Horae: grieķu gadalaiku dievietes

Grieķu dievu un dieviešu ir daudz, sākot no pazīstamā Dzeusa līdz tādām neskaidrām dievībām kā Ersa (rīta rasas dieviete) un beidzot ar tādām miglainām personifikācijām kā Hybris un Kakija. Un, lai gan par visu šo dievu un dieviešu pulku ir sarakstīti veseli sējumi, ir arī mazāk apspriesta dieviešu grupa, kas ir iekļāvusies mūsu mūsdienu kultūras fonā un ir pelnījusi mazliet vairāk uzmanības.jāmin Horae jeb stundas, gadalaiku un laika ritējuma dievietes.

Horae nekad nav bijušas viendabīga dieviešu grupa. Drīzāk, līdzīgi kā īpaši nepastāvīga grupa, to sastāvs ir būtiski mainījies atkarībā no tā, kur un kad tieši grieķu mitoloģijas ainavā ieskatās. Pat vispārējās asociācijas ar tām iegūst atšķirīgu nokrāsu atkarībā no laika, vietas un avota.

Pirmā saglabājusies atsauce uz tiem ir atrodama Iliada , kurā Homērs sniedz maz konkrētu ziņu, izņemot to, ka Homērs tos apraksta kā Debesu vārtu sargātājus, kas arī rūpējas par Junonas zirgiem un ratiem - lomas, kas vēlāk, šķiet, izzūd. Pēc Homēra sākotnējās atsauces ir daudz dažkārt pretrunīgu aprakstu, kas sniedz mums dažādu skaitu un raksturu Hūras, no kuriem daudzi joprojām ir atbalsojušies mākslā un kultūrā.

Tiesiskuma Horae

Homēra laikabiedrs, grieķu dzejnieks Hēsiods, savā "Teogonijā" sniedza sīkāku aprakstu par Horu, kurā Dzeuss apprecēja grieķu taisnīguma dievieti Temīdu, Urāna un Gajas meitu. No šīs laulības (otrās Dzeusa laulības) dzima trīs dievietes - Eunomija, Dike un Eirēna, kā arī liktenīgās Kloti, Lachesis un Atropa.

Šī ir viena no divām atzītajām (un ļoti atšķirīgajām) Horu triādēm. Tā kā Temīda grieķu mitoloģijā ir kārtības un morālā taisnīguma personifikācija, nav pārsteigums, ka šīs trīs dievietes senajā Grieķijā tika uztvertas līdzīgā gaismā.

Tas nenozīmē, ka šīm trim māsām nebija nekādu asociāciju ar gadalaikiem vai dabu. Šīs Dzeva meitas joprojām tika uzskatītas par saistītām ar debesīm un debesu zvaigznājiem, kas ir loģiski, ņemot vērā to saistību ar sakārtotu laika ritējumu.

Visām šīm Horae parasti bija saistība ar pavasari, un vismaz dažas no tām bija neskaidri saistītas ar augu augšanu. Taču šīs trīs Horae dievietes bija daudz ciešāk saistītas ar tādiem jēdzieniem kā miers, taisnīgums un laba kārtība, tāpat kā viņu māte Temīda.

Kauliņi, morālā taisnīguma hora

Dike bija cilvēces taisnīguma, likumīgo tiesību un taisnīgu spriedumu dieviete, kura nepatika pret meļiem un korupciju. Hesiods šo tēlu izvērsīs grāmatā Darbi un dienas , un tā bieži atkārtojas Sofokla un Eiripīda darbos 5. gadsimtā p.m.ē.

Dike tika attēlota kā mūžīgas jaunības jaunava un bija viena no daudzajām figūrām, kas saistītas ar Jaunavas zvaigznāju. Taču vēl tiešāks mantojums nāca, kad romieši pārņēma sengrieķu teoloģiskos mājasdarbus, pārveidojot Dike par dievieti Justīciju, kuras tēls kā "Taisnības lēdija" līdz pat šai dienai rotā tiesu ēkas visā Rietumu pasaulē.

