Les SansCulottes: Marats hart en ziel van de Franse Revolutie

De sans-culottes, de naam voor de gewone mensen die tijdens de opstand tegen de monarchie vochten, waren misschien wel het hart en de ziel van de Franse Revolutie.

Met hun naam afgeleid van hun kledingkeuze - loszittende pantalons, klompen en rode vrijheidsmutsen - waren de sans-culottes arbeiders, ambachtslieden en winkeliers; patriottisch, compromisloos, egalitair en soms venijnig gewelddadig. Ironisch genoeg werd de term "culottes" in het Frans, gezien zijn oorsprong als term om mannenbroeken te beschrijven, gebruikt om de onderbroek van vrouwen te beschrijven, een artikelkledingstuk dat weinig of geen verband houdt met de historische culottes, maar nu verwijst naar schijnbare rokken die eigenlijk gespleten zijn met twee benen. De term "sans-culottes" wordt in de volksmond gebruikt om aan te geven dat je geen onderbroek draagt.

Sans-culottes gingen snel de straat op om de Revolutionaire gerechtigheid uit te delen met extralegale middelen en beelden van afgehakte hoofden die in manden van de guillotine vielen, andere die op staken werden geplakt en algemeen maffiageweld worden nauw met hen geassocieerd.

Maar ondanks hun reputatie is dit een karikatuur - de impact van de sans-culottes op het verloop van de Franse Revolutie wordt niet volledig weergegeven.

Ze waren niet alleen een ongeorganiseerde gewelddadige menigte, maar ook belangrijke politieke beïnvloeders die ideeën en visies hadden over een republikeins Frankrijk dat voor eens en altijd een einde hoopte te maken aan aristocratische privileges en corruptie.

Wie waren de Sans-Culottes?

De sans-culottes waren de stoottroepen die de Bastille bestormden, de opstandelingen die de monarchie omver wierpen en de mensen die wekelijks en soms zelfs dagelijks bijeenkwamen in de politieke clubs in Parijs die de massa's vertegenwoordigden. Hier beraadslaagden ze over de meest dringende politieke kwesties van de dag.

Ze hadden een duidelijke identiteit, die ze op 8 september 1793 aan iedereen lieten horen:

"Wij zijn de sans-culottes... de armen en de deugdzamen... wij weten wie onze vrienden zijn. Zij die ons bevrijd hebben van de geestelijkheid en de adel, van het feodalisme, van de tienden, van het koningschap en van alle plagen die in hun kielzog volgen."

De sans-culottes uitten hun nieuwe vrijheden in hun kleding en veranderden kleding, die een teken van armoede was geweest, in een insigne van armoede.

eer.

Sans-Culottes betekent "zonder rijbroek" en het was bedoeld om hen te onderscheiden van de leden van de Franse hogere klasse die vaak driedelige pakken droegen met een rijbroek - een nauwsluitende broek die tot net onder de knie reikte.

De restrictiviteit van deze kleding betekende een status van vrije tijd, een status die onbekend was met het vuil en de sleur van hard werken. Franse arbeiders en handwerkslieden droegen loszittende kleding die veel praktischer was voor handenarbeid.

De loszittende pantalon stond zo in schril contrast met de strakke broek van de hogere klasse dat het de naamgever van de rebellen zou worden.

Tijdens de meest radicale dagen van de Franse Revolutie werd de loszittende broek zo'n symbool van egalitaire principes en revolutionaire deugdzaamheid, dat - op het hoogtepunt van hun invloed - zelfs de hoogopgeleide, rijke bourgeois bondgenoten van de sans-culottes de mode van de lagere klassen overnamen [1]. De rode 'vrijheidsmuts' werd ook het normale hoofddeksel van de sans-culottes.

De kleding van de sans-culottes was niet nieuw of anders, het was dezelfde

De viering van kleding uit de lagere klasse door de sans-culottes was een viering van de nieuwe vrijheid van meningsuiting, sociaal, politiek en economisch, die de Franse Revolutie had beloofd.

De politiek van de Sans Culottes

De politiek van de sans-culottes werd beïnvloed door een mix van Romeinse republikeinse iconografie en Verlichtingsfilosofie. Hun bondgenoten in de Nationale Assemblee waren de Jacobijnen, de radicale republikeinen die de monarchie wilden afschaffen en een revolutie wilden ontketenen in de Franse samenleving en cultuur, hoewel ze - klassiek opgeleid en soms rijk - vaak bang waren voor de aanvallen van de sans-culottes op privileges.en rijkdom.

Voor het grootste deel waren de doelen van de sans-culottes democratisch en egalitair en wilden ze prijscontroles op voedsel en essentiële goederen. Verder zijn hun doelen onduidelijk en voor discussie vatbaar.

Sans-culottes geloofden in een soort directe democratische politiek die ze uitoefenden via de Commune van Parijs, het bestuursorgaan van de stad, en de Sections van Parijs, administratieve districten die na 1790 ontstonden en zich bezighielden met kwesties in bepaalde delen van de stad; ze vertegenwoordigden de mensen in de Commune van Parijs. Sans-culottes voerden vaak het bevel over een gewapende macht, die ze gebruikten om hunstem gehoord in de grotere Parijse politiek.

Hoewel de Parijse sans-culottes het bekendst zijn, waren ze actief in de gemeentepolitiek in steden in heel Frankrijk. Via deze lokale instellingen konden winkeliers en ambachtslieden de revolutionaire politiek beïnvloeden door petities, demonstraties en debatten.

Maar de sans-culottes voerden ook een "politiek van de macht" - om het maar zachtjes uit te drukken - en hadden de neiging om de overtuigingen van mensen over het onderwerp te zien als een duidelijke "politiek van de macht". wij tegen hen Met verraders van de Revolutie moest snel en gewelddadig worden afgerekend [2]. De sans-culottes werden door hun vijanden geassocieerd met de excessen van de Franse Revolutie.

Het schrijven van pamfletten was een belangrijk onderdeel van de Parijse politiek. De sans-culottes lazen radicale journalisten en discussieerden over politiek in hun huizen, openbare ruimtes en op hun werk.

Een man, en een prominent lid van de sans-culottes, met de naam Jacques Hébert, was lid van de "Society of the Friends of the Rights of Man and the Citizen," ook bekend als de Cordeliers Club - een populaire organisatie voor de groep.

