Les SansCulottes: Marats Herz und Seele der Französischen Revolution

Die Sans-Culottes, die Bezeichnung für die Bürgerlichen, die während der Rebellion gegen die Monarchie kämpften, waren wohl das Herz und die Seele der Französischen Revolution.

Die Sans-Culottes waren Arbeiter, Handwerker und Ladenbesitzer, patriotisch, kompromisslos, egalitär und manchmal auch gewalttätig. Ironischerweise wurde der Begriff "culottes", der ursprünglich für Männerhosen gedacht war, im Französischen zur Bezeichnung von Frauenunterhosen verwendet.Ein Kleidungsstück, das wenig oder gar nichts mit den historischen Culottes zu tun hat, sondern sich auf scheinbar zweibeinige Röcke bezieht. Der Begriff "Sans-Culottes" wird umgangssprachlich für das Nichttragen von Unterhosen verwendet.

Sans-Culottes gingen schnell auf die Straße und verübten Revolutionsjustiz mit extralegalen Mitteln. Bilder von abgeschlagenen Köpfen, die von der Guillotine in Körbe fielen, andere, die auf Spieße gesteckt wurden, und allgemeine Gewalt des Mobs sind eng mit ihnen verbunden.

Doch trotz ihres Rufs ist dies eine Karikatur, die den Einfluss der Sans-Culottes auf den Verlauf der Französischen Revolution nicht vollständig erfasst.

Sie waren nicht nur ein unorganisierter, gewalttätiger Mob, sondern auch wichtige politische Einflussnehmer, die Ideen und Visionen für ein republikanisches Frankreich hatten, das die Privilegien und die Korruption der Aristokratie ein für alle Mal abschaffen wollte.

Wer waren die Sans-Culottes?

Die Sans-Culottes waren die Stoßtrupps, die die Bastille stürmten, die Aufständischen, die die Monarchie stürzten, und die Menschen, die sich wöchentlich und manchmal sogar täglich in den politischen Klubs in Paris versammelten, die die Massen vertraten, um über die drängendsten politischen Fragen des Tages zu diskutieren.

Sie hatten eine eindeutige Identität, die sie am 8. September 1793 für alle sichtbar verkündeten:

"Wir sind die Sans-Culottes, die Armen und Tugendhaften, wir wissen, wer unsere Freunde sind, die uns vom Klerus und vom Adel, vom Feudalismus, vom Zehnten, vom Königtum und von allen Plagen, die ihm folgen, befreit haben."

Die Sans-Culottes brachten ihre neuen Freiheiten durch ihre Kleidung zum Ausdruck und verwandelten die Kleidung, die zuvor ein Zeichen der Armut gewesen war, in ein Abzeichen der

Ehre.

Sans-Culottes bedeutet übersetzt "ohne Hosen" und sollte helfen, sie von den Mitgliedern der französischen Oberschicht zu unterscheiden, die oft dreiteilige Anzüge mit Hosen trugen - eng anliegende Hosen, die bis knapp unter das Knie reichten.

Die Enge dieser Kleidung signalisierte einen Status der Muße, einen Status, in dem man mit dem Schmutz und der Schufterei harter Arbeit nicht vertraut war. Französische Arbeiter und Handwerker trugen locker sitzende Kleidung, die für die manuelle Arbeit viel praktischer war.

Die locker sitzenden Pantaloons standen in so starkem Kontrast zu den engen Hosen der Oberschicht, dass sie zum Namensgeber für die Rebellen wurden.

In den radikalsten Tagen der Französischen Revolution wurden die weiten Hosen zu einem derartigen Symbol für egalitäre Prinzipien und revolutionäre Tugenden, dass - auf dem Höhepunkt ihres Einflusses - sogar die gebildeten, wohlhabenden bürgerlichen Verbündeten der Sans-Culottes die Mode der unteren Klassen übernahmen [1]. Die rote "Freiheitskappe" wurde ebenfalls zur normalen Kopfbedeckung der Sans-Culottes.

Die Kleidung der Sans-Culottes war nicht neu oder anders, sie war dieselbe

Die Sans-Culottes zelebrierten den Kleidungsstil, den die Arbeiterklasse schon seit Jahren trug, aber der Kontext hatte sich geändert: Die Sans-Culottes feierten die neuen sozialen, politischen und wirtschaftlichen Freiheiten, die die Französische Revolution versprach.

Die Politik der Sans Culottes

Ihre Verbündeten in der Nationalversammlung waren die Jakobiner, die radikalen Republikaner, die die Monarchie abschaffen und die französische Gesellschaft und Kultur revolutionieren wollten, obwohl sie - klassisch gebildet und manchmal wohlhabend - oft Angst vor den Angriffen der Sans-Culottes auf ihre Privilegien hattenund Reichtum.

Die Ziele der Sans-Culottes waren größtenteils demokratisch, egalitär und wollten Preiskontrollen für Lebensmittel und lebenswichtige Güter. Darüber hinaus sind ihre Ziele unklar und umstritten.

Die Sans-Culottes glaubten an eine direktdemokratische Politik, die sie in der Pariser Kommune, dem Regierungsorgan der Stadt, und in den Pariser Sektionen, den nach 1790 entstandenen Verwaltungsbezirken, die sich mit den Problemen bestimmter Stadtteile befassten und die Bevölkerung in der Pariser Kommune vertraten, praktizierten. Die Sans-Culottes verfügten häufig über eine bewaffnete Truppe, die sie zur Durchsetzung ihrer Ziele einsetzten.Stimme in der großen Pariser Politik zu hören.

Obwohl die Pariser Sans-Culottes am bekanntesten sind, waren sie in ganz Frankreich in der Kommunalpolitik aktiv. Über diese lokalen Institutionen konnten die Ladenbesitzer und Handwerker die Revolutionspolitik durch Petitionen, Demonstrationen und Debatten beeinflussen.

Aber die Sans-Culottes praktizierten auch eine "Politik der Gewalt" - um es vorsichtig auszudrücken - und neigten dazu, die Überzeugungen der Menschen in Bezug auf das Thema als eine klare wir gegen sie Diejenigen, die Verräter der Revolution waren, sollten schnell und gewaltsam behandelt werden [2]. Die Sans-Culottes wurden von ihren Gegnern mit den Ausschreitungen des Straßenpöbels während der Französischen Revolution in Verbindung gebracht.

Die Sans-Culottes lasen radikale Journalisten und diskutierten in ihren Wohnungen, an öffentlichen Plätzen und an ihren Arbeitsplätzen über Politik.

Ein Mann, ein prominentes Mitglied der Sans-Culottes, namens Jacques Hébert, war Mitglied der "Gesellschaft der Freunde der Menschen- und Bürgerrechte", auch bekannt als Club der Cordeliers - eine beliebte Organisation für diese Gruppe.

