Les SansCulottes: Maratovo srdce a duša Francúzskej revolúcie

Sans-culottes, názov pre obyčajných ľudí, ktorí počas povstania bojovali proti monarchii, boli pravdepodobne srdcom a dušou Francúzskej revolúcie.

Svoj názov odvodili od výberu oblečenia - voľné nohavice, drevené topánky a červené čiapky slobody - sans-culottes boli robotníci, remeselníci a majitelia obchodov; patriotickí, nekompromisní, rovnostárski a niekedy aj kruto násilnícki. Paradoxne, vzhľadom na svoj pôvod ako výraz na označenie mužských nohavíc sa výraz "culottes" vo francúzštine používal na označenie ženských spodných nohavíc, článkuodev, ktorý má len malý alebo žiadny vzťah k historickým culottes, ale v súčasnosti sa vzťahuje na zdanlivé sukne, ktoré sú v skutočnosti rozdelené dvoma nohami. Výraz "sans-culottes" sa hovorovo používa na označenie nenosenia spodných nohavíc.

Sans-culottes rýchlo vyšli do ulíc a vynášali revolučnú spravodlivosť mimoprávnymi prostriedkami a obrazy odseknutých hláv padajúcich do košov z gilotíny, iných napichnutých na kôly a všeobecné davové násilie sú s nimi úzko spojené.

Napriek ich povesti je to však len karikatúra - nevystihuje v plnej miere vplyv sans-culottes na priebeh Francúzskej revolúcie.

Neboli len neorganizovaným násilníckym davom, ale aj dôležitými politickými činiteľmi, ktorí mali predstavy a vízie o republikánskom Francúzsku, ktoré chceli raz a navždy skoncovať s aristokratickými privilégiami a korupciou.

Kto boli Sans-Culottes?

Sans-culottes boli úderné oddiely, ktoré vtrhli do Bastily, povstalci, ktorí zvrhli monarchiu, a ľudia, ktorí sa každý týždeň a niekedy dokonca každý deň schádzali v politických kluboch v Paríži, ktoré zastupovali masy. Tu sa zaoberali najpálčivejšími politickými otázkami dňa.

Mali jasnú identitu a 8. septembra 1793 ju vyhlásili pre všetkých:

"My sme sans-culottes... chudobní a cnostní... vieme, kto sú naši priatelia. Tí, ktorí nás oslobodili od kléru a šľachty, od feudalizmu, desiatkov, od kráľovskej moci a od všetkých morových rán, ktoré po nej nasledujú."

Sans-culottes vyjadrili svoju novú slobodu prostredníctvom oblečenia, čím sa šaty, ktoré boli znakom chudoby, zmenili na odznak

česť.

Sans-Culottes znamená v preklade "bez nohavíc" a malo ich odlíšiť od príslušníkov francúzskej vyššej vrstvy, ktorí často nosili trojdielne obleky s nohavicami - priliehavými nohavicami, ktoré siahali tesne pod kolená.

Obmedzenosť tohto odevu znamenala status voľného času, status neznalosti špiny a ťažkej práce. Francúzski robotníci a remeselníci nosili voľný odev, ktorý bol oveľa praktickejší na manuálnu prácu.

Voľné nohavice tak ostro kontrastovali s obmedzujúcimi nohavicami vyšších vrstiev, že sa stali pomenovaním rebelov.

Počas najradikálnejších dní Francúzskej revolúcie sa voľné nohavice stali takým symbolom rovnostárskych zásad a revolučných cností, že - na vrchole svojho vplyvu - dokonca aj vzdelaní a bohatí spojenci sans-culottes prijali módu nižších tried [1]. Červená "čiapka slobody" sa tiež stala bežnou pokrývkou hlavy sans-culottes.

Oblečenie sans-culottes nebolo nové ani odlišné, bolo rovnaké

štýl obliekania, ktorý už roky nosila robotnícka trieda, ale kontext sa zmenil. Oslava oblečenia nižšej triedy sans-culottes bola oslavou nových slobôd prejavu, sociálnych, politických a ekonomických, ktoré sľubovala Francúzska revolúcia.

Politika Sans Culottes

Ich spojencami v Národnom zhromaždení boli jakobíni, radikálni republikáni, ktorí sa chceli zbaviť monarchie a previesť revolúciu vo francúzskej spoločnosti a kultúre, hoci - klasicky vzdelaní a niekedy bohatí - sa často báli útokov sans-culottes na privilégiá.a bohatstvo.

Ciele a zámery sans-culottes boli väčšinou demokratické, rovnostárske a chceli kontrolu cien potravín a základných komodít. Okrem toho sú ich ciele nejasné a otvorené diskusii.

Sans-culottes verili v typ priamej demokratickej politiky, ktorú uplatňovali prostredníctvom Parížskej komúny, riadiaceho orgánu mesta, a parížskych sekcií, čo boli správne obvody, ktoré vznikli po roku 1790 a zaoberali sa problémami v jednotlivých oblastiach mesta; zastupovali ľudí v Parížskej komunite. Sans-culottes často velili ozbrojeným silám, ktoré používali na to, abyhlas vo väčšej parížskej politike.

Hoci sú parížski sans-culottes najznámejší, boli aktívni v komunálnej politike v mestách po celom Francúzsku. Prostredníctvom týchto miestnych inštitúcií mohli majitelia obchodov a remeselníci ovplyvňovať revolučnú politiku prostredníctvom petícií, demonštrácií a diskusií.

Ale sans-culottes tiež praktizovali "politiku sily" - mierne povedané - a mali tendenciu vnímať presvedčenie ľudí týkajúce sa tejto témy ako jasný my verzus oni S tými, ktorí boli zradcami revolúcie, sa malo naložiť rýchlo a násilne [2]. Sans-culottes boli svojimi nepriateľmi spájaní s pouličnými mafiánskymi excesmi Francúzskej revolúcie.

Písanie pamfletov bolo dôležitou súčasťou parížskej politiky. sans-culottes čítali radikálnych novinárov a diskutovali o politike vo svojich domovoch, na verejných priestranstvách a na pracoviskách.