Eunomija, likuma Hora

Savukārt Eunomija bija likuma un kārtības iemiesojums. Ja viņas māsa rūpējās par taisnīgu nolēmumu pieņemšanu saskaņā ar likumu, tad Eunomijas pārziņā bija paša likuma konstrukcija, pārvaldība un sociālā stabilitāte, ko nodrošina tiesiskais regulējums.

Daudzos avotos viņa tika piesaukta kā kārtības dieviete gan civilajā, gan personīgajā kontekstā. Īpaši svarīgi ir tas, ka uz Atēnu vāzēm viņa bieži tika attēlota kā Afrodītes pavadoņa, tādējādi parādot likumīgas paklausības nozīmi laulībā.

Eirene, Miera Hora

Pēdējā no šīs triādes bija Eirēna jeb Miers (romiešu inkarnācijā saukta par Pax). Viņa parasti tiek attēlota kā jauna sieviete ar ragu, lāpu vai scepteri.

Atēnās viņu godināja, īpaši pēc tam, kad atēnieši uzvarēja Spartu Peloponēsas karā 4. gadsimtā p. m. ē. Pilsētā atradās dievietes bronzas statuja, kas turēja zīdaini Plutosu (pārpilnības dievu), simbolizējot uzskatu, ka labklājība izdzīvo un aug Miera aizbildniecībā.

Gadalaiku horae

Taču ir vēl viena, plašāk pazīstama Horu triāde, kas arī minēta gan Homēra himnos, gan Hēsioda darbos. Un, lai gan jau tika minēts, ka otrai triādei bija dažas vājas asociācijas ar pavasari un augiem - Eunomija bija saistīta ar zaļām ganībām, bet Eirēna bieži turēja dzīru ragu un Hēsiods to raksturoja ar epitetu "zaļais dzinums", - šī triāde daudz vairāk balstās uzideju par Horae kā sezonas dievietēm.

Saskaņā ar Fabulae gadsimta 1. gadsimta zinātnieka Higiņa šī dieviešu trijotne - Tallo, Karpo un Aukso - grieķu mitoloģijā tika uzskatītas arī par Dzeusa un Temīdas meitām. Un patiesībā ir bijuši mēģinājumi radīt asociācijas starp abiem Horu kopumiem, piemēram, pielīdzinot Tallo un Eirēnu, lai gan Higiņš katru trīs dieviešu kopumu uzskaita kā atsevišķu vienību un jēdzienu "trīs dievietes".pirmā un otrā grupa kaut kādā veidā pārklājas, nav daudz pamatojuma.

Atšķirībā no savas mātes, otrajai Horae dieviešu grupai bija maz saistību ar tādiem jēdzieniem kā miers vai cilvēciskais taisnīgums. Drīzāk grieķi tās uzskatīja par dabas pasaules dievietēm, kas rūpējās par gadalaiku attīstību un dabisko veģetācijas un lauksaimniecības kārtību.

Senie grieķi sākotnēji atzina tikai trīs gadalaikus - pavasari, vasaru un rudeni. Tādējādi sākotnēji tikai trīs Horae simbolizēja gada laikus, kā arī augu augšanas stadiju, kas iezīmēja un mērīja katru gadalaiku.

Thallo, pavasara dieviete

Tallo bija Horae pumpuru un zaļo dzinumu dieviete, kas bija saistīta ar pavasari un tika pielūgta kā dieviete, kura bija atbildīga par labklājības nodrošināšanu stādīšanā un jaunās izaugsmes aizsardzību. Viņas romiešu ekvivalents bija dieviete Flora.

Atēnās viņu ļoti pielūdza un īpaši pieminēja šīs pilsētas pilsoņu zvērestā. Kā pavasara dieviete viņa, protams, bija saistīta arī ar ziediem, tāpēc nav pārsteigums, ka viņas attēlojumos ziedi ieņem nozīmīgu vietu.

Auxo, vasaras dieviete

Viņas māsa Auxo bija Horae vasaras dieviete. Tā kā viņa bija ar augu augšanu un auglību saistīta dieviete, mākslā viņa bieži tika attēlota ar labības sējumu.

