Les Sans-Culottes : le cœur et l'âme de Marat dans la Révolution française

Les sans-culottes, nom donné aux roturiers qui se sont battus contre la monarchie pendant la rébellion, ont sans doute été le cœur et l'âme de la Révolution française.

Leur nom provient du choix de leurs vêtements - pantalons amples, sabots de bois et bonnets rouges - les sans-culottes étaient des ouvriers, des artisans et des commerçants, patriotes, intransigeants, égalitaires et, parfois, vicieusement violents. Ironiquement, étant donné qu'il désignait à l'origine les culottes des hommes, le terme "culotte" en français a été utilisé pour décrire les sous-vêtements des femmes, un articleLe terme "sans-culotte" a été utilisé familièrement pour signifier que l'on ne porte pas de sous-vêtements.

Les sans-culottes n'ont pas hésité à descendre dans la rue pour rendre la justice révolutionnaire par des moyens extrajudiciaires, et les images de têtes coupées tombant dans les paniers de la guillotine, d'autres plantées sur des piques, et la violence générale de la foule leur sont étroitement associées.

Mais, malgré leur réputation, il s'agit là d'une caricature qui ne rend pas compte de l'ampleur de l'impact des sans-culottes sur le cours de la Révolution française.

Ils n'étaient pas seulement une foule violente et désorganisée, mais aussi d'importants acteurs politiques qui avaient des idées et des visions d'une France républicaine qui espérait en finir, une fois pour toutes, avec les privilèges aristocratiques et la corruption.

Qui étaient les Sans-Culottes ?

Les sans-culottes sont les troupes de choc qui ont pris la Bastille, les insurgés qui ont renversé la monarchie et les personnes qui, chaque semaine et parfois même chaque jour, se réunissent dans les clubs politiques de Paris qui représentent les masses et qui délibèrent sur les questions politiques les plus urgentes du jour.

Ils ont une identité propre, qu'ils revendiquent le 8 septembre 1793 à la face du monde :

"Nous sommes les sans-culottes, les pauvres et les vertueux, nous savons qui sont nos amis, ceux qui nous ont libérés du clergé et de la noblesse, de la féodalité, de la dîme, de la royauté et de tous les fléaux qui en découlent.

Les sans-culottes ont exprimé leurs nouvelles libertés à travers leurs vêtements, transformant le vêtement qui était une marque de pauvreté en un insigne de liberté.

honneur.

Sans-Culottes se traduit par "sans culotte" et vise à les distinguer des membres de la haute société française qui portaient souvent des costumes trois pièces avec culotte - un pantalon moulant qui descendait juste au-dessous du genou.

Les ouvriers et artisans français portaient des vêtements amples, beaucoup plus pratiques pour le travail manuel.

Les pantalons amples contrastaient tellement avec les culottes restrictives des classes supérieures qu'ils allaient devenir l'emblème des rebelles.

Pendant les jours les plus radicaux de la Révolution française, les pantalons amples sont devenus un tel symbole des principes égalitaires et de la vertu révolutionnaire que, à l'apogée de leur influence, même les alliés bourgeois instruits et riches des sans-culottes ont adopté la mode des classes inférieures [1]. Le "bonnet rouge de la liberté" est également devenu le couvre-chef habituel des sans-culottes.

La tenue des sans-culottes n'était pas nouvelle ou différente, c'était la même

La célébration de l'habillement des classes inférieures par les sans-culottes était une célébration des nouvelles libertés d'expression, sociales, politiques et économiques, promises par la Révolution française.

La politique des sans-culottes

La politique des sans-culottes est influencée par un mélange d'iconographie républicaine romaine et de philosophie des Lumières. Leurs alliés à l'Assemblée nationale sont les Jacobins, les républicains radicaux qui veulent se débarrasser de la monarchie et révolutionner la société et la culture françaises, bien que - éduqués de manière classique et parfois riches - ils soient souvent effrayés par les attaques des sans-culottes contre les privilègeset la richesse.

Pour l'essentiel, les buts et objectifs des sans-culottes étaient démocratiques, égalitaires et souhaitaient un contrôle des prix des denrées alimentaires et des produits de première nécessité. Au-delà, leurs buts sont flous et sujets à débat.

Les sans-culottes croyaient en un type de politique démocratique directe qu'ils pratiquaient par l'intermédiaire de la Commune de Paris, l'organe directeur de la ville, et des Sections de Paris, des districts administratifs créés après 1790 qui s'occupaient des problèmes dans des zones particulières de la ville et qui représentaient le peuple dans la Commune de Paris.voix dans la politique du Grand Paris.

Bien que les sans-culottes parisiens soient les plus connus, ils étaient actifs dans la politique municipale dans les villes de toute la France. Grâce à ces institutions locales, les commerçants et les artisans pouvaient influencer la politique révolutionnaire par des pétitions, des manifestations et des débats.

Mais les sans-culottes ont également pratiqué une "politique de la force" - pour ne pas dire plus - et ont eu tendance à considérer les croyances des gens sur le sujet comme une évidence. nous contre eux Les sans-culottes ont été associés par leurs ennemis aux excès des mouvements de rue de la Révolution française.

Les sans-culottes lisaient les journalistes radicaux et discutaient de politique chez eux, dans les lieux publics et sur leur lieu de travail.

Un homme, membre éminent des sans-culottes, du nom de Jacques Hébert, était membre de la "Société des amis des droits de l'homme et du citoyen", également connue sous le nom de Club des Cordeliers - une organisation populaire pour le groupe.

