur gjithashtu si në Himnet Homerike ashtu edhe në veprat e Hesiodit. Dhe ndërsa tashmë është thënë se treshja tjetër kishte disa lidhje të dobëta me Pranverën dhe bimët - Eunomia ishte e lidhur me kullotat e gjelbra, ndërsa Eirene shpesh mbante një kornucopia dhe përshkruhej nga Hesiod me epitetin "lastar i gjelbër" - kjo treshe anon shumë më tepër. shumë në idenë e Horae si perëndesha sezonale.

Sipas Fabulae të studiuesit të shekullit të parë, Hyginus, kjo treshe perëndeshësh - Thallo, Karpo dhe Auxo - konsideroheshin gjithashtu në mitologjinë greke si bijat e Zeusit dhe Themis. Dhe në fakt ka pasur disa përpjekje për të krijuar lidhje midis dy grupeve të Horae - duke barazuar Thallo dhe Eirene, për shembull - megjithëse Hyginus rendit çdo grup prej tre perëndeshave si entitete të veçanta dhe nocioni i grupit të parë dhe të dytë si disi të mbivendosur. Nuk kanë shumë themel.

Ndryshe nga nëna e tyre, ky grup i dytë i perëndeshave Horae kishte pak lidhje me koncepte si paqja ose drejtësia njerëzore. Përkundrazi, grekët i shihnin ato si perëndesha të botës natyrore, të shqetësuara me përparimin e stinëve dhe rendin natyror të vegjetacionit dhe bujqësisë.

Grekët e lashtë fillimisht njihnin vetëm tre stinë - Pranverën, Verën dhe Vjeshtën. Kështu, fillimisht vetëm treHorae përfaqësonte stinët e vitit, si dhe fazën e rritjes së bimëve që shënonte dhe matte çdo stinë.

Thallo, perëndeshë e pranverës

Thallo ishte perëndeshë Horae e sythave dhe e gjelbër lastarët, të lidhur me Pranverën dhe të adhuruar si perëndeshë përgjegjëse për dhënien e begatisë në mbjelljen dhe mbrojtjen e rritjes së re. Ekuivalenti i saj romak ishte perëndesha Flora.

Ajo adhurohej shumë në Athinë dhe u thirr në mënyrë specifike në betimin e qytetarit të atij qyteti. Si një perëndeshë e Pranverës, ajo ishte gjithashtu e lidhur natyrshëm me lulet, kështu që nuk duhet të jetë çudi që lulet shfaqen dukshëm në përshkrimet e saj.

Auxo, perëndeshë e verës

Motra e saj Auxo ishte Horae perëndeshë e verës. Si një perëndeshë e lidhur me rritjen e bimëve dhe pjellorinë, ajo shpesh përshkruhej në art si duke mbajtur një det drithi.

Ashtu si Thallo, ajo adhurohej kryesisht në Athinë, megjithëse grekët në rajonin e Argolis e adhuronin gjithashtu. . Dhe ndërsa ajo numërohej në mesin e Horaeve, ajo gjithashtu është regjistruar, duke përfshirë në Athinë, si një nga Charites, ose Graces, së bashku me Hegemonën dhe Damia ndër të tjera. Vlen të përmendet se në këtë aspekt ajo quhej Auxesia dhe jo Auxo, dhe lidhja e saj ishte me rritjen e Pranverës dhe jo me Verën, gjë që lë të kuptohet në rrjetin ndonjëherë të turbullt të shoqatave dhe përshkrimeve Horae.

Carpo, perëndeshë e vjeshtës

Thei fundit i kësaj treshe të Horae ishte Carpo, perëndeshë e vjeshtës. E lidhur me të korrat, ajo mund të ketë qenë një version i rishikuar i perëndeshës greke të të korrave Demeter. Në të vërtetë, një nga titujt e Demeterit ishte Carpo'phori , ose frytdhënëse.

Ashtu si motrat e saj, ajo adhurohej në Athinë. Ajo përshkruhej në mënyrë tipike si duke sjellë rrush ose fruta të tjera të korrjes.

Një version alternativ i kësaj treshe ishte i përbërë nga Carpo dhe Auxo (të përcaktuara thjesht si personifikimi i rritjes) së bashku me një perëndeshë të ndryshme greke, Hegemone, e cila simbolizuar Vjeshta së bashku me Carpo u përshkrua në mënyrë alternative si vajza e disa perëndive të ndryshme greke Zeus, Helios ose Apollon. Hegjemona (emri i të cilit do të thotë "Mbretëresha" ose "Udhëheqës") konsiderohej si kryetar midis Charites dhe jo një Horae, siç vërehet nga Pausanias në Përshkrimet e Greqisë (Libri 9, Kapitulli 35) i tij, i cili përshkruan Carpo. (por jo Auxo) si një Charite gjithashtu.

Shoqatat e perëndeshave të Triadës

Të dyja triadat e Horae bëjnë paraqitje të ndryshme në mitologjinë greke. Triada e "drejtësisë", duke theksuar lidhjen e tyre me Pranverën, u përshkrua në Himnin Orfik 47 si shoqërimin e Persefonës në udhëtimin e saj nga bota e krimit çdo vit.