Im Gegensatz zu anderen radikalen politischen Clubs, die hohe Mitgliedsbeiträge verlangten und die Mitgliedschaft den Privilegierten vorbehielten, hatte der Cordeliers Club niedrige Mitgliedsbeiträge und schloss auch ungebildete und ungebildete Arbeiter ein.

Das Pseudonym von Hébert lautete Père Duchesne, der sich auf das populäre Bild des einfachen Pariser Arbeiters stützte - hager, mit einer Schirmmütze auf dem Kopf, in Hosen und Pfeife rauchend - kritisierte in der bisweilen vulgären Sprache der Pariser Massen die privilegierten Eliten und rief zu revolutionären Veränderungen auf.

In einem Artikel, in dem er diejenigen kritisierte, die die Beteiligung von Frauen an der revolutionären Politik verunglimpften, schrieb Hébert: " F*&k! Wenn ich einen von diesen Wichsern in die Finger bekäme, die über schöne nationale Taten schlecht reden, wäre es mir ein Vergnügen, ihnen die Hölle heiß zu machen" [3].

Jacques Roux

Wie Hébert war auch Jacques Roux eine populäre Figur der Sans-Culottes, ein Priester aus der Unterschicht, der gegen die Ungleichheiten in der französischen Gesellschaft wetterte und sich und seinen Verbündeten den Namen "Enragés" einbrachte.

Im Jahr 1793 gab Roux eine der radikalsten Erklärungen zur Politik der Sans-Culottes ab; er griff die Institutionen des Privateigentums an, verurteilte reiche Kaufleute und diejenigen, die vom Horten von Gütern wie Lebensmitteln und Kleidung profitierten, und forderte, dass diese lebensnotwendigen Güter für die unteren Schichten, die einen großen Teil der Sans-Culottes ausmachten, erschwinglich und leicht verfügbar gemacht werden sollten.

Und Roux machte sich nicht nur Aristokraten und Royalisten zum Feind - er ging sogar so weit, die bürgerlichen Jakobiner anzugreifen, indem er diejenigen, die sich zu Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit bekannten, aufforderte, ihre hochtrabende Rhetorik in konkrete politische und soziale Veränderungen umzusetzen; damit machte er sich Feinde unter den wohlhabenden und gebildeten, aber selbst ernannten "radikalen" Führern [4].

Jean-Paul Marat

Marat war ein leidenschaftlicher Revolutionär, politischer Schriftsteller, Arzt und Wissenschaftler, dessen Arbeit, Der Freund des Volkes Er forderte den Sturz der Monarchie und die Errichtung einer Republik.

Er kritisierte die gesetzgebende Versammlung scharf für ihre Korruption und ihren Verrat an den revolutionären Idealen, griff unpatriotische Offiziere und bürgerliche Spekulanten an, die die Französische Revolution für ihren Profit ausnutzten, und lobte den Patriotismus und die Ehrlichkeit der Handwerker [5].

Der Freund des Volkes war populär; er verband soziale Missstände und die Furcht vor Verrat durch den liberalen Adel in einer feurigen Polemik, die die Sans-Culottes dazu inspirierte, die Französische Revolution selbst in die Hand zu nehmen.

Im Allgemeinen versuchte Marat, die Rolle eines Ausgestoßenen zu spielen. Er lebte im Cordellier - einem Viertel, das zum Synonym für die Ideale der Sans-Culottes werden sollte. Außerdem war er unhöflich und bediente sich einer kämpferischen und gewalttätigen Rhetorik, die vielen Pariser Eliten missfiel und damit seine eigene Tugendhaftigkeit bestätigte.

Die Sans-Culottes verschaffen sich Gehör

Der erste Hinweis auf die potenzielle Macht, die von der Straßenpolitik der Sansculotten ausgeht, stammt aus dem Jahr 1789.

Während der Dritte Stand, der die einfachen Bürger Frankreichs vertrat, von der Krone, dem Klerus und dem Adel in Versailles brüskiert wurde, verbreitete sich in den Pariser Arbeitervierteln das Gerücht, dass Jean-Baptiste Réveillon, ein prominenter Tapetenfabrikant, Lohnkürzungen für die Pariser forderte.

Daraufhin versammelte sich eine Menge von Hunderten von Arbeitern, die mit Stöcken bewaffnet aufmarschierten, "Tod den Aristokraten" riefen und damit drohten, die Fabrik von Réveillon niederzubrennen.

Am ersten Tag wurden sie von bewaffneten Wachleuten aufgehalten, aber am zweiten Tag bildeten Bierbrauer, Gerber und arbeitslose Stauer zusammen mit anderen Arbeitern entlang der Seine - dem wichtigsten Fluss in Paris - eine größere Menschenmenge. Und dieses Mal schossen die Wachleute in die Masse der Menschen.

Dies war der blutigste Aufstand in Paris bis zu den Unruhen von 1792 [6].

Sturm auf die Bastille

Während die politischen Ereignisse in den heißen Sommertagen des Jahres 1789 die Bürgerlichen in Frankreich radikalisierten, organisierten sich die Sans-Culottes in Paris weiter und entwickelten ihren eigenen Einfluss.

J. Humbert war ein Pariser, der wie Tausende von anderen im Juli 1789 zu den Waffen griff, nachdem er erfahren hatte, dass der König einen beliebten und fähigen Minister - Jacques Necker - entlassen hatte.

Necker wurde von den Pariser Sans-Culottes als Freund des Volkes angesehen, der die Probleme der aristokratischen Privilegien, der Korruption, der Spekulation, der hohen Brotpreise und der schlechten Staatsfinanzen löste. Ohne ihn verbreitete sich die Wut in der Öffentlichkeit.

Humbert hatte seinen Tag mit einer Patrouille verbracht, als er erfuhr, dass Waffen an die Sans-Culottes verteilt wurden; etwas Großes war im Gange.

Als er erfuhr, dass die Bastille belagert wurde - die imposante Festung und das Gefängnis, das ein Symbol für die Macht der französischen Monarchie und Aristokratie war -, packte er sein Gewehr mit Nägeln und machte sich auf den Weg, um sich dem Angriff anzuschließen.

Ein halbes Dutzend Musketenschüsse und die Drohung, eine Kanone abzufeuern, später wurde die Zugbrücke heruntergelassen und die Garnison ergab sich dem Mob, der Hunderte von Menschen umfasste. Humbert gehörte zu der ersten Gruppe von zehn Personen, die durch die Tore stürmten [7].

In der Bastille gab es nur wenige Gefangene, aber sie stand für die repressive Macht der absolutistischen Monarchie, die das Land besaß und aushungerte. Wenn sie vom einfachen Pariser Volk zerstört werden konnte, waren der Macht der Sans-Culottes kaum Grenzen gesetzt.