Cependant, contrairement à d'autres clubs politiques radicaux dont les cotisations élevées réservaient l'adhésion aux privilégiés, le Club des Cordeliers avait des cotisations peu élevées et incluait des travailleurs non éduqués et analphabètes.

Pour donner une idée, le nom de plume d'Hébert était Père Il utilise le langage parfois vulgaire des masses parisiennes pour critiquer les élites privilégiées et militer en faveur d'un changement révolutionnaire.

Dans un article critiquant ceux qui dénigrent la participation des femmes à la politique révolutionnaire, Hébert écrit : "[...] F*&k ! Si je mettais la main sur l'un de ces bougres qui parlent mal des beaux actes nationaux, je me ferais un plaisir de lui faire passer un sale quart d'heure" [3].

Jacques Roux

Comme Hébert, Jacques Roux est une figure populaire des sans-culottes. Roux est un prêtre issu des classes populaires qui s'insurge contre les inégalités de la société française, ce qui lui vaut, ainsi qu'à ses alliés, le nom d'"Enragés".

En 1793, Roux prononce l'une des déclarations les plus radicales de la politique des sans-culottes ; il attaque les institutions de la propriété privée, condamne les riches marchands et ceux qui profitent de la thésaurisation de biens tels que la nourriture et les vêtements, et demande que ces produits de base nécessaires à la survie et au bien-être soient rendus abordables et facilement disponibles pour les classes inférieures, qui constituent une grande partie des sans-culottes.

Et Roux ne s'est pas seulement fait des ennemis parmi les aristocrates et les royalistes - il est allé jusqu'à attaquer les Jacobins bourgeois, défiant ceux qui professaient être pour la liberté, l'égalité et la fraternité de transformer leur noble rhétorique en changements politiques et sociaux concrets ; il s'est fait des ennemis parmi les leaders riches et éduqués mais autoproclamés "radicaux" [4].

Jean-Paul Marat

Marat était un fervent révolutionnaire, un écrivain politique, un médecin et un scientifique dont le journal, L'ami du peuple Il a appelé au renversement de la monarchie et à l'instauration d'une république.

Il critique violemment l'Assemblée législative pour sa corruption et sa trahison des idéaux révolutionnaires, attaque les officiers militaires antipatriotiques, les spéculateurs bourgeois qui exploitent la Révolution française à des fins lucratives, et loue le patriotisme et l'honnêteté des artisans [5].

L'ami du peuple était populaire ; il combinait les griefs sociaux et les craintes de trahison de la part des nobles libéraux dans des polémiques enflammées qui ont incité les sans-culottes à prendre la Révolution française en main.

D'une manière générale, Marat s'efforce de jouer le rôle d'un paria. Il vit au Cordellier, un quartier qui deviendra synonyme d'idéaux sans-culottes. Il est également grossier et utilise une rhétorique combative et violente qui déplaît à de nombreuses élites parisiennes, confirmant ainsi sa propre nature vertueuse.

Les Sans-Culottes font entendre leur voix

C'est en 1789 que l'on a commencé à entrevoir le pouvoir potentiel de la politique de rue sans-culotte.

Alors que le tiers état - représentant les roturiers de France - est snobé par la Couronne, le clergé et la noblesse à Versailles, une rumeur se répand dans les quartiers ouvriers de Paris selon laquelle Jean-Baptiste Réveillon, éminent propriétaire d'une fabrique de papiers peints, demanderait une baisse des salaires des Parisiens.

En réponse, une foule de centaines d'ouvriers se rassemble, tous armés de bâtons, marchant en criant "Mort aux aristocrates" et menaçant d'incendier l'usine de Réveillon.

Le premier jour, ils sont arrêtés par des gardes armés ; mais le deuxième jour, les brasseurs, les tanneurs et les dockers au chômage, parmi d'autres travailleurs de la Seine - le principal fleuve de Paris - forment une foule plus importante. Et cette fois, les gardes tirent sur la masse de gens.

Il s'agit de l'émeute la plus sanglante à Paris jusqu'aux insurrections de 1792 [6].

Prise de la Bastille

Alors que les événements politiques des chaudes journées d'été de 1789 radicalisent les roturiers de France, les sans-culottes de Paris continuent à s'organiser et à développer leur propre marque d'influence.

J. Humbert était un Parisien qui, comme des milliers d'autres, a pris les armes en juillet 1789 après avoir appris que le roi avait renvoyé un ministre populaire et compétent, Jacques Necker.

Necker est perçu par les sans-culottes parisiens comme un ami du peuple qui a résolu les problèmes des privilèges aristocratiques, de la corruption, de la spéculation, du prix élevé du pain et des finances publiques déficientes. Sans lui, le vitriol s'est répandu dans l'opinion publique.

Humbert a passé sa journée à patrouiller dans les rues lorsqu'il apprend que des armes sont distribuées aux sans-culottes ; il se passe quelque chose d'important.

Lorsqu'il apprend que la Bastille est assiégée - l'imposante forteresse et prison qui symbolise le pouvoir de la monarchie et de l'aristocratie françaises - il remplit son fusil de clous et part à l'assaut.

Après une demi-douzaine de coups de mousquet et la menace d'un coup de canon, le pont-levis est abaissé, la garnison se rendant à la foule qui compte des centaines de personnes. Humbert fait partie du premier groupe de dix personnes à se précipiter à travers les portes [7].

La Bastille compte peu de prisonniers, mais elle représente le pouvoir répressif de la monarchie absolutiste qui possède et affame le pays. Si elle a pu être détruite par le peuple de Paris, le pouvoir des sans-culottes n'a plus guère de limites.

La prise de la Bastille est une démonstration du pouvoir extralégal du peuple de Paris, ce qui va à l'encontre des sensibilités politiques des juristes et des nobles réformateurs qui siègent à l'Assemblée constituante.