Maar in tegenstelling tot andere radicale politieke clubs die hoge lidmaatschapsgelden hadden waardoor het lidmaatschap exclusief was voor de bevoorrechten, had de Cordeliers Club lage lidmaatschapsgelden en waren ook ongeschoolde en ongeletterde werkende mensen lid.

Om een idee te geven: Héberts pseudoniem was Père Duchesne, dat zich baseerde op een populair beeld van een gewone Parijse arbeider - haveloos, een vrijheidspet op zijn hoofd, een pantalon aan en een pijp rokend. Hij gebruikte de soms vulgaire taal van de Parijse massa's om de bevoorrechte elites te bekritiseren en te pleiten voor revolutionaire veranderingen.

In een artikel waarin hij degenen bekritiseerde die de deelname van vrouwen aan de Revolutionaire politiek denigreerden, schreef Hébert: " F*&k! Als ik een van die eikels in handen had die kwaadspreken over mooie nationale acts, zou ik ze met plezier een f^%king harde tijd geven." [3]

Jacques Roux

Net als Hébert was Jacques Roux een populaire figuur uit de sans-culottes. Roux was een priester uit de lagere klassen die zich verzette tegen de ongelijkheid in de Franse samenleving, waardoor hij en zijn medestanders de naam "Enragés" kregen.

In 1793 legde Roux een van de meest radicale verklaringen af over de politiek van de sans-culottes; hij viel de instellingen van privé-eigendom aan, veroordeelde rijke kooplieden en degenen die profiteerden van het hamsteren van goederen zoals voedsel en kleding - hij riep op om deze basisgoederen voor overleving en welzijn betaalbaar en gemakkelijk verkrijgbaar te maken voor de lagere klassen die een groot deel van de sans-culottes uitmaakten.

En Roux maakte niet alleen vijanden van aristocraten en royalisten - hij ging zelfs zo ver dat hij de bourgeois Jacobijnen aanviel. Hij daagde degenen die beweerden voor vrijheid, gelijkheid en broederschap te zijn uit om hun verheven retoriek om te zetten in concrete politieke en sociale verandering; hij maakte vijanden onder de rijke en goed opgeleide maar zelfverklaarde "radicale" leiders [4].

Jean-Paul Marat

Marat was een fervent revolutionair, politiek schrijver, arts en wetenschapper wiens paper, De vriend van het volk riep op tot de omverwerping van de monarchie en de oprichting van een republiek.

Hij bekritiseerde de Wetgevende Vergadering venijnig voor haar corruptie en verraad aan de revolutionaire idealen, viel onpatriottische militaire officieren aan, burgerlijke speculanten die de Franse Revolutie uitbuitten voor winst en prees het patriottisme en de eerlijkheid van ambachtslieden [5].

De vriend van het volk was populair; het combineerde sociale grieven en angst voor verraad door liberale edelen in vurige polemieken die de sans-culottes inspireerden om de Franse Revolutie in eigen hand te nemen.

In het algemeen probeerde Marat de rol van een verschoppeling te spelen. Hij woonde in de Cordellier - een buurt die synoniem zou worden met sans-culottes idealen. Hij was ook grof en gebruikte strijdlustige en gewelddadige retoriek die veel Parijse elites niet aanstond, waarmee hij zijn eigen deugdzame aard bevestigde.

De Sans-Culottes laten hun stem horen

De eerste hint van de potentiële macht van sans-culotte straatpolitiek kwam in 1789.

Terwijl de Derde Stand - die het gewone volk van Frankrijk vertegenwoordigde - werd afgesnauwd door de Kroon, de geestelijkheid en de adel in Versailles, verspreidde zich in de arbeiderswijken van Parijs het gerucht dat Jean-Baptiste Réveillon, een prominente eigenaar van behangpapierfabrieken, opriep tot het verlagen van de lonen van de Parijzenaars.

Als reactie hierop verzamelde zich een menigte van honderden arbeiders, allemaal gewapend met stokken. Ze marcheerden, riepen "Dood aan de aristocraten!" en dreigden de fabriek van Réveillon tot de grond toe af te branden.

Op de eerste dag werden ze tegengehouden door gewapende bewakers, maar op de tweede dag vormden brouwers, leerlooiers en werkloze stuwadoors, naast andere arbeiders langs de Seine - de belangrijkste rivier in Parijs - een grotere menigte. En deze keer schoten bewakers op de massa mensen.

Dit zou het bloedigste oproer in Parijs worden tot de opstanden van 1792 [6].

De Bastille bestormen

Terwijl de politieke gebeurtenissen tijdens de hete zomerdagen van 1789 de gewone mensen in Frankrijk radicaliseerden, bleven de sans-culottes in Parijs zich organiseren en hun eigen invloed ontwikkelen.

J. Humbert was een Parijzenaar die, net als duizenden anderen, in juli 1789 de wapens opnam nadat hij had gehoord dat de koning een populaire en capabele minister - Jacques Necker - had ontslagen.

Necker werd door de Parijse sans-culottes gezien als een vriend van het volk die de problemen van aristocratische privileges, corruptie, speculatie, hoge broodprijzen en slechte overheidsfinanciën oploste. Zonder hem verspreidde vitriool zich door het publiek.

Humbert had de hele dag door de straten gepatrouilleerd toen hij hoorde dat er wapens werden uitgedeeld aan de sans-culottes; er was iets groots aan de hand.

Toen hij hoorde dat de Bastille werd belegerd - het imposante fort en de gevangenis die symbool stond voor de macht van de Franse monarchie en aristocratie - pakte hij zijn geweer met spijkers en ging op weg om zich bij de aanval aan te sluiten.

Een half dozijn musketschoten en de dreiging van het afvuren van een kanon later, werd de ophaalbrug neergelaten en gaf het garnizoen zich over aan de menigte die uit honderden mensen bestond. Humbert behoorde tot de eerste groep van tien die door de poorten stormden [7].

Er waren weinig gevangenen in de Bastille, maar het vertegenwoordigde de onderdrukkende macht van de absolutistische monarchie die het land in bezit had en uithongerde. Als het vernietigd kon worden door het gewone volk van Parijs, dan waren er maar weinig grenzen aan de macht van de sans-culottes.