Der Sturm auf die Bastille war eine Demonstration der extralegalen Macht, über die das Pariser Volk verfügte - etwas, das den politischen Sensibilitäten der Juristen und reformorientierten Adligen, die die verfassungsgebende Versammlung besetzten, zuwiderlief.

Im Oktober 1789 marschierte eine Menge Pariser Frauen nach Versailles - dem Sitz der französischen Monarchie und Symbol für die Distanz der Krone zum Volk - und forderte die königliche Familie auf, sie nach Paris zu begleiten.

Die physische Verlegung war eine weitere wichtige Geste, die auch politische Konsequenzen hatte.

Wie die Bastille war auch Versailles ein Symbol der königlichen Autorität: Seine Extravaganz, seine Hofintrigen und seine räumliche Entfernung von den Bürgern von Paris - es lag außerhalb der Stadt und war für jeden schwer zu erreichen - waren Zeichen einer souveränen königlichen Autorität, die nicht von der Unterstützung des Volkes abhängig war.

Die Machtbehauptung der Pariser Frauen war zu viel für die gesetzestreuen Gutsbesitzer, die den führenden Block in der Verfassungsgebenden Versammlung bildeten - dem ersten gesetzgebenden Organ nach Ausbruch der Französischen Revolution, das mit der Ausarbeitung der neuen Verfassung beschäftigt war und sich als Quelle der politischen Autorität Frankreichs betrachtete.

Als Reaktion auf diesen Marsch auf Versailles sah sich die Regierung gezwungen, ein Gesetz zu erlassen, das "inoffizielle Demonstrationen" verbot, um den Einfluss der Sans-Culottes zu begrenzen [8].

Die reformorientierte Konstituierende Versammlung sah in den Sans-Culottes eine Bedrohung für das von ihr angestrebte konstitutionelle System, das die absolute, gottgegebene Autorität der vorrevolutionären Monarchie durch eine Monarchie ersetzt hätte, die ihre Autorität stattdessen von der Verfassung ableitet.

Der Knackpunkt in ihren Plänen waren die Sans-Culottes und die Macht der Menge, die kein Interesse an einem wie auch immer gearteten Monarchen hatte; eine Menge, die bewiesen hatte, dass sie in der Lage war, die königliche Macht außerhalb der Regeln und Normen der verfassungsgebenden Versammlung oder überhaupt eines Regierungsgremiums zu stürzen.

Der Einstieg der Sans-Culottes in die revolutionäre Politik

Um die Rolle der Sans-Culottes in der revolutionären Politik zu verstehen, ist eine kurze Skizze der politischen Landkarte des revolutionären Frankreichs angebracht.

Die verfassungsgebende Versammlung

Die revolutionäre Politik lässt sich in Fraktionen aufteilen, aber diese Fraktionen entsprachen nicht einer der modernen, organisierten politischen Parteien von heute, und ihre ideologischen Unterschiede waren nicht immer sehr deutlich.

Zu dieser Zeit entstand im kollektiven Bewusstsein der Gesellschaft die Idee eines politischen Spektrums von links bis rechts - mit den Befürwortern von sozialer Gleichheit und politischem Wandel auf der linken Seite und den Konservativen, die für Tradition und Ordnung eintreten, auf der rechten Seite.

Das lag daran, dass die Befürworter des Wandels und einer neuen Ordnung buchstäblich auf der linken Seite des Plenarsaals saßen, in dem die Wähler zusammenkamen, und die Befürworter der Ordnung und der Beibehaltung traditioneller Praktiken auf der rechten Seite.

Die erste gewählte gesetzgebende Körperschaft war die verfassungsgebende Versammlung, die 1789 zu Beginn der Französischen Revolution gebildet wurde. 1791 folgte die gesetzgebende Versammlung, die dann 1792 vom Nationalkonvent abgelöst wurde.

Die Umstände änderten sich häufig und relativ schnell mit dem turbulenten politischen Klima. Die verfassungsgebende Versammlung hatte die Aufgabe, eine Verfassung auszuarbeiten, die die Monarchie und das antiquierte Rechtssystem der Parlamente und Stände ersetzen sollte - das die französische Gesellschaft in Klassen teilte und die Repräsentation bestimmte, wobei die wohlhabende Elite, die zahlenmäßig viel kleiner war, aber mehrkontrollierte den größten Teil des französischen Besitzes.

Die verfassungsgebende Versammlung schuf eine Verfassung und verabschiedete die Erklärung der Menschen- und Bürgerrechte, die universelle, natürliche Rechte für den Einzelnen festlegte und alle Menschen gleichermaßen vor dem Gesetz schützte; ein Dokument, das bis heute ein Meilenstein in der Geschichte der liberalen Demokratie ist.

Die verfassungsgebende Versammlung löste sich jedoch unter starkem politischen Druck selbst auf, und 1791 wurden Wahlen für das neue Regierungsorgan, die gesetzgebende Versammlung, abgehalten.

Doch unter der Leitung von Maximilien Robespierre - der später zu einer der berüchtigtsten und mächtigsten Persönlichkeiten der französischen Revolutionspolitik werden sollte - war jeder, der in der verfassungsgebenden Versammlung saß, nicht berechtigt, für einen Sitz in der gesetzgebenden Versammlung zu kandidieren. Das bedeutete, dass die Versammlung mit Radikalen gefüllt war, die in jakobinischen Klubs organisiert waren.

Die gesetzgebende Versammlung

Die jakobinischen Klubs waren der wichtigste Treffpunkt für Republikaner und Radikale. Sie setzten sich zumeist aus gebildeten Männern des französischen Bürgertums zusammen, die in den Klubs (die über ganz Frankreich verteilt waren) über Politik diskutierten und sich organisierten.

Bis 1792 waren diejenigen, die eher dem rechten Flügel angehörten und die alte Ordnung der Aristokratie und der Monarchie bewahren wollten, weitgehend von der nationalen Politik ausgeschlossen. Sie waren entweder geflohen wie die Emigranten, die sich den preußischen und österreichischen Armeen anschlossen, die Frankreich bedrohten, oder sie würden bald Aufstände in den Provinzen außerhalb von Paris organisieren.

Die konstitutionellen Monarchisten hatten zuvor einen beträchtlichen Einfluss in der verfassungsgebenden Versammlung, der jedoch in der neuen gesetzgebenden Versammlung erheblich geschwächt wurde.