En octobre 1789, une foule de Parisiennes s'est rendue à Versailles - siège de la monarchie française et symbole de l'éloignement de la Couronne du peuple - pour exiger que la famille royale les accompagne à Paris.

Les déplacer physiquement a été un autre geste important, qui a eu des conséquences politiques.

Comme la Bastille, Versailles est un symbole de l'autorité royale : ses extravagances, ses intrigues de cour et son éloignement physique des roturiers de Paris - situé en dehors de la ville proprement dite et difficile d'accès - sont les marqueurs d'une autorité royale souveraine qui ne dépend pas de l'appui du peuple.

L'affirmation du pouvoir des femmes de Paris est trop forte pour les propriétaires fonciers soucieux de la légalité qui forment le bloc principal à l'Assemblée constituante - le premier organe législatif créé après le déclenchement de la Révolution française, qui s'occupe de rédiger la nouvelle constitution et se considère comme la source de l'autorité politique de la France.

En réponse à cette marche sur Versailles, il est contraint d'adopter une loi interdisant les "manifestations non officielles" dans le but de limiter l'influence des sans-culottes [8].

L'Assemblée constituante réformatrice voyait dans les sans-culottes une menace pour le système constitutionnel qu'elle essayait de mettre en place et qui aurait remplacé l'autorité absolue et divine de la monarchie pré-révolutionnaire par une monarchie dont l'autorité serait dérivée de la constitution.

Les sans-culottes et le pouvoir de la foule, qui ne s'intéresse pas à un monarque quel qu'il soit, ont fait échouer leurs plans. La foule s'est montrée capable de renverser le pouvoir royal en dehors des règles et des normes de l'Assemblée constituante, ou de tout autre organe gouvernemental.

Les Sans-Culottes entrent dans la politique révolutionnaire

Pour comprendre le rôle des sans-culottes dans la politique révolutionnaire, il convient d'esquisser rapidement la carte politique de la France révolutionnaire.

L'Assemblée constituante

La politique révolutionnaire peut être divisée en factions, mais ces factions ne correspondaient pas à l'un des partis politiques modernes et organisés d'aujourd'hui, et leurs différences idéologiques n'étaient pas toujours très claires.

C'est à cette époque que l'idée d'un spectre politique allant de la gauche à la droite - avec à gauche les partisans de l'égalité sociale et du changement politique et à droite les conservateurs favorables à la tradition et à l'ordre - a émergé dans la conscience collective de la société.

Elle vient du fait que les partisans du changement et d'un nouvel ordre s'asseyaient littéralement sur le côté gauche de la salle où se réunissaient les électeurs, tandis que les partisans de l'ordre et du maintien des pratiques traditionnelles s'asseyaient sur le côté droit.

Le premier organe législatif élu a été l'Assemblée constituante, formée en 1789 au début de la Révolution française, suivie par l'Assemblée législative en 1791, qui a été supplantée par la Convention nationale en 1792.

L'Assemblée constituante avait pour mission d'élaborer une constitution destinée à remplacer la monarchie et le système juridique désuet des parlements et des successions, qui divisait la société française en classes et déterminait la représentation, en donnant plus d'importance à l'élite riche, qui était beaucoup moins nombreuse, mais qui avait la possibilité d'être représentée par des députés.contrôlait la plupart des biens de la France.

L'Assemblée constituante élabore une constitution et adopte la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen, qui établit des droits universels et naturels pour les individus et protège chacun de manière égale devant la loi ; un document qui reste aujourd'hui un jalon dans l'histoire de la démocratie libérale.

Cependant, l'Assemblée constituante s'est essentiellement dissoute sous une forte pression politique et, en 1791, des élections ont été organisées pour élire le nouvel organe de gouvernement, l'Assemblée législative.

Mais sous la direction de Maximilien Robespierre - qui allait devenir l'un des personnages les plus notoires et les plus puissants de la politique révolutionnaire française - toute personne ayant siégé à l'Assemblée constituante était inéligible à l'Assemblée législative, ce qui signifie qu'elle était remplie de radicaux, organisés en clubs jacobins.

L'Assemblée législative

Les clubs jacobins étaient le principal lieu de rencontre des républicains et des radicaux. Ils étaient principalement composés d'hommes français instruits de la classe moyenne, qui discutaient de politique et s'organisaient par l'intermédiaire des clubs (qui étaient répartis dans toute la France).

En 1792, ceux qui se situaient plutôt à droite, désireux de préserver l'ordre ancien de l'aristocratie et de la monarchie, étaient largement exclus de la vie politique nationale. Émigrés, qui rejoignent les armées prussiennes et autrichiennes menaçant la France, ou qui organisent bientôt des rébellions dans les provinces en dehors de Paris.

Les monarchistes constitutionnels avaient auparavant une influence considérable sur l'Assemblée constituante, mais celle-ci a été considérablement affaiblie dans la nouvelle Assemblée législative.

Au sein de cette faction, il y a une division entre les Montagnards - qui s'organisent à travers les clubs jacobins et considèrent que la centralisation du pouvoir à Paris est le seul moyen de défendre la Révolution française contre les ennemis étrangers et intérieurs - et les Girondistes - qui ont tendance à s'opposer à l'idée de l'indépendance de la France.favorisent un système politique plus décentralisé, avec un pouvoir mieux réparti entre les régions de France.

À côté de tout cela, à l'extrême gauche de la politique révolutionnaire, se trouvent les sans-culottes et leurs alliés comme Hébert, Roux et Marat.