Līdzīgi kā Tallo, viņa tika pielūgta galvenokārt Atēnās, lai gan grieķi Argolisas reģionā viņu arī pielūdza. Un, lai gan viņa tika pieskaitīta Horae, viņa ir arī ierakstīta, tostarp Atēnās, kā viena no Charites, jeb Graces, līdzās Hegemone un Damia. Ir vērts atzīmēt, ka šajā aspektā viņa tika saukta par Auxesia, nevis Auxo, un viņas asociācija bija saistīta ar pavasara izaugsmi.nevis vasara, kas norāda uz dažkārt neskaidro Horae asociāciju un attēlojumu tīklu.

Carpo, rudens dieviete

Pēdējā no šīs Horae trijotnes bija rudens dieviete Karpo. Saistīta ar ražu, viņa, iespējams, bija pārstrādāta grieķu ražas dievietes Demetras versija. Patiešām, viens no Demetras titula vārdiem bija Carpo'phori vai augļotāja.

Tāpat kā viņas māsas, arī viņa tika pielūgta Atēnās. Parasti viņu attēloja ar vīnogām vai citiem ražas augļiem.

Alternatīvu šīs triādes versiju veidoja Carpo un Auxo (apzīmēta vienkārši kā augšanas personifikācija) kopā ar citu grieķu dievieti Hegemoni, kas simbolizēja rudeni, un Carpo pārmaiņus tika aprakstīta kā dažu dažādu grieķu dievu - Dzeusa, Heliosa vai Apollona - meita. Hegemone (kuras vārds nozīmē "karaliene" vai "vadītāja") tika uzskatīta par galveno starp haritiem, nevis par "valdnieci".a Horae, kā atzīmēja Pausanias savā Grieķijas apraksti (9. grāmatas 35. nodaļa), kurā Carpo (bet ne Auxo) ir aprakstīts arī kā šarīts.

Triadas dieviešu asociācijas

Abas Horae triādes parādās grieķu mitoloģijā. 47. orfiskajā himnā aprakstīts, ka "taisnīguma" triāde, uzsverot tās saistību ar pavasari, katru gadu pavadīja Persefoni viņas ceļojumā no pazemes.

Horae dažkārt tika sajaukti ar Charites, īpaši saistībā ar Homēra himna Afrodītei , kurā viņi sveicina dievieti un pavada viņu uz Olimpu. Un, protams, viņi jau iepriekš tika aprakstīti kā Olimpa sargātāji, un rakstā Dionīsijaka Nonnuss apraksta Horae kā Dzeusa kalpus, kas ceļoja pa debesīm.

Hesiods savā Pandoras mīta versijā apraksta Horu, kas dāvina viņai ziedu virteni. Un, iespējams, kā likumsakarība, kas izriet no to asociācijām ar augšanu un auglību, tām bieži tika piešķirta jaundzimušo grieķu dievu un dieviešu aprūpētāju un aizbildņu loma, kā minēts grķu mītā par Pandoru. Iedomājas no Filostrāta starp citiem avotiem.

Četru gadalaiku horae

Lai gan Thallo, Auxo un Carpo trijotne sākotnēji bija triju gadalaiku personifikācijas, kas tika atzītas Senajā Grieķijā, 10. grāmatas "Tēlo, Auxo un Carpo Trojas krišana Kvinta Smirneja (Quintus Smyrnaeus) minēta cita Horae permutācija, kas paplašinājās līdz mūsdienās zināmajiem četriem gadalaikiem, pievienojot dievieti, kas saistīta ar ziemu.

Agrākās Horae, kas veidoja triādes, tika uzskaitītas kā Dzeusa un Temīdas meitas, bet šajā inkarnācijā gadalaiku dievietēm tika piešķirta cita izcelsme, tās tika aprakstītas kā saules dieva Heliosa un mēness dievietes Selēnas meitas.

Un tie arī nesaglabāja agrāko Horae komplektu nosaukumus. Drīzāk katrs no šiem Horae nesa attiecīgā gadalaika grieķu nosaukumu, un tie bija gadalaiku personifikācijas, kas saglabājās grieķu un vēlāk romiešu sabiedrībā.