Dann gab es die Radikalen, die auf der linken Seite der Versammlung saßen und in vielem uneins waren, aber zumindest im Republikanismus übereinstimmten. Innerhalb dieser Fraktion gab es eine Spaltung zwischen den Montagnards - die sich in den jakobinischen Klubs organisierten und in der Zentralisierung der Macht in Paris den einzigen Weg sahen, die Französische Revolution gegen äußere und innere Feinde zu verteidigen - und den Girondisten - die dazu tendierteneine stärker dezentralisierte Politik, bei der die Macht stärker auf die Regionen Frankreichs verteilt ist.

Daneben standen die Sans-Culottes und ihre Verbündeten wie Hébert, Roux und Marat auf der äußersten linken Seite der revolutionären Politik.

Doch als der Konflikt zwischen dem König und der gesetzgebenden Versammlung zunahm, verstärkte sich auch der republikanische Einfluss.

Die neue Ordnung Frankreichs würde nur durch ein ungeplantes Bündnis zwischen den Sans-Culottes in Paris und den Republikanern in der gesetzgebenden Versammlung überleben, das die Monarchie absetzen und die neue französische Republik gründen würde.

Die Lage ist angespannt

Es ist wichtig, sich daran zu erinnern, dass sich die Französische Revolution im Kontext der europäischen Großmachtpolitik abspielte.

1791 erklärte der Kaiser des Heiligen Römischen Reiches - der König von Preußen sowie der Bruder der französischen Königin Marie Antoinette - ihre Unterstützung für König Ludwig XVI. gegen die Revolutionäre, was natürlich die Regierungsgegner zutiefst verärgerte und die Position der konstitutionellen Monarchisten weiter schwächte, woraufhin die gesetzgebende Versammlung unter Führung der Girondins den Krieg erklärte1792.

Die Girondins waren der Meinung, dass ein Krieg notwendig sei, um die Französische Revolution zu verteidigen, und verbreiteten sie bis nach Belgien und in die Niederlande. Leider verlief der Krieg für die Girondins eher schlecht für Frankreich - es wurden neue Truppen benötigt.

Der König legt sein Veto gegen den Aufruf der Versammlung ein, 20.000 Freiwillige zur Verteidigung von Paris zu mobilisieren, und entlässt das Girondin-Ministerium.

Für die Radikalen und ihre Sympathisanten schien dies eine Bestätigung dafür zu sein, dass der König nicht wirklich ein tugendhafter französischer Patriot war. Stattdessen war er mehr daran interessiert, seinen Mitmonarchen zu helfen, die Französische Revolution zu beenden [9]. Die Polizeiverwaltung forderte die Sans-Culottes auf, ihre Waffen niederzulegen, und erklärte ihnen, dass es illegal sei, eine Petition mit Waffen zu überreichen, obwohl ihr Marsch zu den Tuilerien nichtSie luden die Beamten ein, sich der Prozession anzuschließen und mit ihnen zu marschieren.

Am 20. Juni 1792 wurde der Tuilerien-Palast, in dem die königliche Familie residierte, von einer Demonstration umzingelt, die von Anführern der Sans-Culottes organisiert worden war. Die Demonstration war angeblich einen "Freiheitsbaum", ein Symbol der Französischen Revolution, vor dem Palast zu pflanzen.

Zwei große Menschenmengen kamen zusammen, und die Tore öffneten sich, nachdem eine Kanone offensichtlich zur Schau gestellt worden war.

Die Menge stürmt herein.

Sie trafen auf den König und seine unbewaffneten Wachen und fuchtelten mit Schwertern und Pistolen vor seinem Gesicht herum. Einem Bericht zufolge schwangen sie ein Kalbsherz, das am Ende eines Spießes steckte und das Herz des Adeligen darstellen sollte.

Um die Sans-Papiers zu besänftigen, damit sie ihm nicht den Kopf abschlagen, nahm der König eine rote Freiheitskappe, die ihm angeboten wurde, und setzte sie sich auf den Kopf, was als Zeichen dafür gewertet wurde, dass er bereit war, auf die Forderungen einzugehen.

Die Menge löste sich schließlich ohne weitere Provokation auf, da die Anführer der Girondins, die nicht wollten, dass der König von einem Mob getötet wurde, sie davon überzeugten, sich zurückzuhalten. Dieser Moment war bezeichnend für die schwache Position der Monarchie und zeigte die tiefe Feindseligkeit der Pariser Sans-Culottes gegenüber der Monarchie.

Auch für die Girondisten war die Situation prekär - sie waren keine Freunde des Königs, fürchteten sich aber vor der Unordnung und Gewalt der unteren Schichten [10].

Im Allgemeinen war die Monarchie im Dreikampf zwischen den revolutionären Politikern, der Monarchie und den Sans-Culottes eindeutig in der schwächsten Position, aber das Kräfteverhältnis zwischen den girondistischen Abgeordneten und den Pariser Sans-Culottes war noch nicht geklärt.

Die Entmachtung eines Königs

Im Spätsommer drohte die preußische Armee mit schwerwiegenden Konsequenzen für Paris, falls der königlichen Familie etwas zustoßen würde.

Dies erzürnte die Sans-Culottes, die diese Drohung als weiteren Beweis für die Illoyalität der Monarchie interpretierten. Als Reaktion darauf begannen die Anführer der Pariser Sektionen, sich für eine Machtergreifung zu organisieren.

Radikale von außerhalb von Paris waren schon seit Monaten in die Stadt eingedrungen; aus Marseille kamen bewaffnete Revolutionäre, die den Parisern "Le Marseille" vorstellten - ein schnell populäres Revolutionslied, das bis heute die französische Nationalhymne ist.

Am zehnten August marschierten die Sans-Culottes auf den Tuilerie-Palast, der befestigt und kampfbereit war. Sulpice Huguenin, Anführer der Sans-Culottes im Faubourg Saint-Antoine, wurde zum provisorischen Präsidenten der aufständischen Kommune ernannt. Viele Einheiten der Nationalgarde verließen ihre Posten - zum einen, weil sie für die Verteidigung schlecht ausgerüstet waren, und zum anderen, weildass viele von ihnen Sympathisanten der Französischen Revolution waren, so dass nur die Schweizer Wächter die wertvollen Güter im Inneren verteidigen konnten.

Die Sans-Culottes, die den Eindruck hatten, die Palastwache habe sich ergeben, marschierten in den Hof, wo sie von einer Musketensalve empfangen wurden. Als König Ludwig erkannte, dass sie zahlenmäßig weit unterlegen waren, befahl er den Wachen, sich zurückzuziehen, doch die Menge griff weiter an.

Hunderte von Schweizer Gardisten wurden bei den Kämpfen und dem anschließenden Massaker abgeschlachtet, ihre Leichen wurden entkleidet, verstümmelt und verbrannt [11] - ein Zeichen dafür, dass die Französische Revolution zu noch mehr Aggressionen gegen den König und die Machthaber führen sollte.