Horae nganjëherë ngatërroheshin me Charites, veçanërisht në Himni Homerik për Afërditën , në të cilin ata përshëndesin perëndeshën dhe e shoqërojnë atë në malin Olimp. Dhe tësigurisht, ata ishin përshkruar më parë si portierët e Olimpit, dhe në Dionisiaca nga Nonnus Horae u përshkruan si shërbëtorë të Zeusit që udhëtuan rreth qiellit.

Hesiod, në versionin e tij i mitit të Pandorës, përshkruan Horae-t duke i dhuruar asaj një kurorë me lule. Dhe ndoshta si një rrjedhje e natyrshme e lidhjeve të tyre me rritjen dhe pjellorinë, atyre u atribuohej shpesh roli i kujdestarëve dhe mbrojtësve për perënditë dhe perëndeshat e porsalindura greke, siç vërehet në Imagines të Filostratit midis burimeve të tjera.

Horae e katër stinëve

Ndërsa treshja e Thallo, Auxo dhe Carpo ishin fillimisht personifikimi i tre stinëve të njohura në Greqinë e lashtë, Libri 10 i Rënies së Trojës nga Quintus Smyrnaeus rendit një ndryshim të ndryshëm të Horae që u zgjerua në katër stinët që njohim sot, duke shtuar një perëndeshë të lidhur me Dimrin në përzierje.

Horae e mëparshme që përfshinte triadat ishte renditur si bijat e Zeusit dhe Themis, por në këtë mishërim perëndeshave të stinëve iu dha një prejardhje e ndryshme, duke u përshkruar në vend të kësaj si bijat e perëndisë së diellit Helios dhe perëndeshës së hënës Selene.

Dhe ata nuk i ruajtën as emrat e grupeve të mëparshme të Horae. Përkundrazi, secila prej këtyre Horae mbante emrin grek të sezonit të duhur, dhe këto ishin personifikimi i tyrestinët që vazhduan në shoqërinë greke dhe më vonë romake.

Ndërsa ato përshkruheshin ende kryesisht si gra të reja, ekzistojnë edhe përshkrime të tyre duke i treguar secila në formën e rinisë me krahë kerubinë. Shembuj të të dy llojeve të përshkrimeve mund të shihen në Muzeun Jamahiriya (për ta parë secilin si i ri) dhe në Muzeun Kombëtar Bardo (për perëndeshat).

Katër stinët

I pari i këto perëndesha të reja të stinëve ishte Eiar, ose Pranvera. Ajo zakonisht përshkruhet në vepra arti duke mbajtur një kurorë me lule dhe duke mbajtur një qengj të ri, dhe imazhet e saj në përgjithësi përfshinin një shkurre të lulëzuar.

I dyti ishte Theros, perëndeshë e verës. Zakonisht ajo shfaqej duke mbajtur një drapër dhe kurorëzohej me grurë.

Tjetër nga këto Horae ishte Phthinoporon, personifikimi i Vjeshtës. Ashtu si Carpo para saj, ajo shpesh përshkruhej duke mbajtur rrush ose me një shportë të mbushur me frutat e të korrave.

Këtyre stinëve të njohura iu shtua edhe dimri, i përfaqësuar tani nga perëndesha Kheimon. Ndryshe nga motrat e saj, ajo zakonisht përshkruhej plotësisht e veshur dhe shpesh tregohej nga një pemë e zhveshur ose duke mbajtur fruta të thara.

Orët e kohës

Por sigurisht që Horae nuk ishin thjesht perëndesha të stinëve. Ata u panë gjithashtu si kryesues mbi ecurinë e rregullt të kohës. Vetë fjala për këto perëndesha - Horae, ose Orët, është filtruar si një nga fjalët tona më të zakonshme përduke shënuar kohën, dhe është kjo pjesë e trashëgimisë së tyre që mbetet më e njohura dhe më e rëndësishme për ne sot.

Ky element kishte ekzistuar në disa që në fillim. Edhe në citimet më të hershme, Horae thuhej se mbikëqyrnin përparimin e stinëve dhe lëvizjen e yjësive nëpër qiellin e natës. Por lidhja e mëvonshme e Horae-ve specifike me një pjesë të përsëritur të çdo dite i forcon ato plotësisht në sensin tonë modern, më të ngurtë të matjes së kohës.

Në Fabulae e tij, Hyginus rendit nëntë orë, duke ruajtur shumë të emrave (ose varianteve të tyre) nga triadat e njohura - Auco, Eunomia, Pherusa, Carpo, Dike, Euporia, Eirene, Orthosie dhe Tallo. Megjithatë, ai vë në dukje se burime të tjera listojnë dhjetë orë në vend të tyre (megjithëse ai në fakt jep një listë me njëmbëdhjetë emra) - Auge, Anatole, Musica, Gymnastica, Nymphe, Mesembria, Sponde, Elete, Acte, Hesperis dhe Dysis.

Vlen të përmendet se secili prej emrave në këtë listë korrespondon ose me një pjesë të natyrshme të ditës ose me një aktivitet të rregullt që grekët do të kishin mbajtur si pjesë e rutinës së tyre normale. Kjo ngjan pak me paketën e re të perëndeshave të sezonit, të cilat – ndryshe nga paraardhësit e tyre – nuk kishin emrat e tyre, në vetvete, por thjesht adoptuan atë të sezonit me të cilin ishin të lidhur, si Eiar. Kjo listë emrash për orët e përditshme është plotësisht në përputhje me nocionin e orëve si kohë shënjuese gjatë gjithë ditës.