Muž a významný člen sans-culottes menom Jacques Hébert bol členom "Spoločnosti priateľov práv človeka a občana", známej aj ako Klub kordelárov - populárnej organizácie tejto skupiny.

Na rozdiel od iných radikálnych politických klubov, ktoré mali vysoké členské príspevky a členstvo v nich bolo výlučne pre privilegované vrstvy, mal klub Cordeliers nízke členské príspevky a združoval aj nevzdelaných a negramotných pracujúcich.

Pre predstavu, Hébertov pseudonym bol Père Duchesne, ktorý čerpal z populárneho obrazu obyčajného parížskeho robotníka - ošumelého, s čiapkou slobody na hlave, v pantalónoch a fajčiaceho fajku. Na kritiku privilegovaných elít a agitáciu za revolučné zmeny používal niekedy vulgárny jazyk parížskych más.

V článku kritizujúcom tých, ktorí znevažovali účasť žien v revolučnej politike, Hébert napísal: " F*&k! Keby som mal v rukách jedného z tých hajzlov, ktorí sa zle vyjadrujú o krásnych národných činoch, s radosťou by som im dal poriadne zabrať." [3]

Jacques Roux

Podobne ako Hébert, aj Jacques Roux bol populárnou osobnosťou sans-culottes. Roux bol kňazom z nižších vrstiev, ktorý brojil proti nerovnostiam vo francúzskej spoločnosti, čím si spolu so svojimi spojencami vyslúžil pomenovanie "Enragés".

V roku 1793 Roux predniesol jedno z najradikálnejších politických vyhlásení sans-culottes; napadol inštitúcie súkromného vlastníctva, odsúdil bohatých obchodníkov a tých, ktorí profitovali z hromadenia tovaru, ako sú potraviny a oblečenie, a vyzval, aby sa tieto základné prostriedky na prežitie a blahobyt stali cenovo dostupnými pre nižšie vrstvy, ktoré tvorili veľkú časť sans-culottes.

Roux si neznepriatelil len aristokratov a rojalistov - zašiel až tak ďaleko, že zaútočil na buržoáznych jakobínov a vyzval tých, ktorí sa hlásili k slobode, rovnosti a bratstvu, aby svoju vznešenú rétoriku premenili na konkrétne politické a sociálne zmeny; nepriateľov si urobil aj medzi bohatými a vzdelanými, ale samozvanými "radikálnymi" vodcami [4].

Jean-Paul Marat

Marat bol zanietený revolucionár, politický spisovateľ, lekár a vedec, ktorý vo svojich novinách, Priateľ ľudu vyzval na zvrhnutie monarchie a nastolenie republiky.

Zlostne kritizoval zákonodarné zhromaždenie za korupciu a zradu revolučných ideálov, útočil na nevlasteneckých vojenských dôstojníkov, buržoáznych špekulantov využívajúcich Francúzsku revolúciu na zisk a chválil vlastenectvo a čestnosť remeselníkov [5].

Priateľ ľudu bol populárny; spájal sociálnu nespokojnosť a obavy zo zrady zo strany liberálnej šľachty do plamennej polemiky, ktorá inšpirovala sans-culottes, aby vzali Francúzsku revolúciu do vlastných rúk.

Vo všeobecnosti sa Marat snažil hrať úlohu vyvrheľa. Žil v Cordellier - štvrti, ktorá sa mala stať synonymom ideálov sans-culottes. Bol tiež hrubý a používal bojovnú a násilnú rétoriku, ktorá sa nepáčila mnohým parížskym elitám, čím potvrdzoval svoju cnostnú povahu.

Sans-Culottes nechávajú zaznieť svoj hlas

Prvý náznak potenciálnej moci pouličnej politiky sans-culotte sa objavil v roku 1789.

Keďže tretí stav - zastupujúci obyčajných Francúzov - bol vo Versailles korunou, duchovenstvom a šľachtou ignorovaný, v parížskych robotníckych štvrtiach sa rozšírila fáma, že Jean-Baptiste Réveillon, významný majiteľ továrne na tapety, požaduje zníženie miezd Parížanov.

V reakcii na to sa zhromaždil dav stoviek robotníkov, všetci boli ozbrojení palicami, pochodovali, kričali "Smrť aristokratom!" a vyhrážali sa, že Réveillonovu továreň vypália do základov.

V prvý deň ich zastavili ozbrojené stráže, no v druhý deň vytvorili pivovarníci, garbiari a nezamestnaní parížski lodníci, okrem iných robotníkov pozdĺž Seiny - hlavnej parížskej rieky - väčší dav. A tentoraz stráže strieľali do masy ľudí.

Boli to najkrvavejšie nepokoje v Paríži až do povstania v roku 1792 [6].

Búranie Bastily

Politické udalosti počas horúcich letných dní roku 1789 radikalizovali obyčajných Francúzov, sans-culottes v Paríži sa naďalej organizovali a rozvíjali svoj vlastný vplyv.

J. Humbert bol Parížan, ktorý sa v júli 1789, podobne ako tisíce ďalších, chopil zbrane po tom, čo sa dozvedel, že kráľ odvolal obľúbeného a schopného ministra Jacquesa Neckera.

Parížski sans-culottes Neckera vnímali ako priateľa ľudu, ktorý vyriešil problémy aristokratických privilégií, korupcie, špekulácií, vysokých cien chleba a zlých štátnych financií. Bez neho sa vo verejnosti šírila skepsa.

Humbert strávil deň hliadkovaním v uliciach, keď zachytil správu, že sans-culottes sa rozdávajú zbrane; dialo sa niečo veľké.

Podarilo sa mu zohnať mušketu, ale už nemal k dispozícii žiadnu muníciu. Keď sa však dozvedel, že obliehajú Bastilu - impozantnú pevnosť a väzenie, ktoré bolo symbolom moci francúzskej monarchie a aristokracie -, zbalil si pušku s klincami a vydal sa do útoku.

O pol tucta výstrelov z muškiet a hrozbu streľby z dela neskôr bol padací most spustený a posádka sa vzdala davu, ktorý sa rozrástol na stovky ľudí. Humbert bol v prvej desaťčlennej skupine, ktorá sa vrhla cez bránu [7].