Mais à mesure que le conflit entre le roi et l'Assemblée législative s'aggrave, l'influence républicaine se renforce.

Le nouvel ordre français ne survivra que par une alliance imprévue entre les sans-culottes de Paris et les républicains de l'Assemblée législative, qui renversera la monarchie et créera la nouvelle République française.

Les choses se tendent

Il est important de rappeler que la Révolution française s'est déroulée dans le contexte de la politique des grandes puissances européennes.

En 1791, l'empereur du Saint Empire romain germanique, roi de Prusse et frère de la reine de France Marie-Antoinette, déclare son soutien au roi Louis XVI contre les révolutionnaires, ce qui heurte profondément ceux qui luttent contre le gouvernement et affaiblit encore la position des monarchistes constitutionnels, poussant l'Assemblée législative, dirigée par les Girondins, à déclarer la guerre à la France.1792.

Les Girondins sont convaincus que la guerre est nécessaire pour défendre la Révolution française et l'étendre à la Belgique et aux Pays-Bas. Malheureusement pour les Girondins, la situation de la guerre est plutôt mauvaise pour la France - il y a un besoin de troupes fraîches.

Le roi oppose son veto à l'appel de l'Assemblée à une levée de 20 000 volontaires pour aider à défendre Paris et renvoie le ministère girondin.

Pour les radicaux et leurs sympathisants, cela semblait confirmer que le roi n'était pas vraiment un patriote français vertueux, mais qu'il était plutôt intéressé à aider ses collègues monarques à mettre fin à la Révolution française [9]. Les administrateurs de la police ont exhorté les sans-culottes à déposer leurs armes, leur disant qu'il était illégal de présenter une pétition en armes, bien que leur marche vers les Tuileries n'ait pas été interdite.Ils ont invité les fonctionnaires à se joindre au cortège et à marcher avec eux.

Puis, le 20 juin 1792, des manifestations organisées par des leaders populaires sans-culottes encerclent le palais des Tuileries, où réside alors la famille royale. La manifestation se déroule en deux temps. en apparence de planter un "arbre de la liberté", symbole de la Révolution française, devant le palais.

Deux grandes foules convergent, et les portes s'ouvrent après qu'un canon a été manifestement mis en évidence.

La foule a pris d'assaut les lieux.

Ils trouvent le roi et ses gardes désarmés, brandissent leurs épées et leurs pistolets devant lui et, selon un récit, un cœur de veau au bout d'une pique, censé représenter le cœur de l'aristocrate.

Pour tenter d'apaiser les sans-culottes afin qu'ils ne lui coupent pas la tête, le roi prend un bonnet de liberté rouge qui lui est offert et le place sur sa tête, un geste qui est considéré comme un symbole qu'il est prêt à écouter les demandes.

La foule finit par se disperser sans autre provocation, convaincue de se retirer par les chefs girondins qui ne veulent pas voir le roi tué par la foule. Ce moment est révélateur de la position de faiblesse de la monarchie et démontre la profonde hostilité des sans-culottes parisiens à l'égard de la monarchie.

La situation est également précaire pour les Girondistes, qui ne sont pas des amis du roi, mais qui craignent le désordre et la violence des classes inférieures [10].

D'une manière générale, dans la lutte à trois entre les politiciens révolutionnaires, la monarchie et les sans-culottes, la monarchie est clairement en position de faiblesse, mais l'équilibre des forces entre les députés girondins et les sans-culottes de Paris n'est pas encore stabilisé.

Défaire un roi

À la fin de l'été, l'armée prussienne menace Paris de graves conséquences si la famille royale est touchée.

Les sans-culottes, qui interprètent cette menace comme une nouvelle preuve de la déloyauté de la monarchie, réagissent en organisant la prise du pouvoir par les dirigeants des Sections de Paris.

Des radicaux venus de l'extérieur de Paris pénètrent dans la ville depuis des mois ; de Marseille arrivent des révolutionnaires armés qui font découvrir aux Parisiens "Le Marseille", un chant révolutionnaire rapidement populaire qui reste aujourd'hui encore l'hymne national français.

Le 10 août, les sans-culottes marchent sur le palais de la Tuilerie, fortifié et prêt à en découdre. Sulpice Huguenin, chef des sans-culottes du faubourg Saint-Antoine, est nommé président provisoire de la Commune insurrectionnelle. De nombreuses unités de la Garde nationale quittent leurs postes, en partie parce qu'elles ont été mal approvisionnées pour la défense, et en plus parce que les sans-culottes ne sont pas en mesure de se défendre.que beaucoup étaient des sympathisants de la Révolution française - ne laissant que les gardes suisses pour défendre les biens précieux protégés à l'intérieur.

Les sans-culottes, croyant que la garde du palais s'est rendue, entrent dans la cour et sont accueillis par une volée de mousquets. Se rendant compte qu'ils sont largement inférieurs en nombre, le roi Louis ordonne aux gardes de se retirer, mais la foule continue d'attaquer.

Des centaines de gardes suisses sont massacrés, leurs corps sont dépouillés, mutilés et brûlés [11], signe que la Révolution française va évoluer vers encore plus d'agressivité envers le roi et les détenteurs du pouvoir.

Un virage radical

À la suite de cette attaque, la monarchie est rapidement renversée, mais la situation politique reste incertaine.

La guerre contre les armées prussienne et autrichienne se déroule mal et menace de mettre fin à la Révolution française. Et comme la menace d'invasion devient de plus en plus sérieuse, les sans-culottes, agités par des pamphlets et des discours radicaux, craignent que les prisonniers de Paris - composés de personnes fidèles à la monarchie - ne soient incités par les gardes, les prêtres et les soldats suisses qui viennent d'être emprisonnés et tués.des officiers royalistes à se révolter lorsque des volontaires patriotes partent au front.