De bestorming van de Bastille was een demonstratie van de extralegale macht die het volk van Parijs bezat - iets wat indruiste tegen de politieke gevoeligheden van de advocaten en hervormingsgezinde edelen die de Grondwetgevende Vergadering vormden.

In oktober 1789 marcheerde een menigte Parijse vrouwen naar Versailles - het huis van de Franse monarchie en een symbool van de afstand tussen de kroon en het volk - om te eisen dat de koninklijke familie hen zou vergezellen naar Parijs.

Ze fysiek verplaatsen was een ander belangrijk gebaar, dat politieke gevolgen had.

Net als de Bastille was Versailles een symbool van koninklijk gezag. De extravagantie, de hofintriges en de fysieke afstand tot de gewone Parijzenaars - het lag buiten de stad zelf en was voor iedereen moeilijk te bereiken - waren tekenen van een soeverein koninklijk gezag dat niet afhankelijk was van de steun van het volk.

Het machtsvertoon van de Parijse vrouwen was te veel voor de juridisch ingestelde eigenaars die het leidende blok vormden in de Grondwetgevende Vergadering - het eerste wetgevende orgaan dat werd opgericht na het uitbreken van de Franse Revolutie, dat zich bezighield met het opstellen van de nieuwe grondwet en zichzelf beschouwde als de bron van politieke autoriteit in Frankrijk.

Als reactie op deze mars naar Versailles werd de regering gedwongen om een wet aan te nemen die "onofficiële demonstraties" verbood met de bedoeling om de invloed van de sans-culottes te beperken [8].

De hervormingsgezinde Grondwetgevende Vergadering zag de sans-culottes als een bedreiging voor het constitutionele systeem dat ze probeerden op te zetten. Dit zou het absolute, door God gegeven gezag van de prerevolutionaire monarchie hebben vervangen door een monarchie die in plaats daarvan gezag ontleende aan de grondwet.

De sleutel in hun plannen waren de sans-culottes en de macht van de menigte, die geen belang had bij welke monarch dan ook; een menigte die zichzelf in staat had getoond om de koninklijke macht omver te werpen buiten de regels en normen van de Grondwetgevende Vergadering om, of welk regeringsorgaan dan ook.

De Sans-Culottes betreden de revolutionaire politiek

Om de rol van de sans-culottes in de Revolutionaire politiek te begrijpen, is een korte schets van de politieke kaart van Revolutionair Frankrijk op zijn plaats.

De grondwetgevende vergadering

Revolutionaire politiek kan worden onderverdeeld in facties, maar die facties kwamen niet overeen met een van de moderne, georganiseerde politieke partijen van vandaag en hun ideologische verschillen waren niet altijd even duidelijk.

Dit is het moment waarop het idee van een politiek spectrum van links naar rechts - met links voorstanders van sociale gelijkheid en politieke verandering en rechts conservatieven die voorstander zijn van traditie en orde - opkwam in het collectieve bewustzijn van de samenleving.

Het kwam door het feit dat de voorstanders van verandering en een nieuwe orde letterlijk aan de linkerkant zaten van de kamer waarin de kiezers vergaderden, en de voorstanders van orde en het handhaven van traditionele praktijken aan de rechterkant.

Het eerste gekozen wetgevende orgaan was de Grondwetgevende Vergadering, gevormd in 1789 aan het begin van de Franse Revolutie. Deze werd gevolgd door de Wetgevende Vergadering in 1791, die vervolgens werd vervangen door de Nationale Conventie in 1792.

De omstandigheden veranderden vaak en relatief snel door het tumultueuze politieke klimaat. De Grondwetgevende Vergadering had de taak gekregen om een grondwet op te stellen ter vervanging van de monarchie en het verouderde juridische systeem van parlementen en landgoederen - dat de Franse samenleving in klassen verdeelde en de vertegenwoordiging bepaalde, waardoor de rijke elite, die veel minder talrijk was, meer kreeg.controleerde de meeste bezittingen van Frankrijk.

De Grondwetgevende Vergadering stelde een grondwet op en nam de Verklaring van de Rechten van de Mens en de Burger aan, waarin universele, natuurlijke rechten voor individuen werden vastgelegd en iedereen gelijk werd beschermd door de wet; een document dat vandaag de dag nog steeds een mijlpaal is in de geschiedenis van de liberale democratie.

De Grondwetgevende Vergadering ontbond zichzelf echter onder zware politieke druk en in 1791 werden verkiezingen gehouden voor wat het nieuwe bestuursorgaan zou worden: de Wetgevende Vergadering.

Maar onder leiding van Maximilien Robespierre - die uiteindelijk een van de beruchtste en machtigste mensen in de Franse revolutionaire politiek zou worden - was iedereen die in de Grondwetgevende Vergadering zat, onverkiesbaar voor een zetel in de Wetgevende Vergadering. Dat betekende dat het gevuld was met radicalen, georganiseerd in Jacobijnse clubs.

De wetgevende vergadering

De Jacobijnse clubs waren de belangrijkste ontmoetingsplaats voor republikeinen en radicalen. Ze bestonden meestal uit goed opgeleide Franse mannen uit de middenklasse, die politiek bespraken en zich organiseerden via de clubs (die over heel Frankrijk verspreid waren).

In 1792 waren degenen die meer rechts zaten en de oude orde van de aristocratie en de monarchie wilden behouden, grotendeels uitgesloten van de nationale politiek. Ze waren ofwel gevlucht zoals de Emigranten, die zich aansloten bij de Pruisische en Oostenrijkse legers die Frankrijk bedreigden, of ze zouden snel opstanden organiseren in de provincies buiten Parijs.

Constitutionele monarchisten hadden voorheen aanzienlijke invloed in de grondwetgevende vergadering, maar die invloed werd aanzienlijk verzwakt in de nieuwe wetgevende vergadering.

Dan waren er de radicalen, die aan de linkerkant van de Assemblee zaten en het over veel oneens waren, maar het in ieder geval eens waren over het republicanisme. Binnen deze factie was er een scheiding tussen de Montagnards - die zich organiseerden via de Jacobijnse clubs en centralisatie van de macht in Parijs zagen als de enige manier om de Franse Revolutie te verdedigen tegen buitenlandse en binnenlandse vijanden - en de Girondisten - die neigden naarzijn voorstander van een meer gedecentraliseerde politieke regeling, waarbij de macht meer wordt verdeeld over de Franse regio's.