V Bastile bolo málo väzňov, ale predstavovala represívnu moc absolutistickej monarchie, ktorá ovládala a vyhladovala krajinu. Ak ju mohol zničiť obyčajný parížsky ľud, moci sans-culottes sa kládli len veľmi malé hranice.

Búranie Bastily bolo demonštráciou mimozákonnej moci, ktorú mal parížsky ľud - čo bolo v rozpore s politickým cítením právnikov a reformistickej šľachty, ktorí obsadili Ústavodarné zhromaždenie.

V októbri 1789 pochodoval dav parížskych žien k Versailles - sídlu francúzskej monarchie a symbolu vzdialenosti koruny od ľudu - a žiadal, aby ich kráľovská rodina sprevádzala do Paríža.

Ich fyzické premiestnenie bolo ďalším dôležitým gestom, ktoré malo politické dôsledky.

Podobne ako Bastila, aj Versailles bolo symbolom kráľovskej moci. Jeho extravagancia, dvorské intrigy a fyzická vzdialenosť od obyčajných obyvateľov Paríža - keďže sa nachádzalo mimo vlastného mesta a bolo ťažké sa k nemu dostať - boli znakom zvrchovanej kráľovskej moci, ktorá nebola závislá od podpory ľudu.

Presadzovanie moci parížskymi ženami bolo príliš veľké pre právne zmýšľajúcich vlastníkov, ktorí tvorili vedúci blok v Ústavodarnom zhromaždení - prvom zákonodarnom orgáne vytvorenom po vypuknutí Francúzskej revolúcie, ktorý sa zaoberal tvorbou novej ústavy a považoval sa za zdroj politickej autority Francúzska.

V reakcii na tento pochod na Versailles bolo mesto nútené prijať zákon zakazujúci "neoficiálne demonštrácie" s cieľom obmedziť vplyv sans-culottes [8].

Reformne zmýšľajúce Ústavodarné zhromaždenie považovalo sans-culottes za hrozbu pre ústavný systém, ktorý sa snažilo vytvoriť. Ten by nahradil absolútnu, bohom danú autoritu predrevolučnej monarchie monarchiou, ktorá by naopak odvodzovala svoju autoritu od ústavy.

Kľúčom v ich plánoch boli sans-culottes a sila davu, ktorý nemal záujem o žiadneho monarchu; davu, ktorý sa ukázal ako schopný zvrhnúť kráľovskú moc mimo pravidiel a noriem Ústavodarného zhromaždenia, alebo vôbec akéhokoľvek vládneho orgánu.

Sans-Culottes vstupujú do revolučnej politiky

Aby sme pochopili úlohu sans-culottes v revolučnej politike, je potrebné v krátkosti načrtnúť politickú mapu revolučného Francúzska.

Ústavodarné zhromaždenie

Revolučnú politiku možno rozdeliť na frakcie, ale tieto frakcie nezodpovedali dnešným moderným organizovaným politickým stranám a ich ideologické rozdiely neboli vždy veľmi jasné.

Vtedy sa do kolektívneho povedomia spoločnosti dostala myšlienka ľavicového a pravicového politického spektra, v ktorom sú na ľavej strane zástancovia sociálnej rovnosti a politických zmien a na pravej strane konzervatívci uprednostňujúci tradície a poriadok.

Vyplývalo to z toho, že zástancovia zmien a nového poriadku sedeli doslova na ľavej strane sály, v ktorej sa schádzali voliči, a zástancovia poriadku a zachovania tradičných postupov sedeli na pravej strane.

Prvým voleným zákonodarným orgánom bolo Ústavodarné zhromaždenie, ktoré vzniklo v roku 1789 na začiatku Francúzskej revolúcie. Po ňom nasledovalo v roku 1791 Zákonodarné zhromaždenie, ktoré bolo v roku 1792 nahradené Národným konventom.

Okolnosti sa v súvislosti s búrlivou politickou atmosférou často a pomerne rýchlo menili. Ústavodarné zhromaždenie si dalo za úlohu vypracovať ústavu, ktorá by nahradila monarchiu a zastaraný právny systém parlamentov a stavov - ten rozdeľoval francúzsku spoločnosť na triedy a určoval zastúpenie, ktoré dávalo viac do rúk bohatej elite, ktorej bolo oveľa menej, ale ktorákontroloval väčšinu francúzskeho majetku.

Ústavodarné zhromaždenie vytvorilo ústavu a prijalo Deklaráciu práv človeka a občana, ktorá ustanovila univerzálne prirodzené práva jednotlivcov a chránila všetkých rovnako pred zákonom; dokument, ktorý je dodnes míľnikom v dejinách liberálnej demokracie.

Ústavodarné zhromaždenie sa však pod silným politickým tlakom v podstate rozpustilo a v roku 1791 sa konali voľby do nového vládneho orgánu - Zákonodarného zhromaždenia.

Ale pod vedením Maximiliena Robespierra - ktorý sa nakoniec stal jednou z najznámejších a najmocnejších osôb francúzskej revolučnej politiky - každý, kto zasadal v Ústavodarnom zhromaždení, nemal právo uchádzať sa o kreslo v Zákonodarnom zhromaždení. To znamená, že bolo plné radikálov, organizovaných v jakobínskych kluboch.

Zákonodarné zhromaždenie

Jakobínske kluby boli hlavným miestom stretávania sa republikánov a radikálov. Tvorili ich väčšinou vzdelaní francúzski muži zo strednej vrstvy, ktorí diskutovali o politike a organizovali sa prostredníctvom klubov (ktoré boli rozmiestnené po celom Francúzsku).

Do roku 1792 boli z národnej politiky do veľkej miery vylúčení tí, ktorí sa radili skôr k pravici a chceli zachovať starý poriadok aristokracie a monarchie. Emigranti, ktorí sa pridali k pruskej a rakúskej armáde ohrozujúcej Francúzsko, alebo by čoskoro zorganizovali povstania v provinciách mimo Paríža.

Konštituční monarchisti mali predtým v Ústavodarnom zhromaždení značný vplyv, ktorý sa však v novom zákonodarnom zhromaždení výrazne oslabil.