C'est pourquoi Marat, devenu le visage des sans-culottes, exhorte "les bons citoyens à se rendre à l'Abbaye pour s'emparer des prêtres, et surtout des officiers des gardes suisses et de leurs complices, et les passer au fil de l'épée".

Du 2 au 6 septembre, plus d'un millier de prisonniers sont massacrés, soit environ la moitié de la population parisienne de l'époque.

Les Girondistes, craignant le potentiel de révolte des sans-culottes, utilisent les massacres de septembre pour marquer des points politiques contre leurs adversaires Montagnards [12] - ils démontrent que la panique induite par les incertitudes de la guerre et de la révolution, mélangée à la rhétorique des leaders politiques radicaux, crée les conditions d'une terrible violence indiscriminée.

Le 20 septembre, l'Assemblée législative est remplacée par une Convention nationale élue au suffrage universel masculin (c'est-à-dire que tous les hommes peuvent voter), bien que la participation à cette élection soit plus faible que celle de l'Assemblée législative, en grande partie parce que les gens ne croient pas que les institutions les représenteront vraiment.

À cela s'ajoute le fait que, malgré l'élargissement des droits de vote, la composition par classe des candidats à la nouvelle Convention nationale n'est pas plus égalitaire que ne l'était l'Assemblée législative.

En conséquence, cette nouvelle Convention est toujours dominée par les avocats gentilshommes plutôt que par les sans-culottes. Le nouveau corps législatif établit une République, mais il n'y aura pas d'unité dans la victoire pour les dirigeants politiques républicains. De nouvelles divisions émergent rapidement et conduisent une faction à embrasser la politique insurrectionnelle des sans-culottes.

Politique insurrectionnelle et gentlemen éclairés : une alliance fragile

Ce qui a suivi le renversement de la monarchie et l'instauration de la République française n'a pas été l'unité dans la victoire.

Les Girondins ont le vent en poupe dans les mois qui suivent l'insurrection d'août, mais la situation à la Convention nationale tourne rapidement à la dénonciation et à l'impasse politique.

Les Girondins tentent de retarder le procès du roi, tandis que les Montagnards veulent un procès rapide avant de s'occuper de l'éclatement des révoltes en province. Le premier groupe dénonce également à plusieurs reprises la Commune de Paris et les Sections comme des foyers de violence anarchique, ce qu'ils ont bien justifié après les massacres de septembre.

Après un procès devant la Convention nationale, l'ancien roi, Louis XVI, est exécuté en janvier 1793, ce qui montre à quel point la politique française a dérivé vers la gauche au cours des années précédentes ; un moment décisif de la Révolution française qui laisse entrevoir la possibilité d'une violence encore plus grande.

Pour illustrer les changements radicaux que cette exécution allait entraîner, le roi n'était plus désigné par son titre royal, mais par son nom roturier, Louis Capet.

L'isolement des Sans-Culottes

Les Girondins se sont montrés trop tendres envers la monarchie pendant la période précédant le procès, ce qui a poussé les sans-culottes à se rapprocher de la faction montagnarde de la Convention nationale.

Cependant, les hommes politiques éclairés du Montagnard n'appréciaient pas tous la politique égalitaire des masses parisiennes. Ils étaient radicaux par rapport au conservatisme de la noblesse et du clergé, mais ils prenaient au sérieux les idées libérales sur la propriété privée et le légalisme.

En outre, les projets plus radicaux des sans-culottes en matière de contrôle des prix et de salaires garantis - ainsi que leurs idées générales sur l'égalisation des richesses et du statut social - allaient beaucoup plus loin que les platitudes générales sur la liberté et la vertu exprimées par les Jacobins.

Les Français qui possèdent des biens ne veulent pas d'un nivellement des richesses et le pouvoir indépendant des sans-culottes suscite de plus en plus de scepticisme.

Tout cela signifie que, bien que les sans-culottes soient toujours influents dans la politique française, ils commencent à se considérer comme des marginaux.

Marat se détourne des Sans-Culottes

Marat - désormais délégué à la Convention nationale - utilise toujours son langage incendiaire caractéristique, mais n'est pas explicitement en faveur de politiques égalitaires plus radicales, ce qui suggère qu'il commence à s'éloigner de sa base sans-culotte.

Par exemple, alors que les sans-culottes demandent à la Convention de contrôler les prix - une demande importante pour les Parisiens ordinaires car les bouleversements continus de la révolution, les rébellions internes et les invasions étrangères provoquent une flambée des prix alimentaires - les pamphlets de Marat encouragent le pillage de quelques magasins, tandis qu'à la Convention elle-même, il se positionne contre ce contrôle des prix [13].

La guerre change la politique française

En septembre 1792, l'armée révolutionnaire contraint les Prussiens à battre en retraite à Valmy, dans le nord-est de la France.

Pendant un certain temps, ce fut un soulagement pour le gouvernement révolutionnaire, car c'était le premier grand succès de l'armée française commandée par lui. Il fut célébré comme une grande victoire pour la Révolution française et comme la preuve que les forces du royalisme européen pouvaient être combattues et repoussées.

Pendant la période radicale de 1793-94, la propagande et la culture populaire ont salué les sans-culottes comme l'humble avant-garde de la Révolution française, mais leur impact politique a été réduit à néant par la centralisation croissante du pouvoir jacobin.

Mais au printemps 1793, la Hollande, la Grande-Bretagne et l'Espagne se sont jointes à la lutte contre les révolutionnaires français, convaincues que si la révolution française réussissait, leurs propres monarchies ne tarderaient pas à s'effondrer.