Eine radikale Wende

Infolge dieses Angriffs wurde die Monarchie zwar bald gestürzt, doch die politische Lage blieb weiterhin unsicher.

Der Krieg gegen die preußische und österreichische Armee verlief schlecht und drohte, die Französische Revolution zu beenden. Und da die Gefahr einer Invasion immer ernster wurde, befürchteten die durch radikale Pamphlete und Reden aufgewühlten Sans-Culottes, dass die Gefangenen von Paris - die aus monarchietreuen Menschen bestanden - von den kürzlich inhaftierten und getöteten Schweizer Gardisten, Priestern undroyalistische Offiziere, die sich auflehnten, als patriotische Freiwillige an die Front gingen.

Deshalb forderte Marat, der inzwischen zum Gesicht der Sans-Culottes geworden war, "die guten Bürger auf, zur Abtei zu gehen, die Priester und vor allem die Offiziere der Schweizergarde und ihre Komplizen zu ergreifen und sie mit dem Schwert zu durchbohren".

Dieser Aufruf ermutigte die Pariser, mit Schwertern, Beilen, Spießen und Messern bewaffnet zu den Gefängnissen zu marschieren. Vom 2. bis zum 6. September wurden mehr als tausend Gefangene massakriert - etwa die Hälfte aller Gefangenen in Paris zu dieser Zeit.

Die Girondisten, die das Revolutionspotenzial der Sans-Culottes fürchteten, nutzten die September-Massaker, um politisch gegen ihre Montagnard-Gegner zu punkten [12] - sie zeigten, dass die Panik, die durch die Ungewissheit von Krieg und Revolution ausgelöst wurde, zusammen mit der Rhetorik radikaler politischer Führer die Bedingungen für schreckliche, wahllose Gewalt schuf.

Am 20. September wurde die gesetzgebende Versammlung durch einen Nationalkonvent ersetzt, der nach dem allgemeinen Wahlrecht gewählt wurde (d. h. alle Männer durften wählen), obwohl die Wahlbeteiligung geringer war als die der gesetzgebenden Versammlung, vor allem weil die Menschen nicht daran glaubten, dass die Institutionen sie wirklich vertreten würden.

Hinzu kam, dass trotz des erweiterten Wahlrechts die Klassenzusammensetzung der Kandidaten für den neuen Nationalkonvent nicht egalitärer war als in der gesetzgebenden Versammlung.

Der neue Konvent wurde daher immer noch von Gentleman-Juristen und nicht von Sans-Culottes dominiert. Die neue gesetzgebende Körperschaft gründete eine Republik, aber der Sieg der republikanischen Politiker brachte keine Einigkeit mit sich. Schnell kam es zu neuen Spaltungen, die dazu führten, dass eine Fraktion die aufrührerische Politik der Sans-Culottes übernahm.

Aufrührerische Politik und aufgeklärte Gentlemen: Eine gefährliche Allianz

Was nach dem Sturz der Monarchie und der Gründung der französischen Republik folgte, war keine Einheit im Sieg.

In den Monaten nach dem Augustaufstand waren die Girondins auf dem Vormarsch, aber die Situation im Nationalkonvent entwickelte sich schnell zu Denunziationen und politischem Stillstand.

Die Girondins versuchten, den Prozess gegen den König hinauszuzögern, während die Montagnards einen schnellen Prozess anstrebten, bevor sie sich mit dem Ausbruch der Revolten in den Provinzen befassten. Die erstgenannte Gruppe prangerte auch wiederholt die Pariser Kommune und die Sektionen als Sammelbecken anarchischer Gewalt an, wofür sie nach den Septembermassakern ein gutes Argument hatte.

Nach einem Prozess vor dem Nationalkonvent wurde der ehemalige König Ludwig XVI. im Januar 1793 hingerichtet. Dies zeigte, wie weit die französische Politik in den vergangenen Jahren nach links gedriftet war - ein entscheidender Moment der Französischen Revolution, der die Möglichkeit weiterer Gewalt andeutete.

Als Zeichen für die einschneidenden Veränderungen, die diese Hinrichtung mit sich bringen sollte, wurde der König nicht mehr mit seinem königlichen Titel angesprochen, sondern mit seinem bürgerlichen Namen - Louis Capet.

Die Isolation der Sans-Culottes

Die Girondins zeigten sich im Vorfeld des Prozesses zu nachgiebig gegenüber der Monarchie, was die Sans-Culottes in Richtung der Montagnard-Fraktion des Nationalkonvents trieb.

Doch nicht alle aufgeklärten Herrenpolitiker der Montagnard mochten die egalitäre Politik der Pariser Massen. Sie waren radikal, verglichen mit dem Konservatismus des Adels und des Klerus, aber sie nahmen die liberalen Ideen über das Privateigentum und den Legalismus ernst.

Darüber hinaus gingen die radikaleren Pläne der Sans-Culottes für Preiskontrollen und garantierte Löhne - zusammen mit ihren allgemeinen Vorstellungen über die Angleichung von Wohlstand und sozialem Status - viel weiter als die allgemeinen Plattitüden über Freiheit und Tugend, die von den Jakobinern geäußert wurden.

Die besitzenden Franzosen wollten keine Angleichung des Wohlstands, und die Skepsis gegenüber der unabhängigen Macht der Sans-Culottes wuchs.

All dies bedeutete, dass die Sans-Culottes zwar immer noch Einfluss auf die französische Politik hatten, sich aber allmählich als Außenseiter fühlten.

Marat wendet sich von den Sans-Culottes ab

Marat - jetzt Delegierter des Nationalkonvents - benutzte immer noch seine charakteristische feurige Sprache, sprach sich aber nicht ausdrücklich für eine radikalere egalitäre Politik aus, was darauf hindeutet, dass er sich von seiner Sans-Culottes-Basis zu entfernen begann.

Als beispielsweise die Sans-Culottes den Konvent um Preiskontrollen baten - eine wichtige Forderung der einfachen Pariser, da die anhaltenden Umwälzungen der Revolution, die internen Rebellionen und die ausländische Invasion die Lebensmittelpreise in die Höhe trieben -, warb Marat in seinen Pamphleten für die Plünderung einiger Geschäfte, während er sich im Konvent selbst gegen diese Preiskontrollen aussprach [13].

Der Krieg verändert die französische Politik

Im September 1792 zwang die Revolutionsarmee die Preußen zum Rückzug bei Valmy im Nordosten Frankreichs.

Für die Revolutionsregierung war dies eine Zeit lang eine Erleichterung, da es sich um den ersten großen Erfolg der von ihr befehligten französischen Armee handelte, der als großer Sieg der Französischen Revolution und als Beweis dafür gefeiert wurde, dass die Kräfte des europäischen Königtums abgewehrt und zurückgedrängt werden konnten.