En naast dit alles, helemaal links in de revolutionaire politiek, zaten de sans-culottes en hun bondgenoten zoals Hébert, Roux en Marat.

Maar naarmate het conflict tussen de koning en de Wetgevende Vergadering toenam, werd ook de invloed van de republikeinen sterker.

De nieuwe orde in Frankrijk zou alleen overleven door een ongeplande alliantie tussen de sans-culottes in Parijs en de republikeinen in de Wetgevende Vergadering die de monarchie zou afzetten en de nieuwe Franse Republiek zou creëren.

Dingen worden gespannen

Het is belangrijk om te onthouden dat de Franse Revolutie zich afspeelde binnen de context van de Europese grootmachtenpolitiek.

In 1791 verklaarden de Heilige Roomse Keizer - de koning van Pruisen en de broer van de Franse koningin Marie Antoinette - hun steun aan koning Lodewijk XVI tegen de Revolutionairen. Dit was natuurlijk een grote belediging voor degenen die tegen de regering streden en tastte de positie van de constitutionele monarchisten verder aan, wat de Wetgevende Vergadering, onder leiding van de Girondins, ertoe aanzette de oorlog te verklaren in1792.

De Girondins waren van mening dat oorlog nodig was om de Franse Revolutie te verdedigen en deze door te zetten naar België en Nederland. Helaas voor de Girondins verliep de oorlog echter nogal slecht voor Frankrijk - er was behoefte aan verse troepen.

De koning sprak zijn veto uit over de oproep van de Assemblee om 20.000 vrijwilligers te sturen om Parijs te helpen verdedigen en hij ontsloeg het Girondijnse ministerie.

Voor de radicalen en hun sympathisanten leek dit te bevestigen dat de koning niet echt een deugdzame Franse patriot was. In plaats daarvan was hij meer geïnteresseerd in het helpen van zijn collega-monarchen om een einde te maken aan de Franse Revolutie [9]. De bestuurders van de politie drongen er bij de sans-culottes op aan om hun wapens neer te leggen, door hen te vertellen dat het illegaal was om een gewapende petitie in te dienen, hoewel hun mars naar de Tuilerieën niet was toegestaan.verboden. Ze nodigden de ambtenaren uit om zich bij de optocht aan te sluiten en met hen mee te marcheren.

Toen, op 20 juni 1792, demonstraties georganiseerd door populaire sans-culottes leiders het Tuileries Paleis omsingelden, waar de koninklijke familie toen verbleef. De demonstratie was ogenschijnlijk om een "vrijheidsboom", een symbool van de Franse Revolutie, voor het paleis te planten.

Twee enorme mensenmassa's kwamen samen en de poorten gingen open nadat een kanon duidelijk te zien was geweest.

De menigte stormde naar binnen.

Ze troffen de koning en zijn ongewapende bewakers aan en zwaaiden met hun zwaarden en pistolen in zijn gezicht. Volgens één verhaal hielden ze een kalfshart vast aan het uiteinde van een snoek, bedoeld om het hart van de aristocraat voor te stellen.

In een poging om de sans-cullotes te kalmeren zodat ze zijn hoofd niet zouden afhakken, nam de koning een rode vrijheidsmuts aan die hem werd aangeboden en zette die op zijn hoofd, een actie die werd opgevat als een symbool dat hij bereid was om naar eisen te luisteren.

De menigte verspreidde zich uiteindelijk zonder verdere provocatie, overtuigd om zich terug te trekken door Girondijnse leiders die niet wilden dat de koning gedood zou worden door een menigte. Dit moment was tekenend voor de zwakke positie van de monarchie en het toonde de diepe vijandigheid van de Parijse sans-culottes tegenover de monarchie.

Het was ook een hachelijke situatie voor de Girondisten - ze waren geen vriend van de koning, maar ze waren bang voor de wanorde en het geweld van de lagere klassen [10].

In het algemeen bevond de monarchie zich in de driehoeksstrijd tussen revolutionaire politici, de monarchie en de sans-culottes duidelijk in de zwakste positie. Maar het krachtenevenwicht tussen de girondistische afgevaardigden en de sans-culottes van Parijs was nog niet geregeld.

Een koning ontmaskeren

In de nazomer dreigde het Pruisische leger met ernstige gevolgen voor Parijs als de koninklijke familie iets zou overkomen.

Dit maakte de sans-culottes woedend, die de bedreiging interpreteerden als nog meer bewijs van de ontrouw van de monarchie. Als reactie hierop begonnen leiders van de Sections of Paris zich te organiseren voor een machtsovername.

Radicalen van buiten Parijs kwamen al maanden de stad binnen; uit Marseille kwamen gewapende revolutionairen die de Parijzenaars lieten kennismaken met "Le Marseille" - een snel populair revolutionair lied dat tot op de dag van vandaag het Franse volkslied is.

Op tien augustus marcheerden de sans-culottes naar het Tuilerie-paleis, dat was versterkt en klaar was voor de strijd. Sulpice Huguenin, hoofd van de sans-culottes in de Faubourg Saint-Antoine, werd benoemd tot voorlopig president van de opstandige Commune. Veel Nationale Garde-eenheden verlieten hun posten - deels omdat ze slecht waren bevoorraad voor de verdediging, en bovenop het feit datdat velen sympathiseerden met de Franse Revolutie - waardoor alleen de Zwitserse bewakers overbleven om de waardevolle goederen die binnen beschermd werden te verdedigen.

De sans-culottes - in de veronderstelling dat de paleiswacht zich had overgegeven - marcheerden de binnenplaats op, maar werden geconfronteerd met een salvo van musketvuur. Toen ze zich realiseerden dat ze in de minderheid waren, beval koning Lodewijk de bewakers zich terug te trekken, maar de menigte bleef aanvallen.

Honderden Zwitserse wachters werden afgeslacht tijdens de gevechten en het daaropvolgende bloedbad. Hun lichamen werden uitgekleed, verminkt en verbrand [11]; een teken dat de Franse Revolutie zou uitmonden in nog meer agressie tegen de koning en de machthebbers.