Voyant leur combat menacé, les Girondins et les Montagnards commencent à explorer la possibilité de travailler les uns avec les autres - ce qui était impensable quelques mois auparavant, mais qui semble désormais le seul moyen de sauver la Révolution française.

Pendant ce temps, les Girondins tentent effectivement de neutraliser la capacité des sans-culottes à agir de manière indépendante. Ils ont intensifié leurs efforts de répression - en arrêtant l'un de leurs principaux membres, Hébert, entre autres - et ont exigé une enquête sur la Commune de Paris et le comportement des Sections, qui ont été les principales institutions locales de la politique des sans-culottes.

Cela provoque la dernière insurrection parisienne effective de la période révolutionnaire.

Et comme à la Bastille et lors de l'insurrection d'août qui a renversé la monarchie, les sans-culottes parisiens répondent à l'appel des sections de la Commune de Paris et se révoltent.

Une alliance improbable

Les Montagnards y voient l'occasion de prendre le dessus sur leurs adversaires de la Convention nationale et renoncent à coopérer avec les Girondins. Pendant ce temps, la Commune de Paris, dominée par les sans-culottes, exige que les dirigeants girondins soient jugés pour trahison.

Les Montagnards ne voulaient pas violer l'immunité des délégués - une stipulation qui empêchait les législateurs d'être frauduleusement accusés et démis de leurs fonctions - et se sont donc contentés de les assigner à résidence, ce qui a apaisé les sans-culottes mais a également révélé les tensions immédiates entre les politiciens de la Convention et les sans-culottes dans la rue.

Malgré leurs différences, les Montagnards pensent que leur minorité instruite, soutenue par les sans-culottes urbains, sera capable de défendre la Révolution française contre les ennemis étrangers et intérieurs [14]. En d'autres termes, ils s'efforcent de former une coalition qui ne dépend pas des sautes d'humeur de la foule.

En 1793, les Montagnards détiennent donc beaucoup de pouvoir et établissent un contrôle politique centralisé par le biais de comités nouvellement créés, comme le Comité de salut public, qui fonctionnera comme une dictature impromptue contrôlée par de célèbres jacobins comme Robespierre et Louis Antoine de Saint-Just.

Mais les sans-culottes sont immédiatement déçus par la réticence de la Convention nationale à mettre en œuvre des réformes sociales et par son refus de les soutenir pleinement en tant que force indépendante, étouffant ainsi leur vision de la justice révolutionnaire.

Bien que certains contrôles des prix au niveau local aient été mis en œuvre, le nouveau gouvernement n'a pas prévu d'unités armées de sans-culottes à Paris, n'a pas appliqué de contrôle général des prix dans toute la France et n'a pas purgé tous les officiers nobles, ce qui était pourtant une des principales revendications des sans-culottes.

L'attaque contre l'Église

Les sans-culottes voulaient absolument détruire le pouvoir de l'Église catholique en France, et c'était un point sur lequel les Jacobins pouvaient s'entendre.

Les biens de l'Église sont saisis, les prêtres conservateurs sont bannis des villes et des paroisses, et les célébrations religieuses publiques sont remplacées par des célébrations plus laïques des événements révolutionnaires.

Un calendrier révolutionnaire a remplacé ce que les radicaux considéraient comme le calendrier grégorien religieux et superstitieux (celui que la plupart des Occidentaux connaissent). Il a décimalisé les semaines et renommé les mois, ce qui explique que certains événements célèbres de la Révolution française se réfèrent à des dates inconnues - comme le coup d'État de Thermidor ou le 18 Brumaire [15].

Pendant cette période de la Révolution, les sans-culottes, ainsi que les Jacobins, essayaient réellement de renverser l'ordre social de la France. Et bien qu'il s'agisse, à bien des égards, de la phase la plus idéaliste de la Révolution française, c'est aussi une période brutalement violente, puisque la guillotine - l'infâme dispositif qui coupait la tête des gens de leurs épaules - est devenue un élément permanent de l'histoire de la Révolution française.Paysage urbain parisien.

Un assassinat

Le 13 juillet 1793, Marat prend un bain dans son appartement, comme il le fait souvent, pour soigner une maladie de peau débilitante dont il a souffert pendant la plus grande partie de sa vie.

Une femme du nom de Charlotte Corday, aristocrate républicaine sympathisante des Girondins et furieuse contre Marat pour son rôle dans les massacres de septembre, avait acheté un couteau de cuisine.

Lors de sa première visite, elle est refoulée - on lui dit que Marat est malade - mais on dit qu'il a une porte ouverte pour les visiteurs, et elle laisse une lettre disant qu'elle sait qu'il y a des traîtres en Normandie, et on la fait revenir plus tard dans la soirée.

Elle s'est assise à côté de lui pendant qu'il se baignait dans la baignoire, puis lui a planté le couteau dans la poitrine.

Les funérailles de Marat attirent une foule nombreuse et il est commémoré par les Jacobins [16]. Bien qu'il ne soit pas lui-même un sans-culotte, ses pamphlets ont été très tôt appréciés par les Parisiens et il a la réputation d'être un ami du groupe.

Sa mort coïncide avec le déclin progressif de l'influence sans-culotte.

Le retour de l'oppression

Au cours de l'automne et de l'hiver 1793-1794, le pouvoir est de plus en plus centralisé dans les comités contrôlés par les Montagnards. Le Comité de salut public est désormais fermement contrôlé par le groupe, qui gouverne par décrets et nominations, tout en jugeant et en arrêtant toute personne soupçonnée de trahison et d'espionnage - accusations qui deviennent de plus en plus difficiles à définir et qui, par conséquent, sont de plus en plus souvent considérées comme des crimes contre l'humanité et des crimes de guerre.réfuter.