Während der radikalen Periode von 1793/94 wurden die Sans-Culottes in der Propaganda und in der Populärkultur als die bescheidene Vorhut der Französischen Revolution gefeiert. Ihr politischer Einfluss wurde jedoch durch die zunehmende Zentralisierung der jakobinischen Macht zunichte gemacht.

Doch im Frühjahr 1793 schlossen sich Holland, Großbritannien und Spanien dem Kampf gegen die französischen Revolutionäre an, da sie alle davon ausgingen, dass ihre eigenen Monarchien ebenfalls bald fallen würden, wenn die Revolution in Frankreich Erfolg hätte.

Die Girondins und die Montagnards sahen sich in ihrem Kampf bedroht und begannen, die Möglichkeit einer Zusammenarbeit auszuloten - etwas, das noch wenige Monate zuvor undenkbar gewesen war, nun aber die einzige Möglichkeit zu sein schien, die Französische Revolution zu retten.

In der Zwischenzeit versuchten die Girondins, die Handlungsfähigkeit der Sans-Culottes zu neutralisieren. Sie verstärkten ihre Bemühungen, sie zu unterdrücken - unter anderem verhafteten sie eines ihrer wichtigsten Mitglieder, Hébert - und forderten eine Untersuchung der Pariser Kommune und des Verhaltens der Sektionen, da diese die wichtigsten lokalen Institutionen der Sans-Culottes-Politik gewesen waren.

Dies löste den letzten wirksamen Pariser Aufstand der Revolutionszeit aus.

Und wie schon bei der Bastille und während des Augustaufstands, der die Monarchie stürzte, folgten die Pariser Sans-Culottes dem Aufruf der Sektionen der Pariser Kommune und formierten sich zu einem Aufstand.

Eine unwahrscheinliche Allianz

Die Montagnards sahen darin eine Gelegenheit, ihre Gegner im Nationalkonvent zu übertrumpfen, und gaben ihre Pläne zur Zusammenarbeit mit den Girondins auf. Die Pariser Kommune, die von den Sans-Culottes dominiert wurde, forderte, dass die Führer der Girondins wegen Hochverrats vor Gericht gestellt werden.

Um die Immunität der Abgeordneten nicht zu verletzen - eine Bestimmung, die verhindert, dass Abgeordnete in betrügerischer Absicht angeklagt und ihres Amtes enthoben werden -, verhängten die Montagnards lediglich Hausarrest, was die Sans-Culottes zwar besänftigte, aber auch die unmittelbaren Spannungen zwischen den Politikern im Konvent und den Sans-Culottes auf der Straße zeigte.

Trotz ihrer Differenzen glaubten die Montagnards, dass ihre gebildete Minderheit, unterstützt von den städtischen Sans-Culottes, in der Lage sein würde, die Französische Revolution gegen äußere und innere Feinde zu verteidigen [14]. Mit anderen Worten: Sie arbeiteten daran, eine Koalition zu bilden, die nicht von den Stimmungsschwankungen des Pöbels abhängig war.

All dies führte dazu, dass die Montagnards 1793 sehr viel Macht besaßen und die politische Kontrolle durch neu eingerichtete Komitees - wie das Komitee für öffentliche Sicherheit - zentralisierten, die sich zu einer improvisierten Diktatur entwickelten, die von berühmten Jakobinern wie Robespierre und Louis Antoine de Saint-Just kontrolliert wurde.

Die Sans-Culottes waren jedoch sofort enttäuscht von der mangelnden Bereitschaft des Nationalkonvents, soziale Reformen durchzuführen, und von dessen Weigerung, sie als unabhängige Kraft voll zu unterstützen, wodurch ihre Vision von revolutionärer Gerechtigkeit im Keim erstickt wurde.

Zwar wurden einige Preiskontrollen auf lokaler Ebene durchgeführt, doch sah die neue Regierung weder bewaffnete Sans-Culotte-Einheiten in Paris vor, noch setzte sie allgemeine Preiskontrollen in ganz Frankreich durch, noch säuberte sie alle adligen Offiziere - alles zentrale Forderungen der Sans-Culotte.

Der Angriff auf die Kirche

Den Sans-Culottes war es sehr ernst damit, die Macht der katholischen Kirche in Frankreich zu brechen, und das war etwas, worüber sich die Jakobiner einigen konnten.

Kircheneigentum wurde beschlagnahmt, konservative Priester wurden aus Städten und Gemeinden verbannt, und öffentliche religiöse Feiern wurden durch eher weltliche Feiern der revolutionären Ereignisse ersetzt.

Der Revolutionskalender ersetzte den von den Radikalen als religiös und abergläubisch angesehenen gregorianischen Kalender (mit dem die meisten Menschen im Westen vertraut sind), dezimierte die Wochen und benannte die Monate um, weshalb sich einige berühmte Ereignisse der Französischen Revolution auf unbekannte Daten beziehen - wie der Thermidorianische Putsch oder der 18.

Während dieser Zeit der Revolution versuchten die Sans-Culottes zusammen mit den Jakobinern tatsächlich, die Gesellschaftsordnung Frankreichs umzustürzen. Und obwohl es sich in vielerlei Hinsicht um die idealistischste Phase der Französischen Revolution handelte, war es auch eine brutal gewalttätige Zeit, da die Guillotine - das berüchtigte Gerät, mit dem die Köpfe der Menschen abgehackt wurden - zu einem festen Bestandteil derPariser Stadtlandschaft.

Ein Attentat

Am 13. Juli 1793 badete Marat in seiner Wohnung, wie er es häufig tat, um eine lähmende Hautkrankheit zu behandeln, unter der er fast sein ganzes Leben lang gelitten hatte.

Eine Frau namens Charlotte Corday, eine aristokratische Republikanerin, die mit den Girondins sympathisierte und wütend auf Marat wegen seiner Rolle bei den September-Massakern war, hatte ein Küchenmesser gekauft, eine dunkle Absicht hinter dieser Entscheidung.

Bei ihrem ersten Versuch, ihn zu besuchen, wurde sie abgewiesen - Marat sei krank, sagte man ihr. Aber es hieß, er habe eine offene Tür für Besucher, und so hinterließ sie einen Brief, in dem sie schrieb, sie wisse von Verrätern in der Normandie, und versprach, noch am selben Abend zurückzukehren.

Sie setzte sich neben ihn, während er in der Wanne badete, und stieß ihm dann das Messer in die Brust.

An Marats Beerdigung nahmen zahlreiche Menschen teil, und die Jakobiner gedachten seiner [16]. Obwohl er selbst kein Sans-Culotte war, waren seine Pamphlete schon früh bei den Parisern beliebt, und er hatte den Ruf, ein Freund der Gruppe zu sein.