Een radicale wending

Als gevolg van deze aanval werd de monarchie al snel omvergeworpen, maar de politieke situatie bleef nog steeds onzeker.

De oorlog tegen de Pruisische en Oostenrijkse legers verliep slecht en dreigde een einde te maken aan de Franse Revolutie. En terwijl de dreiging van een invasie steeds groter werd, vreesden de sans-culottes, opgehitst door radicale pamfletten en toespraken, dat de gevangenen van Parijs - bestaande uit mensen die trouw waren aan de monarchie - zouden worden opgehitst door de onlangs gevangen genomen en vermoorde Zwitserse bewakers, priesters enkoningsgezinde officieren die in opstand kwamen toen patriottische vrijwilligers naar het front vertrokken.

Daarom drong Marat, die inmiddels het gezicht van de sans-culottes was geworden, er bij "goede burgers op aan om naar de abdij te gaan en priesters te grijpen, en vooral de officieren van de Zwitserse garde en hun handlangers, en hen het zwaard door het lijf te jagen".

Deze oproep moedigde Parijzenaars aan om naar de gevangenissen te marcheren, gewapend met zwaarden, bijlen, pieken en messen. Van 2 tot 6 september werden meer dan duizend gevangenen afgeslacht - ongeveer de helft van alle gevangenen in Parijs op dat moment.

Girondisten, bang voor het opstandige potentieel van de sans-culottes, gebruikten de Septembermoorden om politieke punten te scoren tegen hun Montagnard tegenstanders [12] - ze toonden aan dat de paniek veroorzaakt door de onzekerheden van oorlog en revolutie, vermengd met de retoriek van radicale politieke leiders, de voorwaarden creëerde voor verschrikkelijk willekeurig geweld.

Op 20 september werd de Wetgevende Vergadering vervangen door een Nationale Conventie die gekozen werd op basis van algemeen mannenkiesrecht (wat betekent dat alle mannen konden stemmen), hoewel de deelname aan deze verkiezing lager was dan die van de Wetgevende Vergadering, grotendeels omdat de mensen er geen vertrouwen in hadden dat de instellingen hen echt zouden vertegenwoordigen.

En dat ging gepaard met het feit dat, ondanks het uitgebreide stemrecht, de klassensamenstelling van de kandidaten voor de nieuwe Nationale Conventie niet egalitairder was dan de Wetgevende Vergadering was geweest.

Als gevolg daarvan werd deze nieuwe Conventie nog steeds gedomineerd door herenadvocaten in plaats van door sans-culottes. Het nieuwe wetgevende orgaan richtte een Republiek op, maar er zou geen eenheid zijn in de overwinning van de Republikeinse politieke leiders. Er ontstond al snel nieuwe verdeeldheid die ertoe zou leiden dat één factie de opstandige politiek van de sans-culottes zou omarmen.

Opstandige politiek en verlichte heren: een beladen alliantie

Wat volgde na het omverwerpen van de monarchie en het vestigen van een Franse Republiek was geen eenheid in overwinning.

In de maanden na de opstand van augustus stonden de Girondijnen op, maar de situatie in de Nationale Conventie ontaardde al snel in aanklachten en politieke impasses.

De Girondins probeerden het proces tegen de koning uit te stellen, terwijl de Montagnards een snel proces wilden voordat ze de uitbraak van opstanden in de provincies zouden aanpakken. De eerste groep hekelde ook herhaaldelijk de Parijse Commune en de Secties als redoutes van anarchistisch geweld, en daar hadden ze een goed argument voor na de Septembermoorden.

Na een proces voor de Nationale Conventie werd de voormalige koning Lodewijk XVI in januari 1793 geëxecuteerd, waarmee hij aangaf hoe ver de Franse politiek de afgelopen jaren naar links was opgeschoven; een bepalend moment van de Franse Revolutie dat de mogelijkheid van nog meer geweld liet doorschemeren.

Als bewijs van de drastische veranderingen die deze executie teweeg zou brengen, werd de koning niet langer aangeduid met zijn koninklijke titel maar met zijn gewone naam - Louis Capet.

Het isolement van de Sans-Culottes

De Girondins leken in de aanloop naar het proces te soft voor de monarchie en dit dreef de sans-culottes in de richting van de Montagnard-factie van de Nationale Conventie.

Niet alle verlichte heren politici van de Montagnard hielden echter van de egalitaire politiek van de Parijse massa's. Ze waren radicaal, vergeleken met het conservatisme van de adel en de geestelijkheid, maar ze namen liberale ideeën over privébezit en legalisme serieus.

Bovendien gingen de radicalere plannen van de sans-culottes voor prijscontroles en gegarandeerde lonen - samen met hun algemene ideeën over het nivelleren van rijkdom en sociale status - veel verder dan de algemene gemeenplaatsen over vrijheid en deugd die door de jakobijnen werden geuit.

Fransen met bezittingen wilden geen nivellering van de rijkdom zien en er was een toenemend scepticisme over de onafhankelijke macht van de sans-culottes.

Dit alles betekende dat, hoewel de sans-culottes nog steeds invloedrijk waren in de Franse politiek, ze zichzelf begonnen te zien als buitenstaanders.

Marat keert zich tegen de Sans-Culottes

Marat - nu een afgevaardigde in de Nationale Conventie - gebruikte nog steeds zijn kenmerkende vuurstaal, maar was niet expliciet voorstander van radicaler egalitair beleid, wat suggereerde dat hij zich begon te verwijderen van zijn sans-culottes basis.

Toen de sans-culottes bijvoorbeeld een petitie indienden bij de Conventie voor prijscontroles - een belangrijke eis voor de gewone Parijzenaars omdat de voortdurende omwentelingen van de revolutie, binnenlandse opstanden en buitenlandse invasies pieken in de voedselprijzen veroorzaakten - promootte Marat in zijn pamfletten het plunderen van een paar winkels, terwijl hij zich op de Conventie zelf tegen die prijscontroles opstelde [13].

De oorlog verandert de Franse politiek

In september 1792 dwong het Revolutionaire Leger de Pruisen zich terug te trekken bij Valmy, in het noordoosten van Frankrijk.

Voor een tijdje was dit een opluchting voor de revolutionaire regering, omdat het het eerste grote succes was van het Franse leger onder hun bevel. Het werd gevierd als een grote overwinning voor de Franse Revolutie en als bewijs dat de krachten van het Europese royalisme konden worden bestreden en afgeslagen.