Lai gan tās joprojām lielākoties tika attēlotas kā jaunas sievietes, pastāv arī attēli, kuros katra no viņām attēlota kā ķerubisks spārnots jauneklis. Abu veidu attēlojumu piemērus var aplūkot Džamahīrijas muzejā (lai redzētu katru no viņām kā jaunieti) un Bardo Nacionālajā muzejā (dievietes).

Četri gadalaiki

Pirmā no šīm jaunajām gadalaiku dievietēm bija Eiar jeb Pavasaris. Mākslinieku darbos viņa parasti tiek attēlota ar ziedu vainagu un ar jaunu jēru rokās, un viņas attēlos parasti bija redzams ziedošs krūms.

Otrā bija vasaras dieviete Terosa, kuru parasti attēloja ar sirpi un labības vainagu.

Nākamā no šīm Horae bija Phthinoporon, rudens personifikācija. Līdzīgi kā Carpo pirms viņas, viņa bieži tika attēlota ar vīnogām vai ar grozu, kas pilns ar ražas augļiem.

Šiem pazīstamajiem gadalaikiem pievienojās ziema, kuru tagad attēloja dieviete Kheimon. Atšķirībā no savām māsām viņa parasti tika attēlota pilnībā apģērbta, un bieži vien tika attēlota pie kailiem kokiem vai ar nokaltušiem augļiem rokās.

Laika stundas

Protams, Horae nebija tikai gadalaiku dievietes, tās bija arī laika ritējuma priekšnieces. Viņas tika uzskatītas arī par laika kārtības noteicējām. Šo dieviešu vārds - Horae jeb stundas - ir kļuvis par vienu no mūsu visizplatītākajiem vārdiem, kas apzīmē laiku, un tieši šī viņu mantojuma daļa mums ir vispazīstamākā un aktuālākā arī šodien.

Jau agrākajos citātos bija teikts, ka Horae pārrauga gadalaiku attīstību un zvaigznāju kustību nakts debesīs. Taču vēlākā konkrēto Horae saistīšana ar katru dienu atkārtojošos laika posmu pilnībā nostiprināja tās mūsu modernajā, stingrākā laika mērīšanas izpratnē.

Savā Fabulae Higīns uzskaita deviņas stundas, saglabājot daudzus vārdus (vai to variantus) no pazīstamajām triādēm - Auco, Eunomia, Pherusa, Carpo, Dike, Euporia, Eirene, Orthosie un Tallo. Tomēr viņš norāda, ka citi avoti tā vietā uzskaita desmit stundas (lai gan patiesībā viņš sniedz vienpadsmit vārdu sarakstu) - Auge, Anatole, Musica, Gymnastica, Nymphe, Mesembria, Sponde, Elete, Acte, Hesperis un Dysis.

Ir vērts atzīmēt, ka katrs no šajā sarakstā iekļautajiem vārdiem atbilst vai nu kādai dabiskai dienas daļai, vai arī kādai regulārai darbībai, ko grieķi būtu pieņēmuši kā daļu no savas ikdienas. Tas nedaudz atgādina jauno gadalaiku dievību pulku, kurām - atšķirībā no to priekšgājējām - pašām par sevi nebija savu vārdu, bet tās vienkārši pārņēma to gadalaiku vārdu, ar kuru bija saistītas, piemēram, Eiar. Tas.Dienas stundu nosaukumu saraksts pilnībā atbilst priekšstatam par stundām kā dienas laika apzīmējumu.

Šī pārmaiņa atspoguļojās pat viņu dievišķajā ģenealoģijā. Tā vietā, lai būtu Dzeusa vai dieva Heliosa meitas, kuras katra tikai neskaidri attiecas uz laika ritējumu, Dzeivas un Heliji. Dionysiaca apraksta šīs Horae kā Hronosa jeb paša Laika meitas.

Dienas izrāviens

Saraksts sākas ar Auge jeb Pirmo gaismu. Šī dieviete ir Hyginus saraksta papildu vārds, un šķiet, ka tā nebija iekļauta sākotnējā desmitā. Tālāk sekoja Anatole kā saullēkta personifikācija.