Potom tu boli radikáli, ktorí sedeli na ľavej strane zhromaždenia a ktorí sa v mnohom nezhodli, ale zhodli sa aspoň na republikanizme. V rámci tejto frakcie existovalo rozdelenie medzi montagnardov - ktorí sa organizovali prostredníctvom jakobínskych klubov a centralizáciu moci v Paríži považovali za jediný spôsob, ako brániť Francúzsku revolúciu pred zahraničnými a domácimi nepriateľmi - a girondistov - ktorí sa prikláňali kuprednostňuje decentralizovanejšie politické usporiadanie, v rámci ktorého by sa moc viac rozdelila medzi jednotlivé regióny Francúzska.

Popri tom všetkom sa na ľavej strane revolučnej politiky nachádzali sans-culottes a ich spojenci ako Hébert, Roux a Marat.

S narastajúcim konfliktom medzi kráľom a zákonodarným zborom sa však posilňoval aj vplyv republikánov.

Nový francúzsky poriadok by prežil len vďaka neplánovanému spojenectvu medzi sans-culottes v Paríži a republikánmi v zákonodarnom zhromaždení, ktoré by zosadilo monarchiu a vytvorilo novú Francúzsku republiku.

Veci sú napäté

Je dôležité si uvedomiť, že Francúzska revolúcia sa odohrávala v kontexte európskej veľmocenskej politiky.

V roku 1791 cisár Svätej ríše rímskej - pruský kráľ, ako aj brat francúzskej kráľovnej Márie Antoinetty - vyhlásil podporu kráľovi Ľudovítovi XVI. proti revolucionárom. To, samozrejme, hlboko urazilo bojovníkov proti vláde a ešte viac oslabilo pozíciu konštitučných monarchistov, čo podnietilo Zákonodarné zhromaždenie vedené girondínmi vyhlásiť vojnu v1792.

Girondisti zastávali názor, že vojna je nevyhnutná na obranu Francúzskej revolúcie a rozšírila sa aj do Belgicka a Holandska. Nanešťastie pre girondistov sa však ťažký vojnový osud Francúzska vyvíjal dosť zle - bolo potrebné mať čerstvé vojsko.

Kráľ vetoval výzvu zhromaždenia na zvolanie 20 000 dobrovoľníkov na obranu Paríža a odvolal ministerstvo girondistov.

Radikálom a ich sympatizantom sa zdalo, že to potvrdzuje, že kráľ skutočne nie je cnostným francúzskym vlastencom. Namiesto toho mal väčší záujem pomôcť svojim kolegom monarchom ukončiť Francúzsku revolúciu [9]. Správcovia polície vyzvali sans-culottes, aby zložili zbrane, a povedali im, že predloženie petície so zbraňou je nezákonné, hoci ich pochod do Tuilerií nebolVyzvali úradníkov, aby sa pripojili k sprievodu a pochodovali spolu s nimi.

Potom, 20. júna 1792, demonštrácie organizované ľudovými vodcami sans-culottes obkľúčili Tuilerijský palác, v ktorom vtedy sídlila kráľovská rodina. údajne zasadiť pred palácom "strom slobody", symbol Francúzskej revolúcie.

Zišli sa dva obrovské davy a brána sa otvorila po tom, čo bolo zjavne vystavené delo.

Vtrhol do davu.

Našli kráľa a jeho neozbrojených strážcov, ktorí mu mávali pred tvárou mečmi a pištoľami. Podľa jednej správy mali v ruke teľacie srdce napichnuté na konci kolíka, ktoré malo predstavovať srdce šľachtica.

Kráľ sa pokúsil upokojiť sans-cullotes, aby mu neusekli hlavu, a tak si vzal ponúknutú červenú čiapku slobody a nasadil si ju na hlavu, čo sa považovalo za symbol toho, že je ochotný vypočuť si požiadavky.

Dav sa nakoniec rozišiel bez ďalších provokácií, presvedčený, aby ustúpil, vodcami girondínov, ktorí nechceli vidieť kráľa zabitého davom. Tento moment svedčil o slabom postavení monarchie a ukázal hlboké nepriateľstvo parížskych sans-culottes voči monarchii.

Aj pre girondistov to bola neistá situácia - neboli priateľmi kráľa, ale obávali sa nepokojov a násilia nižších vrstiev [10].

Vo všeobecnosti v trojstrannom boji medzi revolučnými politikmi, monarchiou a sans-culottes mala monarchia jednoznačne najslabšiu pozíciu. Ale pomer síl medzi girondistickými poslancami a parížskymi sans-culottes bol zatiaľ nevyriešený.

Odstránenie kráľa

Koncom leta pruská armáda pohrozila Parížu vážnymi následkami, ak by sa kráľovskej rodine niečo stalo.

To rozzúrilo sans-culottes, ktorí si túto hrozbu vysvetlili ako ďalší dôkaz nelojálnosti monarchie. V reakcii na to sa vodcovia parížskych sekcií začali organizovať na prevzatie moci.

Radikáli spoza Paríža prenikali do mesta už niekoľko mesiacov; z Marseille prišli ozbrojení revolucionári, ktorí Parížanom predstavili "Le Marseille" - rýchlo populárnu revolučnú pieseň, ktorá je dodnes francúzskou národnou hymnou.

Desiateho augusta sa sans-culottes vydali na pochod k palácu Tuilerie, ktorý bol opevnený a pripravený na boj. Sulpice Huguenin, veliteľ sans-culottes vo Faubourg Saint-Antoine, bol vymenovaný za dočasného predsedu povstaleckej Komúny. Mnohé jednotky Národnej gardy opustili svoje pozície - čiastočne preto, že boli zle zásobované na obranu, a navyšeže mnohí z nich sympatizovali s Francúzskou revolúciou - na ochranu cenného tovaru chráneného vo vnútri zostali len švajčiarske stráže.

Sans-culottes - pod dojmom, že sa palácová stráž vzdala - vpochodovali na nádvorie, kde ich čakala salva z muškiet. Keď si kráľ Ľudovít uvedomil, že sú v obrovskej prevahe, nariadil stráži, aby sa stiahla, ale dav pokračoval v útoku.