Sein Tod fällt mit dem allmählichen Niedergang des Einflusses der Sans-Culotte zusammen.

Die Unterdrückung kehrt zurück

Im Laufe des Herbstes und Winters 1793-1794 wurde die Macht immer mehr in den von den Montagnards kontrollierten Ausschüssen zentralisiert. Das Komitee für öffentliche Sicherheit war nun fest in der Hand der Gruppe, die durch Dekrete und Ernennungen regierte, aber auch alle des Verrats und der Spionage verdächtigten Personen vor Gericht stellte und verhaftete - Anschuldigungen, die immer schwieriger zu definieren waren und daherwiderlegen.

Dies schwächte die unabhängige politische Macht der Sans-Culotte, deren Einfluss in den Sektionen und Gemeinden der städtischen Gebiete lag. Diese Institutionen tagten abends und in der Nähe der Arbeitsplätze der Menschen, was den Handwerkern und Arbeitern die Möglichkeit gab, an der Politik teilzunehmen.

Ihr schwindender Einfluss bedeutete, dass die Sans-Culottes kaum Möglichkeiten hatten, die revolutionäre Politik zu beeinflussen.

Im August 1793 wurde Roux - auf dem Höhepunkt seines Einflusses innerhalb der Sans-Culotte - unter dem fadenscheinigen Vorwurf der Korruption verhaftet. Im März 1794 diskutierte der Pariser Cordelier-Club über einen weiteren Aufstand, doch am 12. desselben Monats wurden führende Sans-Culottes verhaftet, darunter Hébert und seine Verbündeten.

Mit ihrem Tod, der rasch verurteilt und vollstreckt wurde, wurde Paris dem Komitee für öffentliche Sicherheit unterstellt, aber auch das Ende der Institution eingeläutet: Nicht nur die radikalen Sansculotten wurden verhaftet, sondern auch die gemäßigten Mitglieder der Montagnards, was bedeutete, dass das Komitee für öffentliche Sicherheit links und rechts Verbündete verlor [17].

Eine führerlose Bewegung

Die einstigen Verbündeten der Sans-Culottes hatten ihre Führungsriege entweder verhaftet oder hingerichtet und damit ihre politischen Einrichtungen neutralisiert. Aber nach Tausenden von weiteren Hinrichtungen in den kommenden Monaten sah sich der Ausschuss für öffentliche Sicherheit mit immer mehr Feinden konfrontiert, und es fehlte ihm an Unterstützung im Nationalkonvent, um sich zu schützen.

Robespierre - ein Anführer während der gesamten Französischen Revolution, der nun als De-facto-Diktator agierte - übte mit Hilfe des Komitees für öffentliche Sicherheit nahezu absolute Macht aus. Gleichzeitig verprellte er jedoch viele Mitglieder des Nationalkonvents, die befürchteten, bei einer Anti-Korruptionskampagne auf der falschen Seite zu stehen oder, schlimmer noch, als Verräter denunziert zu werden.

Robespierre selbst wurde im Konvent zusammen mit seinen Verbündeten denunziert.

Saint-Just, einst ein Verbündeter Robespierres im Komitee für öffentliche Sicherheit, war wegen seines jugendlichen Aussehens und seines schlechten Rufs bei der Verhängung der Revolutionsjustiz als "Todesengel" bekannt. Er ergriff das Wort zur Verteidigung Robespierres, wurde aber sofort niedergeschrien, was eine Machtverschiebung weg vom Komitee für öffentliche Sicherheit bedeutete.

Am 9. Thermidor des Jahres II - für Nicht-Revolutionäre der 27. Juli 1794 - wurde die jakobinische Regierung durch eine Allianz ihrer Gegner gestürzt.

Die Sans-Culottes sahen dies kurzzeitig als Gelegenheit, ihre aufrührerische Politik wieder aufleben zu lassen, doch wurden sie von der thermidorianischen Regierung schnell aus ihren Führungspositionen entfernt. Da ihre verbliebenen Verbündeten aus der Montagnard-Region untergetaucht waren, hatten sie keine Freunde in der Nationalversammlung.

Viele Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens und Revolutionäre, die nicht der Arbeiterklasse angehörten, bezeichneten sich aus Solidarität und Anerkennung als "citoyens sans-culottes". In der Zeit unmittelbar nach der Thermidor-Reaktion wurden die "sans-culottes" und andere linke politische Gruppierungen jedoch von den Muscadins massiv verfolgt und unterdrückt.

Die neue Regierung hob die Preiskontrollen gerade zu dem Zeitpunkt auf, als eine schlechte Ernte und ein strenger Winter die Lebensmittelvorräte reduzierten. Für die Pariser Sans-Culottes war dies eine unerträgliche Situation, aber Kälte und Hunger ließen wenig Zeit für politische Organisierung, und ihre letzten Versuche, den Kurs der Französischen Revolution zu ändern, scheiterten kläglich.

Die Demonstrationen wurden unterdrückt, und ohne die Macht der Pariser Sektionen hatten sie keine Institutionen mehr, um die Pariser zum Aufstand zu bewegen.

Im Mai 1795 setzte die Regierung zum ersten Mal seit dem Sturm auf die Bastille Truppen ein, um die Rebellion der Sansculotten zu unterdrücken und die Macht der Straßenpolitik endgültig zu brechen [18].

Damit endete der Zyklus der Revolution, in dem die unabhängige Macht der Handwerker, Ladenbesitzer und Arbeiter den Kurs der französischen Politik verändern konnte. Nach der Niederlage des Volksaufstands von 1795 in Paris spielten die Sans-Culottes bis zur Julirevolution von 1830 keine wirksame politische Rolle mehr in Frankreich.

Die Sans-Culottes nach der Französischen Revolution

Nach dem Putsch der Thermidorianer waren die Sans-Culottes eine verbrauchte politische Kraft: Ihre Anführer wurden entweder inhaftiert, hingerichtet oder hatten sich aus der Politik zurückgezogen, so dass sie kaum noch in der Lage waren, ihre Ideale durchzusetzen.

Korruption und Zynismus waren im Frankreich der Nach-Thermidor-Ära weit verbreitet, und in Babeuffs Verschwörung der Gleichen, die 1796 versuchte, die Macht zu übernehmen und eine proto-sozialistische Republik zu errichten, finden sich Anklänge an den Einfluss der Sans-Culotte.

Doch trotz dieser Andeutungen von politischem Handeln der Sansculotten war ihre Zeit auf der Bühne der revolutionären Politik am Ende.

Die organisierten Arbeiter, Handwerker und Geschäftsleute spielten unter der Herrschaft des Direktoriums keine entscheidende Rolle mehr, und auch unter der Herrschaft Napoleons als Konsul und später als Kaiser hatten sie kaum noch einen eigenständigen Einfluss.