Tijdens de radicale periode in 1793-94 werden de sans-culottes in propaganda en populaire cultuur geprezen als de nederige voorhoede van de Franse Revolutie. Hun politieke impact werd echter tenietgedaan door de toenemende centralisatie van de jakobijnse macht.

Maar tegen de lente van 1793 hadden Nederland, Groot-Brittannië en Spanje zich aangesloten bij de strijd tegen de Franse Revolutionairen, omdat ze allemaal geloofden dat als de revolutie van het land zou slagen, hun eigen monarchieën ook snel zouden vallen.

Toen ze hun strijd bedreigd zagen, begonnen de Girondins en Montagnards de mogelijkheid te onderzoeken om met elkaar samen te werken - iets wat een paar maanden eerder nog ondenkbaar was geweest, maar wat nu de enige manier leek om de Franse Revolutie te redden.

Ondertussen probeerden de Girondins effectief het vermogen van de sans-culottes om onafhankelijk te handelen te neutraliseren. Ze hadden hun pogingen om hen te onderdrukken opgevoerd - onder andere door één van hun belangrijkste leden, Hébert, te arresteren - en eisten een onderzoek naar de Parijse Commune en het gedrag van de Sections, omdat dit de belangrijkste lokale instellingen van de sans-culottes politiek waren geweest.

Dit veroorzaakte de laatste effectieve Parijse opstand van de revolutionaire periode.

En net als bij de Bastille en tijdens de augustusopstand die de monarchie omver wierp, beantwoordden de Parijse sans-culottes de oproep van de secties van de Parijse Commune door een opstand te vormen.

Een onwaarschijnlijke alliantie

De Montagnards zagen dit als een kans om hun tegenstanders in de Nationale Conventie een hak te zetten en lieten hun plannen om met de Girondins samen te werken varen. Ondertussen eiste de Parijse Commune, die gedomineerd werd door de sans-culottes, dat de Girondin-leiders berecht zouden worden wegens verraad.

De Montagnards wilden de immuniteit van de afgevaardigden niet schenden - een bepaling die ervoor zorgde dat wetgevers niet frauduleus konden worden aangeklaagd en uit hun ambt gezet - dus plaatsten ze hen alleen onder huisarrest. Dit suste de sans-culottes maar toonde ook de onmiddellijke spanningen tussen de politici in de Conventie en de sans-culottes op straat.

Ondanks hun verschillen dachten de Montagnards dat hun geschoolde minderheid, gesteund door de stedelijke sans-culottes, in staat zou zijn om de Franse Revolutie te verdedigen tegen buitenlandse en binnenlandse vijanden [14]. Met andere woorden, ze werkten aan een coalitie die niet afhankelijk was van de stemmingswisselingen van het gepeupel.

Dit alles betekende dat de Montagnards in 1793 veel macht in handen hadden. Ze zorgden voor gecentraliseerde politieke controle via nieuw opgerichte comités - zoals het Comité van Openbare Veiligheid - die zouden gaan functioneren als een geïmproviseerde dictatuur onder leiding van beroemde jakobijnen als Robespierre en Louis Antoine de Saint-Just.

Maar de sans-culottes werden onmiddellijk teleurgesteld door de onwil van de Nationale Conventie om sociale hervormingen door te voeren en hun weigering om hen volledig te steunen als een onafhankelijke kracht, waardoor hun visie van Revolutionaire rechtvaardigheid verstikt werd.

Hoewel er enkele prijscontroles op lokaal niveau werden ingevoerd, voorzag de nieuwe regering niet in gewapende sans-culotte eenheden in Parijs, voerde ze geen algemene prijscontroles door in heel Frankrijk en zuiverde ze niet alle adellijke officieren - allemaal belangrijke eisen van de sans-culotte.

De aanval op de kerk

De sans-culottes wilden de macht van de katholieke kerk in Frankrijk vernietigen en dit was iets waar de jakobijnen het over eens waren.

Kerkelijke eigendommen werden in beslag genomen, conservatieve priesters werden verbannen uit steden en parochies en openbare religieuze vieringen werden vervangen door meer seculiere vieringen van revolutionaire gebeurtenissen.

Een revolutionaire kalender verving wat radicalen zagen als de religieuze en bijgelovige Gregoriaanse kalender (de kalender die de meeste westerlingen kennen). Het decimaliseerde weken en hernoemde maanden, en is de reden waarom sommige beroemde Franse Revolutionaire gebeurtenissen verwijzen naar onbekende data - zoals de Thermidoriaanse staatsgreep of de 18e Brumaire [15].

Tijdens deze periode van de Revolutie probeerden de sans-culottes, samen met de Jacobijnen, de sociale orde in Frankrijk omver te werpen. En hoewel het in veel opzichten de meest idealistische fase van de Franse Revolutie was, was het ook een gewelddadige periode waarin de guillotine - het beruchte apparaat dat hoofden van mensen van hun schouders afhakte - een permanent onderdeel werd van de Franse revolutie.Stedelijk landschap in Parijs.

Een moordaanslag

Op 13 juli 1793 nam Marat een bad in zijn appartement, zoals hij vaak deed - om een slopende huidaandoening te behandelen waaraan hij het grootste deel van zijn leven had geleden.

Een vrouw met de naam Charlotte Corday, een aristocratische republikein die sympathiseerde met de Girondins en woedend was op Marat voor zijn rol in de Septembermoorden, had een keukenmes gekocht.

Bij haar eerste poging tot een bezoek werd ze afgewezen - Marat was ziek, werd haar verteld. Maar er werd gezegd dat hij een open deur had voor bezoekers en dus liet ze een brief achter waarin ze zei dat ze wist van verraders in Normandië en ze maakte aanstalten om later diezelfde avond terug te komen.

Ze zat naast hem terwijl hij een bad nam en stak toen het mes in zijn borst.

De begrafenis van Marat trok grote mensenmassa's en hij werd herdacht door de Jacobijnen [16]. Hoewel hij zelf geen sans-culotte was, waren zijn pamfletten al vroeg favoriet bij de Parijzenaars en had hij de reputatie een vriend van de groep te zijn.