Le pouvoir politique indépendant des sans-culotte, dont l'influence s'exerçait dans les sections et les communes des zones urbaines, qui se réunissaient le soir et à proximité des lieux de travail, s'en trouve amoindri, ce qui permet aux artisans et aux ouvriers de participer à la vie politique.

Leur influence déclinante signifie que les sans-culottes n'ont que peu de moyens d'influencer la politique révolutionnaire.

En août 1793, Roux - au sommet de son influence au sein des sans-culottes - est arrêté sur de minces accusations de corruption. En mars 1794, le Club des Cordeliers à Paris discute d'une nouvelle insurrection, mais le 12 du même mois, les principaux sans-culottes sont arrêtés, y compris Hébert et ses alliés.

Rapidement jugés et exécutés, leur mort subordonne effectivement Paris au Comité de salut public - mais elle sème aussi les germes de la fin de l'institution. Non seulement les radicaux sans-culotte sont arrêtés, mais les membres modérés de la communauté montagnarde le sont aussi, ce qui signifie que le Comité de salut public perd des alliés à gauche et à droite [17].

Un mouvement sans leader

Mais après des milliers d'exécutions supplémentaires au cours des mois suivants, le Comité de salut public voit ses propres ennemis se multiplier et n'a plus le soutien de la Convention nationale pour se protéger.

Robespierre - un leader de la Révolution française qui fonctionnait désormais comme un dictateur de facto - exerçait un pouvoir quasi absolu par l'intermédiaire du Comité de salut public. Mais, dans le même temps, il s'aliénait de nombreux membres de la Convention nationale qui craignaient de se retrouver du mauvais côté d'une campagne anti-corruption, ou pire, d'être dénoncés comme des traîtres.

Robespierre est lui-même dénoncé à la Convention, ainsi que ses alliés.

Saint-Just, ancien allié de Robespierre au sein du Comité de salut public, est surnommé "l'ange de la mort" en raison de son apparence juvénile et de sa sombre réputation dans l'application de la justice révolutionnaire. Il prend la défense de Robespierre, mais il est rapidement réprimandé, ce qui marque un changement de pouvoir au détriment du Comité de salut public.

Le 9 thermidor de l'an II - ou le 27 juillet 1794 pour les non-révolutionnaires - le gouvernement jacobin est renversé par une alliance de ses opposants.

Les sans-culottes y voient brièvement l'occasion de relancer leur politique insurrectionnelle, mais ils sont rapidement écartés des postes à responsabilité par le gouvernement thermidorien. Leurs derniers alliés montagnards étant au plus bas, ils n'ont plus d'amis à l'Assemblée nationale.

De nombreux personnages publics et révolutionnaires qui n'appartenaient pas strictement à la classe ouvrière se sont baptisés citoyens sans-culottes en signe de solidarité et de reconnaissance. Cependant, dans la période qui a immédiatement suivi la réaction thermidorienne, les sans-culottes et d'autres factions politiques d'extrême gauche ont été lourdement persécutés et réprimés par des gens comme les muscadins.

Le nouveau gouvernement supprime le contrôle des prix au moment même où une mauvaise récolte et un hiver rigoureux réduisent les réserves de nourriture. Cette situation est intolérable pour les sans-culottes parisiens, mais le froid et la faim ne leur laissent guère le temps de s'organiser politiquement, et leurs dernières tentatives pour infléchir le cours de la Révolution française sont des échecs lamentables.

Les manifestations sont réprimées et, sans le pouvoir des Sections de Paris, elles n'ont plus d'institutions pour rallier les Parisiens au soulèvement.

En mai 1795, pour la première fois depuis la prise de la Bastille, le gouvernement fait intervenir des troupes pour réprimer la rébellion des sans-culottes, brisant définitivement le pouvoir de la politique de rue [18].

Après la défaite de la révolte populaire de 1795 à Paris, les sans-culottes ont cessé de jouer un rôle politique effectif en France jusqu'à la révolution de juillet 1830.

Les Sans-Culottes après la Révolution française

Après le coup d'État de Thermidor, les sans-culottes ne sont plus qu'une force politique épuisée : leurs dirigeants ont été emprisonnés, exécutés ou ont renoncé à la politique, ce qui ne leur laisse que peu de moyens pour faire avancer leurs idéaux.

La corruption et le cynisme s'étaient répandus dans la France de l'après-Thermidor, et il y aurait des échos de l'influence sans-culotte dans la Conspiration des égaux de Babeuff, qui a tenté de prendre le pouvoir et d'établir une république proto-socialiste en 1796.

Mais malgré ces indices d'une action politique sans-culotte, leur temps sur la scène de la politique révolutionnaire était terminé.

Les organisations d'ouvriers, d'artisans et de commerçants ne joueront plus un rôle décisif sous le Directoire et n'auront plus guère d'influence indépendante sous le règne de Napoléon en tant que consul puis empereur.

L'influence à long terme des sans-culottes est particulièrement évidente dans leur alliance avec les Jacobins, qui a servi de modèle aux révolutions européennes suivantes. Le schéma d'une alliance entre une partie de la classe moyenne éduquée et les pauvres urbains organisés et mobilisés se répétera en 1831 en France, en 1848 dans les révolutions européennes et en 1871 dans la tragédie de la Commune de Paris,puis lors des révolutions russes de 1917.