V bojoch a následnom masakri boli povraždené stovky švajčiarskych gardistov. Ich telá boli vyzlečené, zohavené a spálené [11]; znak toho, že Francúzska revolúcia sa mala zvrhnúť na ešte väčšiu agresiu voči kráľovi a tým, ktorí boli pri moci.

Radikálny obrat

V dôsledku tohto útoku bola monarchia čoskoro zvrhnutá, ale politická situácia zostávala stále neistá.

Vojna proti pruskej a rakúskej armáde sa vyvíjala zle a hrozilo, že ukončí Francúzsku revolúciu. A keďže hrozba invázie bola čoraz vážnejšia, sans-culottes, pobúrení radikálnymi pamfletmi a prejavmi, sa obávali, že parížski väzni - zložení z ľudí lojálnych monarchii - budú podnecovaní nedávno uväznenými a zabitými švajčiarskymi gardistami, kňazmi arojalistickí dôstojníci sa vzbúrili, keď vlasteneckí dobrovoľníci odišli na front.

Preto Marat, ktorý sa medzitým stal tvárou sans-culottes, vyzval "dobrých občanov, aby išli do Abbaye, aby chytili kňazov, a najmä dôstojníkov švajčiarskej gardy a ich komplicov, a aby ich prešli mečom".

Táto výzva povzbudila Parížanov, aby sa vydali na pochod k väzniciam vyzbrojení mečmi, sekerami, bodákmi a nožmi. Od 2. do 6. septembra bolo zmasakrovaných vyše tisíc väzňov - približne polovica všetkých, ktorí sa v tom čase nachádzali v Paríži.

Girondisti, ktorí sa obávali potenciálu vzbury sans-culottes, využili septembrové masakre na získanie politických bodov proti svojim montagnardským oponentom [12] - ukázali, že panika vyvolaná neistotou vojny a revolúcie, to všetko zmiešané s rétorikou radikálnych politických vodcov, vytvorilo podmienky pre hrozné násilie bez rozdielu.

20. septembra bolo Zákonodarné zhromaždenie nahradené Národným konventom, ktorý bol zvolený na základe všeobecného mužského volebného práva (čo znamená, že všetci muži mohli voliť), hoci účasť v týchto voľbách bola nižšia ako v prípade Zákonodarného zhromaždenia, najmä preto, že ľudia neverili, že ich inštitúcie budú skutočne zastupovať.

K tomu sa pridala skutočnosť, že napriek rozšíreným volebným právam nebolo triedne zloženie kandidátov do nového Národného konventu o nič rovnostárskejšie ako v zákonodarnom zbore.

Výsledkom bolo, že v tomto novom Konvente stále dominovali skôr džentlmenskí právnici než sans-culottes. Nový zákonodarný orgán ustanovil republiku, ale víťazstvo republikánskych politických vodcov by nebolo jednotné. Rýchlo sa objavili nové rozpory, ktoré viedli jednu frakciu k tomu, aby prijala povstaleckú politiku sans-culottes.

Povstalecká politika a osvietení džentlmeni: neľahká aliancia

To, čo nasledovalo po zvrhnutí monarchie a vytvorení Francúzskej republiky, nebola jednota vo víťazstve.

V mesiacoch po augustovom povstaní sa Girondins dostali na vrchol, ale situácia v Národnom konvente sa rýchlo zvrhla na udávanie a politickú patovú situáciu.

Girondini sa pokúšali oddialiť súdny proces s kráľom, zatiaľ čo montagnardi chceli rýchly súdny proces pred riešením vypuknutia povstaní v provinciách. Prvá skupina tiež opakovane odsudzovala Parížsku komúnu a sekcie ako reduty anarchistického násilia a po septembrových masakroch mali na to dobrý argument.

Po procese pred Národným konventom bol v januári 1793 popravený bývalý kráľ Ľudovít XVI., čo predstavovalo, ako veľmi sa francúzska politika v predchádzajúcich rokoch posunula doľava; bol to rozhodujúci moment Francúzskej revolúcie, ktorý naznačil možnosť ešte väčšieho násilia.

Dôkazom drastických zmien, ktoré mala táto poprava priniesť, bolo, že kráľ už nebol označovaný kráľovským titulom, ale svojím obyčajným menom - Ľudovít Kapet.

Izolácia Sans-Culottes

Girondins sa v období pred procesom zdali byť príliš mierni voči monarchii, čo viedlo sans-culottes k príklonu k montagnardskej frakcii Národného konventu.

Nie všetkým osvieteným pánom politikom z Montagnard sa však páčila rovnostárska politika parížskych más. Boli radikálni, v porovnaní s konzervativizmom šľachty a duchovenstva, ale liberálne myšlienky o súkromnom vlastníctve a legalizme brali vážne.

Okrem toho radikálnejšie plány sans-culottes na kontrolu cien a garantované mzdy - spolu s ich všeobecnými myšlienkami o vyrovnávaní bohatstva a spoločenského postavenia - išli oveľa ďalej než všeobecné frázy o slobode a cnosti, ktoré vyjadrovali jakobíni.

Majetní Francúzi nechceli vidieť vyrovnávanie bohatstva a narastala skepsa voči nezávislej moci sans-culottes.

To všetko znamenalo, že hoci sans-culottes mali stále vplyv na francúzsku politiku, začali sa považovať za outsiderov.

Marat sa odvracia od Sans-Culottes

Marat - teraz delegát Národného konventu - stále používal svoj typický ohnivý jazyk, ale nebol výslovne za radikálnejšiu rovnostársku politiku, čo naznačovalo, že sa začína vzďaľovať od svojej základne sans-culottes.

Napríklad, keď sans-culottes žiadali Konvent o kontrolu cien - dôležitá požiadavka pre bežných Parížanov, keďže pokračujúce otrasy revolúcie, vnútorné vzbury a zahraničná invázia spôsobovali prudký nárast cien potravín - Marat vo svojich pamfletoch propagoval rabovanie niekoľkých obchodov, zatiaľ čo na samotnom Konvente sa staval proti tejto kontrole cien [13].

Vojna mení francúzsku politiku

V septembri 1792 prinútila revolučná armáda Prusov ustúpiť pri Valmy na severovýchode Francúzska.