Zijn dood valt samen met de geleidelijke afname van de invloed van de sans-culotte.

Onderdrukking keert terug

In de herfst en winter van 1793-1794 werd steeds meer macht gecentraliseerd in de comités die onder controle stonden van de Montagnards. Het Comité van Openbare Veiligheid was inmiddels stevig in handen van de groep en regeerde door middel van decreten en benoemingen, terwijl het ook iedereen berechtte en arresteerde die verdacht werd van verraad en spionage - beschuldigingen die steeds moeilijker te definiëren waren en daaromweerleggen.

Hierdoor verdween de onafhankelijke politieke macht van de sans-culotte, die hun invloed hadden in de secties en gemeenten van de stedelijke gebieden. Deze instellingen kwamen 's avonds en dicht bij de werkplekken bijeen, waardoor ambachtslieden en arbeiders konden deelnemen aan de politiek.

Hun afnemende invloed betekende dat de sans-culottes weinig middelen hadden om de Revolutionaire politiek te beïnvloeden.

In augustus 1793 werd Roux - op het hoogtepunt van zijn invloed binnen de sans-culotte - gearresteerd op grond van zwakke beschuldigingen van corruptie. In maart 1794 besprak de Cordelier Club in Parijs een nieuwe opstand, maar op de 12e van die maand werden vooraanstaande sans-culottes gearresteerd, waaronder Hébert en zijn bondgenoten.

Hun dood, die snel werd berecht en geëxecuteerd, maakte Parijs effectief ondergeschikt aan het Comité van Openbare Veiligheid, maar zaaide ook de kiem voor het einde van de instelling. Niet alleen de sans-culotte radicalen werden gearresteerd, maar ook de gematigde leden van de Montagnards, waardoor het Comité van Openbare Veiligheid links en rechts bondgenoten verloor [17].

Een beweging zonder leider

De voormalige bondgenoten van de sans-culottes hadden hun leiders weggevaagd door ze te arresteren of te executeren en zo hun politieke instellingen geneutraliseerd. Maar na nog eens duizenden executies in de komende maanden vond het Comité van Openbare Veiligheid dat zijn eigen vijanden zich vermenigvuldigden en het ontbrak aan steun in de Nationale Conventie om zichzelf te beschermen.

Robespierre - een leider van de Franse Revolutie die nu opereerde als een feitelijke dictator - had bijna absolute macht via het Comité van Openbare Veiligheid. Maar tegelijkertijd vervreemdde hij veel mensen in de Nationale Conventie die vreesden dat ze aan de verkeerde kant van een anticorruptiecampagne terecht zouden komen, of erger nog, als verraders zouden worden aangegeven.

Robespierre werd zelf aangeklaagd in de Conventie, samen met zijn bondgenoten.

Saint-Just, ooit een bondgenoot van Robespierre in het Comité van Openbare Veiligheid, stond bekend als "de engel des doods" vanwege zijn jeugdige uiterlijk en duistere reputatie in het uitdelen van snelle Revolutionaire rechtspraak. Hij sprak ter verdediging van Robespierre, maar werd prompt weggescholden en dit betekende een verschuiving van de macht weg van het Comité van Openbare Veiligheid.

Op 9 Thermidor, Jaar II - of 27 juli 1794 voor niet-Revolutionairen - werd de Jacobijnse regering omvergeworpen door een alliantie van haar tegenstanders.

De sans-culottes zagen dit even als een kans om hun opstandige politiek nieuw leven in te blazen, maar ze werden al snel door de Thermidoriaanse regering uit hun machtsposities gezet. Met hun overgebleven Montagnard-bondgenoten die zich gedeisd hielden, zaten ze zonder vrienden in de Nationale Assemblee.

Veel publieke figuren en revolutionairen die niet strikt tot de arbeidersklasse behoorden, noemden zichzelf citoyens sans-culottes uit solidariteit en erkenning. In de periode direct na de Thermidoriaanse Reactie werden de sans-culottes en andere extreem-linkse politieke groeperingen echter zwaar vervolgd en onderdrukt door onder andere de Muscadins.

De nieuwe regering trok de prijscontroles in net toen een slechte oogst en een strenge winter de voedselvoorraden verminderden. Dit was een ondraaglijke situatie voor de Parijse sans-culottes, maar kou en honger lieten weinig tijd over voor politieke organisatie en hun laatste pogingen om de koers van de Franse Revolutie te verleggen waren een trieste mislukking.

Demonstraties werden neergeslagen en zonder de macht van de Parijse secties hadden ze geen instellingen meer om de Parijzenaars tot opstand te bewegen.

In mei 1795 zette de regering voor het eerst sinds de bestorming van de Bastille troepen in om de opstand van de sans-culotte te onderdrukken, waardoor de macht van de straatpolitiek voorgoed werd gebroken [18].

Dit markeerde het einde van de cyclus van de Revolutie waarin de onafhankelijke macht van ambachtslieden, winkeliers en arbeiders de koers van de Franse politiek kon veranderen. Na de nederlaag van de volksopstand in Parijs in 1795 speelden de sans-culottes geen effectieve politieke rol meer in Frankrijk tot de juli-revolutie van 1830.

De Sans-Culottes na de Franse Revolutie

Na de coup van Thermidor waren de sans-culottes een uitgeputte politieke macht. Hun leiders werden gevangen genomen, geëxecuteerd of hadden de politiek opgegeven, waardoor ze weinig mogelijkheden meer hadden om hun idealen uit te dragen.

Corruptie en cynisme waren wijdverspreid in het Frankrijk van na Thermidor en er zouden echo's van de invloed van de sans-culotte te vinden zijn in Babeuffs Samenzwering van Gelijken, die in 1796 probeerde de macht te grijpen en een proto-socialistische republiek op te richten.

Maar ondanks deze hints van sans-culotte politieke actie, was hun tijd op het toneel van de Revolutionaire politiek op zijn einde.

De georganiseerde arbeiders, handwerkslieden en winkeliers zouden niet langer een beslissende rol spelen onder de heerschappij van het Directorium en zouden ook niet veel onafhankelijke invloed hebben onder Napoleons heerschappij als Consul en vervolgens Keizer.