Par ailleurs, la mémoire collective de la Révolution française évoque souvent l'image d'un artisan parisien en lambeaux, vêtu d'un pantalon ample, éventuellement d'une paire de sabots et d'un bonnet rouge, tenant le drapeau tricolore - l'uniforme des sans-culottes.

L'historien marxiste Albert Soboul a souligné l'importance des sans-culottes en tant que classe sociale, une sorte de proto-prolétariat qui a joué un rôle central dans la Révolution française. Ce point de vue a été vivement attaqué par les chercheurs qui affirment que les sans-culottes n'étaient pas du tout une classe. En effet, comme le souligne un historien, le concept de Soboul n'a été utilisé par les chercheurs pour aucune autre période de l'histoire française, ni pour aucune autre période de l'histoire.l'histoire.

Selon Sally Waller, une autre historienne de renom, une partie du slogan des sans-culottes était "l'anticipation permanente de la trahison". Les membres des sans-culottes étaient constamment sur le qui-vive et craignaient la trahison, ce qui peut être attribué à leurs tactiques de rébellion violentes et radicales.

D'autres historiens, comme Albert Soboul et George Rudé, ont décrypté les identités, les motivations et les méthodes des sans-culottes et y ont trouvé une plus grande complexité. Quelles que soient vos interprétations des sans-culottes et de leurs motivations, leur impact sur la Révolution française, en particulier entre 1792 et 1794, est indéniable.

Par conséquent, l'époque où les sans-culotte avaient une influence sur la politique et la société françaises marque une période de l'histoire européenne au cours de laquelle les pauvres des villes ne se sont plus contentés de se révolter pour du pain. Leurs besoins immédiats et concrets de nourriture, de travail et de logement se sont exprimés par la rébellion, prouvant ainsi que la foule n'était pas toujours une simple masse violente et désorganisée.

À la fin de l'année 1795, les Sans-culottes sont brisés et disparaissent, et ce n'est peut-être pas un hasard si la France a pu mettre en place une forme de gouvernement qui a su gérer le changement sans avoir recours à la violence.

Dans ce monde plus pragmatique, les commerçants, les brasseurs, les tanneurs, les boulangers, les artisans de toutes sortes et les travailleurs journaliers avaient des revendications politiques qu'ils pouvaient exprimer par le biais de la politique de l'emploi. Langue révolutionnaire .

Liberté, égalité, fraternité.

Ces mots ont permis de traduire les besoins spécifiques des gens du peuple en une compréhension politique universelle. Par conséquent, les gouvernements et les établissements devaient dépasser les pensées et les plans des aristocrates et des privilégiés pour inclure les besoins et les demandes des gens du peuple vivant dans les villes.

Il est important de comprendre que les sans-culottes détestaient la monarchie, l'aristocratie et l'Église. Il est certain que cette haine les a rendus aveugles à leurs propres actions, souvent atroces. Ils étaient déterminés à ce que tout le monde soit égal et portaient des bonnets rouges pour prouver qui ils étaient (ils ont emprunté cette convention à leur association avec les esclaves libérés en Amérique). Le programme formel vous dans le langage courant a été remplacé par l'informel tu Ils avaient une foi inébranlable dans ce qu'on leur disait être la Démocratie.

Les classes dirigeantes d'Europe devront soit réprimer plus efficacement les masses en colère, soit les intégrer dans la politique par des réformes sociales, soit risquer une insurrection révolutionnaire.

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[1] Werlin, Katy, "Baggy Trousers Are Revolting : The sans-Culottes of the French Revolution Transformed Peasant Dress into a Badge of Honour" (Les pantalons amples sont révoltants : les sans-culottes de la Révolution française ont transformé la tenue des paysans en un signe d'honneur). Index de la censure , vol. 45, no. 4, 2016, pp. 36-38, doi:10.1177/0306422016685978.

[2] Hampson, Norman. Une histoire sociale de la Révolution française University of Toronto Press, 1968 (139-140).

[3] H, Jacques. La grande colère de Pré Duchesne par Jacques Hbert 1791 , //www.marxists.org/history/france/revolution/hebert/1791/great-anger.htm.

[4] Roux, Jacques. Manifeste des Enragés //www.marxists.org/history/france/revolution/roux/1793/enrages01.htm

[5] Schama, Simon. Citoyens : une chronique de la Révolution française Random House, 1990 (603, 610, 733)

[6] Schama, Simon. Citoyens : une chronique de la Révolution française Random House, 1990 (330-332).

[7] //alphahistory.com/frenchrevolution/humbert-taking-of-the-bastille-1789/

[8] Lewis Gwynne. La Révolution française : repenser le débat Routledge, 2016 (28-29).

[9] Lewis, Gwynne. La Révolution française : repenser le débat Routledge, 2016 (35-36).

[10] Schama, Simon. Citoyens : une chronique de la Révolution française Random House, 1990.

(606-607)

[11] Schama, Simon. Citoyens : une chronique de la Révolution française Random House, 1990 (603, 610)

[12] Schama, Simon. Citoyens : une chronique de la Révolution française Random House, 1990 (629 -638).

[13] Histoire sociale 162

[14] Hampson, Norman. Une histoire sociale de la Révolution française University of Toronto Press, 1968 (190-92).

[15] Hampson, Norman. Une histoire sociale de la Révolution française University of Toronto Press, 1968 (193)

[16] Schama, Simon. Citoyens : une chronique de la Révolution française Random House, 1990 (734-736).

[17] Hampson, Norman. Une histoire sociale de la Révolution française University of Toronto Press, 1968 (221-222).

[18] Hampson, Norman. Une histoire sociale de la Révolution française University of Toronto Press, 1968 (240-41).