Na istý čas to bola pre revolučnú vládu úľava, pretože to bol prvý veľký úspech francúzskej armády, ktorej velili. Oslavovalo sa to ako veľké víťazstvo francúzskej revolúcie a ako dôkaz, že sily európskeho rojalizmu sa dajú odraziť a odvrátiť.

Počas radikálneho obdobia v rokoch 1793-94 propaganda a populárna kultúra oslavovala sans-culottes ako skromný predvoj Francúzskej revolúcie. Ich politický vplyv však bol negovaný rastúcou centralizáciou jakobínskej moci.

Na jar 1793 sa však do boja proti francúzskym revolucionárom zapojili Holandsko, Británia a Španielsko, ktoré verili, že ak revolúcia v krajine uspeje, čoskoro padnú aj ich vlastné monarchie.

Girondins a Montagnard začali skúmať možnosť vzájomnej spolupráce, ktorá bola ešte pred niekoľkými mesiacmi nemysliteľná, ale teraz sa zdala byť jedinou možnosťou, ako zachrániť Francúzsku revolúciu.

Medzitým sa girondisti snažili účinne neutralizovať schopnosť sans-culottes konať nezávisle. Zintenzívnili svoje úsilie o ich potlačenie - okrem iného zatkli jedného z ich hlavných členov Héberta - a požadovali vyšetrovanie Parížskej komúny a správania sa sekcií, pretože to boli hlavné miestne inštitúcie sans-culottes politiky.

To vyvolalo posledné účinné parížske povstanie v revolučnom období.

Podobne ako pri Bastille a počas augustového povstania, ktoré zvrhlo monarchiu, aj parížski sans-culottes odpovedali na výzvu sekcií Parížskej komúny a vytvorili povstanie.

Nepravdepodobná aliancia

Montagnardi to považovali za príležitosť, ako sa dostať k svojim oponentom v Národnom konvente, a vzdali sa svojich plánov spolupracovať s girondínmi. Medzitým Parížska komúna, v ktorej dominovali sans-culottes, požadovala, aby boli girondínski vodcovia súdení za vlastizradu.

Montagnard nechcel porušiť imunitu delegátov - ustanovenie, ktoré chránilo zákonodarcov pred podvodným obvinením a odvolaním z funkcie -, a tak ich umiestnil len do domáceho väzenia. Tým upokojil sans-culottes, ale zároveň ukázal okamžité napätie medzi politikmi v konvente a sans-culottes na uliciach.

Napriek rozdielom si montagnardisti mysleli, že ich vzdelaná menšina, podporovaná mestskými sans-culottes, bude schopná brániť Francúzsku revolúciu pred zahraničnými a domácimi nepriateľmi [14]. Inými slovami, snažili sa vytvoriť koalíciu, ktorá by nebola závislá od výkyvov nálad davu.

To všetko znamenalo, že v roku 1793 mali montagnardovci v rukách veľkú moc. Zaviedli centralizovanú politickú kontrolu prostredníctvom novozaložených výborov - ako bol Výbor verejnej bezpečnosti - ktoré začali fungovať ako improvizovaná diktatúra riadená slávnymi jakobínmi, ako boli Robespierre a Louis Antoine de Saint-Just.

Sans-culottes však boli okamžite sklamaní neochotou Národného konventu zaviesť sociálne reformy a odmietnutím plne ich podporiť ako nezávislú silu, čo potlačilo ich víziu revolučnej spravodlivosti.

Hoci sa zaviedli určité cenové kontroly na miestnej úrovni, nová vláda nezabezpečila ozbrojené jednotky sans-culotte v Paríži, nepresadila všeobecnú cenovú kontrolu v celom Francúzsku ani neočistila všetkých šľachtických úradníkov, čo boli kľúčové požiadavky sans-culotte.

Útok na Cirkev

Sans-culottes si veľmi vážne želali zničiť moc katolíckej cirkvi vo Francúzsku a na tom sa jakobíni zhodli.

Cirkevný majetok bol zhabaný, konzervatívni kňazi boli vykázaní z miest a farností a verejné náboženské oslavy boli nahradené svetskejšími oslavami revolučných udalostí.

Revolučný kalendár nahradil podľa radikálov náboženský a poverčivý gregoriánsky kalendár (ten, ktorý pozná väčšina ľudí na Západe). Decimalizoval týždne a premenoval mesiace, a preto sa niektoré slávne udalosti francúzskej revolúcie vzťahujú na neznáme dátumy - napríklad termidorský prevrat alebo 18. brumaira [15].

Počas tohto obdobia revolúcie sa sans-culottes spolu s jakobínmi skutočne snažili zvrátiť spoločenský poriadok vo Francúzsku. A hoci to bola v mnohých ohľadoch najidealistickejšia fáza Francúzskej revolúcie, bolo to aj brutálne násilné obdobie, pretože gilotína - neslávne známe zariadenie, ktoré odrezávalo ľuďom hlavy z ramien - sa stala trvalou súčasťouParížska mestská krajina.

Atentát

13. júla 1793 sa Marat kúpal vo svojom byte, ako to často robil - liečil si vyčerpávajúce kožné ochorenie, ktorým trpel väčšinu svojho života.

Žena menom Charlotte Cordayová, aristokratka, republikánka sympatizujúca s girondínmi, ktorá sa hnevala na Marata za jeho úlohu v septembrových masakroch, si kúpila kuchynský nôž, za ktorým sa skrýval temný úmysel.

Pri prvom pokuse o návštevu ju odmietli - Marat bol chorý, povedali jej. Ale vraj mal otvorené dvere pre návštevníkov, a tak mu nechala list, v ktorom napísala, že vie o zradcoch v Normandii, a prinútila sa vrátiť ešte v ten istý večer.

Sedela pri ňom, kým sa kúpal vo vani, a potom mu vrazila nôž do hrude.

Na Maratov pohreb prišli veľké davy ľudí a jakobíni si ho pripomenuli [16]. Hoci sám nebol sans-culotte, jeho pamflety si Parížania obľúbili už v ranom období a mal povesť priateľa tejto skupiny.

Jeho smrť sa zhoduje s postupným úpadkom vplyvu sansculotte.