De langdurige invloed van de sans-culottes is het duidelijkst in hun alliantie met de Jacobijnen, die het sjabloon vormde voor latere Europese revoluties. Het patroon van een alliantie tussen een deel van de opgeleide middenklasse en de georganiseerde en gemobiliseerde stedelijke armen zou zich herhalen in 1831 in Frankrijk, 1848 in Europese revoluties, 1871 in de tragedie van de Parijse Commune,en opnieuw in de Russische revoluties van 1917.

Bovendien roept het collectieve geheugen van de Franse Revolutie vaak het beeld op van een haveloze Parijse ambachtsman in een losse broek, misschien met een paar klompen en een rode pet, die de driekleurige vlag vasthoudt - het uniform van de sans-culottes.

De marxistische historicus Albert Soboul benadrukte het belang van de sans-culottes als een sociale klasse, een soort proto-proletariaat dat een centrale rol speelde in de Franse Revolutie. Deze visie is scherp aangevallen door wetenschappers die zeggen dat de sans-culottes helemaal geen klasse waren. Zoals een historicus opmerkt, is het concept van Soboul in geen enkele andere periode van de Franse Revolutie gebruikt door wetenschappers.geschiedenis.

Volgens een andere prominente historicus, Sally Waller, was een deel van de slogan van de sans-culottes "permanente anticipatie op verraad en verraad". De leden van de sans-culottes waren voortdurend op hun hoede en bang voor verraad, wat kan worden toegeschreven aan hun gewelddadige en radicale opstandtactieken.

Andere historici, zoals Albert Soboul en George Rudé, hebben de identiteit, motieven en methoden van de sans-culottes ontcijferd en een grotere complexiteit gevonden. Wat je ook vindt van de interpretatie van de sans-culottes en hun motieven, hun invloed op de Franse Revolutie, vooral tussen 1792 en 1794, valt niet te ontkennen.

Het tijdperk waarin de sans-culotte een rol speelde in de Franse politiek en samenleving markeert dan ook een periode in de Europese geschiedenis waarin de stedelijke armen niet langer alleen rellen schopten om brood. Hun directe, concrete behoefte aan voedsel, werk en huisvesting werd uitgedrukt in opstand; daarmee werd bewezen dat de menigte niet altijd slechts een ongeorganiseerde, gewelddadige massa was.

Tegen het einde van 1795 waren de Sans-culottes gebroken en verdwenen en het is misschien geen toeval dat Frankrijk in staat was om een regeringsvorm in te voeren die veranderingen in goede banen leidde zonder veel geweld.

In deze meer pragmatische wereld hadden winkeliers, brouwers, leerlooiers, bakkers, ambachtslieden van verschillende soorten en dagloners politieke eisen die ze konden verwoorden door middel van Revolutionaire taal .

Vrijheid, gelijkheid, broederschap.

Deze woorden waren een manier om de specifieke behoeften van het gewone volk te vertalen naar een universeel politiek begrip. Het resultaat was dat regeringen en instellingen verder moesten kijken dan de gedachten en plannen van aristocraten en bevoorrechten en ook de behoeften en eisen van het gewone volk in de steden moesten omvatten.

Het is belangrijk om te beseffen dat de sans-culottes de monarchie, de aristocratie en de kerk verafschuwden. Het is zeker dat deze afkeer hen blind maakte voor hun eigen, vaak gruwelijke daden. Ze waren vastbesloten dat iedereen gelijk moest zijn en droegen rode petten om te bewijzen wie ze waren (ze leenden deze conventie van associatie met bevrijde slaven in Amerika). De formele u in het dagelijkse spraakgebruik werd vervangen door het informele tu Ze hadden een omarmend geloof in wat hen werd verteld dat democratie was.

De heersende klassen van Europa zouden ofwel de woedende massa's effectiever moeten onderdrukken, hen via sociale hervormingen in de politiek moeten opnemen of een revolutionaire opstand riskeren.

[LEES VERDER :

De affaire XYZ

Dangerous Liaisons, Hoe het 18e-eeuwse Frankrijk het moderne mediacircus maakte

[1] Werlin, Katy. "Baggy Trousers Are Revolting: The sans-Culottes of the French Revolution Transformed Peasant Dress into a Badge of Honour." Index op Censuur , vol. 45, no. 4, 2016, pp. 36-38., doi:10.1177/0306422016685978.

[2] Hampson, Norman. Een sociale geschiedenis van de Franse Revolutie . University of Toronto Press, 1968. (139-140).

[3] H, Jacques. De grote woede van Pre Duchesne door Jacques Hbert 1791 //www.marxists.org/history/france/revolution/hebert/1791/great-anger.htm.

[4] Roux, Jacques. Manifest van de woedeaanvallen //www.marxists.org/history/france/revolution/roux/1793/enrages01.htm

[5] Schama, Simon. Burgers: een kroniek van de Franse Revolutie Random House, 1990. (603, 610, 733)

[6] Schama, Simon. Burgers: een kroniek van de Franse Revolutie Random House, 1990. (330-332)

[7] //alphahistory.com/frenchrevolution/humbert-taking-of-the-bastille-1789/

[8] Lewis Gwynne. De Franse Revolutie: het debat heroverwegen Routledge, 2016. (28-29).

[9] Lewis, Gwynne. De Franse Revolutie: het debat heroverwegen Routledge, 2016. (35-36)

[10] Schama, Simon. Burgers: een kroniek van de Franse Revolutie Random House, 1990.

(606-607)

[11] Schama, Simon. Burgers: een kroniek van de Franse Revolutie Random House, 1990. (603, 610)

[12] Schama, Simon. Burgers: een kroniek van de Franse Revolutie Random House, 1990. (629 -638)

[13] Sociale geschiedenis 162

[14] Hampson, Norman. Een sociale geschiedenis van de Franse Revolutie Universiteit van Toronto Press, 1968. (190-92)

[15] Hampson, Norman. Een sociale geschiedenis van de Franse Revolutie Universiteit van Toronto Press, 1968. (193)

[16] Schama, Simon. Burgers: een kroniek van de Franse Revolutie Random House, 1990. (734-736)

[17] Hampson, Norman. Een sociale geschiedenis van de Franse Revolutie Universiteit van Toronto Press, 1968. (221-222)

[18] Hampson, Norman. Een sociale geschiedenis van de Franse Revolutie Universiteit van Toronto Press, 1968. (240-41)