Pēc šīm divām dievietēm sekoja trīs dievietes, kas bija saistītas ar regulāro aktivitāšu laiku, sākot ar Musica, kas bija mūzikas un mācību laiks. Pēc viņas sekoja Gymnastica, kas, kā liecina viņas vārds, bija saistīta ar vingrošanu un izglītību, un Nymphe, kas bija peldēšanās stunda.

Pēc tam nāca Mesambria jeb pusdienlaiks, kam sekoja Sponde jeb dzeramie dzērieni, kas tika izlieti pēc pusdienas maltītes. Tālāk bija trīs pēcpusdienas darba stundas - Elete, Akte un Hesperis, kas iezīmēja vakara sākumu.

Visbeidzot nāca Dīze, dieviete, kas saistīta ar saulrietu.

Paplašinātās stundas

Šo desmit stundu sarakstu vispirms paplašināja, pievienojot Auge, kā jau minēts. Taču vēlākos avotos minēta divpadsmit stundu grupa, saglabājot pilnu Higiņa sarakstu un pievienojot Arktos jeb Nakti.

Vēlāk parādījās vēl plašāks priekšstats par Horae, sniedzot divus 12 Horae kopumus - vienu dienas un otru nakts kopumu. Un šeit Horae evolūcija līdz modēnajai stundai ir gandrīz pabeigta. Mēs sākām ar dievietēm, kas vadīja brīvi definētus gadalaikus, un nonācām pie mūsdienu priekšstata par 24 stundām dienā, ieskaitot pazīstamo šo stundu sadalījumu divos 12 kopumos.

Šķiet, ka šī Horae grupa lielā mērā ir pēc romiešu laikmeta izgudrojums, un lielākā daļa pieejamo avotu datējami ar viduslaikiem. Tas, iespējams, padara mazāk pārsteidzošu faktu, ka atšķirībā no agrākajām inkarnācijām viņām, šķiet, nav atšķirīgas identitātes kā dievietēm.

Tām nav individuālu vārdu, bet tās vienkārši uzskaitītas skaitliski kā Pirmā rīta stunda, Otrā rīta stunda un tā tālāk, un šis modelis atkārtojas arī attiecībā uz Nakts Horae. Un, lai gan katra no tām tika attēlota vizuāli - piemēram, Astotā dienas stunda ir attēlota oranžā un baltā tērpā -, priekšstats par Horae kā reālām būtnēm bija skaidri redzams.samazinājās līdz brīdim, kad tika izveidota šī grupa.

Tomēr tas nenozīmē, ka tām trūka garīgās saistības. Katrai no tām bija uzskaitīta saikne ar kādu no debesu ķermeņiem. Piemēram, pirmā rīta stunda bija saistīta ar Sauli, bet otrā stunda - ar Venēru. Tās pašas asociācijas citā secībā turpinājās arī nakts stundām.

Secinājums

Horae bija daļa no ļoti mainīgās un pastāvīgi mainīgās antīkās Grieķijas mitoloģijas, tautas, kas pati pastāvīgi attīstījās no vienkāršām agrārām saknēm līdz arvien intelektuālākai un kulturālākai sabiedrībai. Horae pāreja no dievietēm, kas pārraudzīja gadalaikus un dalīja savas lauksaimniecības dāvanas, uz abstraktākām personifikācijām, kas iemiesoja regulētu un sakārtotu dzīves kārtību, bija ļoti nozīmīga.civilizēta dzīve - atspoguļo grieķu pāreju no zemniekiem, kas vēroja debesis un gadalaikus, uz kultūras cietoksni ar bagātu, organizētu ikdienas dzīvi.

Tāpēc, kad skatāties uz pulksteņa ciparnīcu vai laiku tālrunī, atcerieties, ka laika, kuram jūs sekojat, sakārtošana un pats vārds "stunda" radās ar lauksaimniecības dieviešu trijotnes palīdzību Senajā Grieķijā - tā ir tikai vēl viena daļa no šīs kultūras, kas ir izturējusi laika pārbaudi.