Útlak sa vracia

V priebehu jesene a zimy 1793-1794 sa čoraz viac moci sústreďovalo vo výboroch kontrolovaných Montagnardom. Výbor verejnej bezpečnosti bol už pevne pod kontrolou skupiny, ktorá vládla prostredníctvom dekrétov a menovaní a zároveň súdila a zatýkala každého, kto bol podozrivý z vlastizrady a špionáže - obvinenia, ktoré bolo čoraz ťažšie definovať, a pretovyvrátiť.

Tým sa oslabila nezávislá politická moc sans-culotte, ktorých vplyv bol v sekciách a komunách v mestských oblastiach. Tieto inštitúcie sa schádzali večer a v blízkosti pracovísk ľudí - čo umožnilo remeselníkom a robotníkom zúčastňovať sa na politike.

Ich klesajúci vplyv znamenal, že sans-culottes mali len málo prostriedkov na ovplyvňovanie revolučnej politiky.

V auguste 1793 bol Roux - na vrchole svojho vplyvu v sans-culotte - zatknutý na základe chabého obvinenia z korupcie. V marci 1794 sa v parížskom klube Cordelier diskutovalo o ďalšom povstaní, ale 12. dňa toho istého mesiaca boli zatknutí poprední sans-culotte, vrátane Héberta a jeho spojencov.

Ich smrť, rýchlo súdená a popravená, fakticky podriadila Paríž Výboru verejnej bezpečnosti - ale zároveň zasiala semienko konca tejto inštitúcie. Zatýkaní boli nielen sans-culotte radikáli, ale aj umiernení členovia Montagnard, čo znamenalo, že Výbor verejnej bezpečnosti strácal spojencov zľava i sprava [17].

Hnutie bez vodcu

Kedysi spojenci sans-culottes zlikvidovali ich vedenie, buď zatknutím, alebo popravou, a tak neutralizovali ich politické ustanovizne. Po ďalších tisícoch popráv v nasledujúcich mesiacoch však Výbor verejnej bezpečnosti zistil, že jeho vlastní nepriatelia sa množia, a na svoju ochranu nemal podporu v Národnom konvente.

Robespierre - vodca celej Francúzskej revolúcie, ktorý teraz pôsobil ako faktický diktátor - mal prostredníctvom Výboru verejnej bezpečnosti takmer absolútnu moc. Zároveň si však znepriatelil mnohých členov Národného konventu, ktorí sa obávali, že sa ocitnú na nesprávnej strane protikorupčnej kampane, alebo ešte horšie, že budú odsúdení ako zradcovia.

Robespierre bol spolu so svojimi spojencami odsúdený v Konvente.

Saint-Just, kedysi Robespierrov spojenec vo Výbore verejnej bezpečnosti, bol známy ako "anjel smrti" pre svoj mladistvý vzhľad a temnú povesť pri vynášaní rýchlej revolučnej spravodlivosti. Vystúpil na Robespierrovu obranu, ale bol okamžite prekričaný, čo znamenalo presun moci z Výboru verejnej bezpečnosti.

Deviateho termidoru druhého roku - alebo 27. júla 1794 pre nerevolucionárov - bola jakobínska vláda zvrhnutá spojenectvom jej odporcov.

Sans-culottes v tom nakrátko videli príležitosť na obnovenie svojej povstaleckej politiky, ale thermidorská vláda ich rýchlo zbavila vedúcich funkcií. Keďže ich zvyšní montagnardskí spojenci ležali na dne, v Národnom zhromaždení nemali priateľov.

Mnohí verejní činitelia a revolucionári, ktorí nepatrili výlučne k robotníckej triede, sa na znak solidarity a uznania označovali ako citoyens sans-culottes. V období bezprostredne po termidorskej reakcii však boli sans-culottes a iné krajne ľavicové politické frakcie tvrdo prenasledované a potláčané takými ako Muscadins.

Nová vláda zrušila kontrolu cien práve v čase, keď neúroda a krutá zima znížili zásoby potravín. Pre parížskych sans-culottes to bola neznesiteľná situácia, ale zima a hlad im ponechávali málo času na politické organizovanie a ich posledné pokusy zmeniť smer Francúzskej revolúcie boli neúspešné.

Demonštrácie sa stretávali s represiami a bez moci parížskych sekcií im nezostali žiadne inštitúcie, ktoré by Parížanov mobilizovali k povstaniu.

V máji 1795, prvýkrát od vzbury Bastily, vláda nasadila vojsko na potlačenie vzbury sans-culotte, čím definitívne zlomila silu pouličnej politiky [18].

To znamenalo koniec cyklu revolúcie, v ktorom nezávislá moc remeselníkov, obchodníkov a pracujúceho ľudu mohla zmeniť smerovanie francúzskej politiky. Po porážke ľudového povstania v Paríži v roku 1795 sans-culottes prestali hrať vo Francúzsku účinnú politickú úlohu až do júlovej revolúcie v roku 1830.

Sans-Culottes po Francúzskej revolúcii

Po termidorskom prevrate boli sans-culottes vyčerpanou politickou silou. Ich vodcovia boli buď uväznení, popravení, alebo sa vzdali politiky, čo im zanechalo len malú možnosť presadzovať svoje ideály.

V posttermidorovskom Francúzsku sa rozšírila korupcia a cynizmus a v Babeuffovom Sprisahaní rovných, ktoré sa v roku 1796 pokúsilo uchopiť moc a založiť protosocialistickú republiku, by sa našli ozveny vplyvu sans-culotte.

Napriek týmto náznakom politickej činnosti sans-culotte sa však ich čas na scéne revolučnej politiky skončil.

Organizovaní robotníci, remeselníci a obchodníci by pod vládou direktória už nezohrávali rozhodujúcu úlohu. Ani pod vládou Napoleona ako konzula a neskôr cisára by nemali veľký nezávislý vplyv.

Dlhodobý vplyv sans-culottes je najviditeľnejší v ich spojenectve s jakobínmi, ktoré sa stalo vzorom pre nasledujúce európske revolúcie. Vzor spojenectva medzi časťou vzdelanej strednej triedy a organizovanou a mobilizovanou mestskou chudobou sa zopakoval v roku 1831 vo Francúzsku, v roku 1848 v celoeurópskych revolúciách a v roku 1871 v tragédii Parížskej komúny,a opäť počas ruských revolúcií v roku 1917.