Der langfristige Einfluss der Sans-Culottes zeigt sich am deutlichsten in ihrem Bündnis mit den Jakobinern, das als Vorbild für die nachfolgenden europäischen Revolutionen diente. 1831 in Frankreich, 1848 in den europaweiten Revolutionen und 1871 in der Tragödie der Pariser Kommune wiederholte sich das Muster eines Bündnisses zwischen einem Teil des Bildungsbürgertums und den organisierten und mobilisierten städtischen Armen,und erneut bei den russischen Revolutionen von 1917.

Darüber hinaus ruft die kollektive Erinnerung an die Französische Revolution oft das Bild eines zerlumpten Pariser Handwerkers in weiten Hosen, vielleicht mit Holzschuhen und einer roten Mütze, der die Trikolore - die Uniform der Sans-Culottes - in der Hand hält.

Der marxistische Historiker Albert Soboul betonte die Bedeutung der Sans-Culottes als soziale Klasse, eine Art Proto-Proletariat, das eine zentrale Rolle in der Französischen Revolution spielte. Diese Ansicht wurde von Wissenschaftlern scharf angegriffen, die sagen, dass die Sans-Culottes überhaupt keine Klasse waren. Wie ein Historiker anmerkt, wurde Sobouls Konzept von Wissenschaftlern in keiner anderen Periode der französischen Geschichte verwendetGeschichte.

Laut Sally Waller, einer anderen prominenten Historikerin, lautete ein Teil des Slogans der Sans-Culottes "ständige Vorwegnahme von Verrat und Verräterei". Die Mitglieder der Sans-Culottes waren ständig in Sorge und fürchteten Verrat, was auf ihre gewalttätigen und radikalen Rebellionstaktiken zurückgeführt werden kann.

Andere Historiker wie Albert Soboul und George Rudé haben die Identitäten, Motive und Methoden der Sans-Culottes entschlüsselt und sind dabei auf eine größere Komplexität gestoßen. Wie auch immer man die Sans-Culottes und ihre Motive interpretiert, ihr Einfluss auf die Französische Revolution, insbesondere zwischen 1792 und 1794, ist unbestreitbar.

Die Zeit, in der die Sans-Culotte die französische Politik und Gesellschaft beherrschte, markiert also eine Periode in der europäischen Geschichte, in der die städtischen Armen nicht mehr nur um Brot randalierten, sondern ihr unmittelbares, konkretes Bedürfnis nach Nahrung, Arbeit und Wohnung durch Rebellion zum Ausdruck brachten und damit bewiesen, dass der Mob nicht immer nur eine unorganisierte, gewalttätige Masse war.

Ende 1795 waren die Sans-Culottes gebrochen und verschwunden, und es ist vielleicht kein Zufall, dass es Frankreich gelang, eine Regierungsform einzuführen, die den Wandel ohne viel Gewalt bewältigte.

In dieser pragmatischeren Welt hatten Ladenbesitzer, Bierbrauer, Gerber, Bäcker, Handwerker verschiedener Art und Tagelöhner politische Forderungen, die sie durch folgende Maßnahmen artikulieren konnten Revolutionäre Sprache .

Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit.

Mit diesen Worten wurden die spezifischen Bedürfnisse des einfachen Volkes in ein universelles politisches Verständnis übersetzt, so dass die Regierungen und Einrichtungen über die Gedanken und Pläne der Aristokraten und Privilegierten hinausgehen und die Bedürfnisse und Forderungen des städtischen Bürgertums einbeziehen mussten.

Es ist wichtig zu wissen, dass die Sans-Culottes die Monarchie, die Aristokratie und die Kirche verabscheuten. Es ist sicher, dass diese Abscheu sie blind für ihre eigenen, oft grausamen Taten machte. Sie waren entschlossen, dass alle gleich sein sollten, und trugen rote Mützen, um zu zeigen, wer sie waren (sie entlehnten diese Konvention aus dem Umgang mit befreiten Sklaven in Amerika). Die formale vous in der Alltagssprache wurde durch das informelle tu Sie hatten einen umfassenden Glauben an das, was man ihnen als Demokratie vorgaukelte.

Die herrschenden Klassen Europas müssten entweder die aufgebrachten Massen wirksamer unterdrücken, sie durch soziale Reformen in die Politik einbinden oder einen revolutionären Aufstand riskieren.

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[1] Werlin, Katy: "Baggy Trousers Are Revolting: The sans-Culottes of the French Revolution Transformed Peasant Dress into a Badge of Honour". Index für Zensur , vol. 45, no. 4, 2016, pp. 36-38., doi:10.1177/0306422016685978.

[2] Hampson, Norman. Eine Sozialgeschichte der Französischen Revolution University of Toronto Press, 1968. (139-140).

[3] H, Jacques. Der große Zorn des Pre Duchesne von Jacques Hbert 1791 , //www.marxists.org/history/france/revolution/hebert/1791/great-anger.htm.

[4] Roux, Jacques. Manifest der Wutbürger //www.marxists.org/history/france/revolution/roux/1793/enrages01.htm

[5] Schama, Simon. Bürger: eine Chronik der Französischen Revolution Random House, 1990 (603, 610, 733).

[6] Schama, Simon. Bürger: eine Chronik der Französischen Revolution Random House, 1990 (330-332).

[7] //alphahistory.com/frenchrevolution/humbert-taking-of-the-bastille-1789/

[8] Lewis Gwynne. Die Französische Revolution: Die Debatte neu denken Routledge, 2016. (28-29).

[9] Lewis, Gwynne. Die Französische Revolution: Die Debatte neu denken Routledge, 2016. (35-36)

[10] Schama, Simon. Bürger: eine Chronik der Französischen Revolution Random House, 1990.

(606-607)

[11] Schama, Simon. Bürger: eine Chronik der Französischen Revolution Random House, 1990. (603, 610)

[12] Schama, Simon. Bürger: eine Chronik der Französischen Revolution Random House, 1990 (629 -638).

[13] Sozialgeschichte 162

[14] Hampson, Norman. Eine Sozialgeschichte der Französischen Revolution University of Toronto Press, 1968. (190-92)

[15] Hampson, Norman. Eine Sozialgeschichte der Französischen Revolution University of Toronto Press, 1968. (193)

[16] Schama, Simon. Bürger: eine Chronik der Französischen Revolution Random House, 1990. (734-736)

[17] Hampson, Norman. Eine Sozialgeschichte der Französischen Revolution University of Toronto Press, 1968. (221-222)

[18] Hampson, Norman. Eine Sozialgeschichte der Französischen Revolution University of Toronto Press, 1968 (240-41).