Okrem toho kolektívna pamäť na Francúzsku revolúciu často vyvoláva obraz roztrhaného parížskeho remeselníka vo voľných nohaviciach, možno s drevenými topánkami a červenou čiapkou, ktorý drží vlajku s trikolórou - uniformu sans-culottes.

Marxistický historik Albert Soboul zdôrazňoval význam sans-culottes ako spoločenskej triedy, akéhosi protoproletariátu, ktorý zohral ústrednú úlohu vo Francúzskej revolúcii. Tento názor ostro napadli vedci, ktorí tvrdia, že sans-culottes vôbec neboli triedou. Ako upozorňuje jeden historik, Soboulovu koncepciu nepoužívali vedci v žiadnom inom období francúzskejhistória.

Podľa ďalšej významnej historičky Sally Wallerovej bolo súčasťou hesla sans-culottes "permanentné očakávanie zrady a zradcovstva". Členovia sans-culottes boli neustále v napätí a obávali sa zrady, čo možno pripísať ich násilnej a radikálnej taktike povstania.

Iní historici, ako napríklad Albert Soboul a George Rudé, dešifrovali identitu, motívy a metódy sans-culottes a zistili väčšiu komplexnosť. Bez ohľadu na to, ako interpretujete sans-culottes a ich motívy, ich vplyv na Francúzsku revolúciu, najmä v rokoch 1792 až 1794, je nepopierateľný.

Obdobie, keď sans-culotte mali vplyv na francúzsku politiku a spoločnosť, teda znamená obdobie európskych dejín, v ktorom sa mestská chudoba už nebúrila len kvôli chlebu. Ich bezprostredná, konkrétna potreba jedla, práce a bývania sa prejavovala vzburou; tým sa dokázalo, že dav nebol vždy len neorganizovanou, násilnou masou.

Koncom roka 1795 boli Sans-culottes zlomení a odišli a možno nie náhodou sa Francúzsku podarilo zaviesť formu vlády, ktorá zvládla zmeny bez potreby väčšieho násilia.

V tomto pragmatickejšom svete mali obchodníci, pivovarníci, garbiari, pekári, remeselníci rôzneho druhu a nádenníci politické požiadavky, ktoré mohli vyjadriť prostredníctvom Revolučný jazyk .

Sloboda, rovnosť, bratstvo.

Tieto slová boli spôsobom, ako pretaviť špecifické potreby obyčajných ľudí do univerzálneho politického chápania. Výsledkom bolo, že vlády a inštitúcie museli rozšíriť svoje myšlienky a plány nad rámec myšlienok a plánov aristokratov a privilegovaných, aby zahrnuli potreby a požiadavky mestských obyčajných ľudí.

Je dôležité uvedomiť si, že sans-culottes nenávideli monarchiu, aristokraciu a cirkev. Je isté, že táto nenávisť ich robila slepými voči ich vlastným, často krutým činom. Boli rozhodnutí, že všetci by si mali byť rovní, a nosili červené čiapky, aby dokázali, kto sú (túto konvenciu si požičali zo spojenia s oslobodenými otrokmi v Amerike). vous v každodennej reči bol nahradený neformálnym tu ... mali všeobjímajúcu vieru v to, čo im bolo povedané, že je demokracia.

Vládnuce triedy v Európe by museli buď účinnejšie potlačiť rozhnevané masy, alebo ich zapojiť do politiky prostredníctvom sociálnych reforiem, alebo riskovať revolučné povstanie.

ČÍTAŤ VIAC :

Aféra XYZ

Nebezpečné známosti, ako Francúzsko 18. storočia vytvorilo moderný mediálny cirkus

[1] Werlin, Katy. "Baggy Trousers Are Revolting: The sans-Culottes of the French Revolution Transformed Peasant Dress into a Badge of Honour." (Vrecovité nohavice sa búria: sans-culottes Francúzskej revolúcie premenili sedliacky odev na odznak cti). Index cenzúry , roč. 45, č. 4, 2016, s. 36-38., doi:10.1177/0306422016685978.

[2] Hampson, Norman. Sociálne dejiny Francúzskej revolúcie University of Toronto Press, 1968. (139-140).

[3] H, Jacques. Veľký hnev Pre Duchesne, Jacques Hbert 1791 , //www.marxists.org/history/france/revolution/hebert/1791/great-anger.htm.

[4] Roux, Jacques. Manifest hnevu //www.marxists.org/history/france/revolution/roux/1793/enrages01.htm

[5] Schama, Simon. Občania: kronika Francúzskej revolúcie . Random House, 1990. (603, 610, 733)

[6] Schama, Simon. Občania: kronika Francúzskej revolúcie . Random House, 1990. (330-332)

[7] //alphahistory.com/frenchrevolution/humbert-taking-of-the-bastille-1789/

[8] Lewis Gwynne. Francúzska revolúcia: prehodnotenie diskusie . Routledge, 2016. (28-29).

[9] Lewis, Gwynne. Francúzska revolúcia: prehodnotenie diskusie . Routledge, 2016. (35-36)

[10] Schama, Simon. Občania: kronika Francúzskej revolúcie . Random House, 1990.

(606-607)

[11] Schama, Simon. Občania: kronika Francúzskej revolúcie . Random House, 1990. (603, 610)

[12] Schama, Simon. Občania: kronika Francúzskej revolúcie . Random House, 1990. (629 -638)

[13] Sociálna história 162

[14] Hampson, Norman. Sociálne dejiny Francúzskej revolúcie . University of Toronto Press, 1968. (190-92)

[15] Hampson, Norman. Sociálne dejiny Francúzskej revolúcie . University of Toronto Press, 1968. (193)

[16] Schama, Simon. Občania: kronika Francúzskej revolúcie . Random House, 1990. (734-736)

[17] Hampson, Norman. Sociálne dejiny Francúzskej revolúcie University of Toronto Press, 1968. (221-222)

[18] Hampson, Norman. Sociálne dejiny Francúzskej revolúcie University of Toronto Press, 1968. (240-41)