Სარჩევი
sans-culottes, უბრალო ხალხის სახელწოდება, რომლებიც აჯანყების დროს იბრძოდნენ მონარქიის წინააღმდეგ, სავარაუდოდ საფრანგეთის რევოლუციის გული და სული იყო.
მათი სახელი მომდინარეობს ტანსაცმლის არჩევანიდან - თავისუფალი შარვალი, ხის ფეხსაცმელი და წითელი ლიბერტი ქუდები - სან-კულოტები იყვნენ მუშები, ხელოსნები და მაღაზიის მეპატრონეები; პატრიოტული, უკომპრომისო, ეგალიტარული და, ზოგჯერ, სასტიკი ძალადობრივი. ბედის ირონიით, თუ გავითვალისწინებთ მის წარმოშობას, როგორც მამაკაცის შარვლის აღწერის ტერმინს, ტერმინი „culottes“ ფრანგულად გამოიყენებოდა ქალის საცვლების აღსაწერად, ტანსაცმლის ნაწარმი, რომელიც მცირე ან საერთოდ არ არის დაკავშირებული ისტორიულ კულოტებთან, მაგრამ ახლა აღნიშნავს აშკარა კალთებს. რეალურად გაყოფილი ორი ფეხით. ტერმინი "sans-culottes" სასაუბროდ გამოიყენებოდა შარვლის არ ჩაცმას.
Sans-culottes სწრაფად გამოვიდნენ ქუჩებში და აძლევდნენ რევოლუციურ სამართლიანობას ექსტრალეგალური საშუალებებით და კალათებში ჩავარდნილი მოკვეთილი თავების გამოსახულებები. გილიოტინიდან, სხვები პიკებზე ჩარჩენილი და საერთო ბრბოს ძალადობა მათთან მჭიდრო კავშირშია.
მაგრამ, მიუხედავად მათი რეპუტაციისა, ეს არის კარიკატურა - ის სრულად არ ასახავს sans-culottes-ის გავლენის სიგანს საფრანგეთის რევოლუციის მიმდინარეობაზე.
ისინი არა მხოლოდ დეზორგანიზებული ძალადობრივი ბრბო იყო, არამედ მნიშვნელოვანი პოლიტიკური გავლენის ქვეშ მყოფნიც იყვნენ, რომლებსაც ჰქონდათ იდეები და ხედვები რესპუბლიკური საფრანგეთის შესახებ, რომელიც იმედოვნებდა, რომ მოეშორებინათ,ახალი კონსტიტუციის შემუშავება და თავი საფრანგეთის პოლიტიკური ავტორიტეტის წყაროდ მიიჩნია.
ვერსალზე ამ მსვლელობის საპასუხოდ, იგი იძულებული გახდა მიეღო კანონი, რომელიც კრძალავს „არაოფიციალურ დემონსტრაციებს“ სან-კულოტების გავლენის შეზღუდვის მიზნით [8].
რეფორმაზე მოაზროვნე დამფუძნებელმა კრებამ sans-culottes დაინახა, როგორც საფრთხე იმ კონსტიტუციური სისტემისთვის, რომლის შექმნასაც ცდილობდნენ. ეს ჩაანაცვლებდა რევოლუციამდელი მონარქიის აბსოლუტურ, ღვთისგან ბოძებულ ავტორიტეტს მონარქიით, რომელიც სანაცვლოდ კონსტიტუციიდან გამოიღებდა ავტორიტეტს.
მათ გეგმებში გასაღები იყო სან-კულოტები და ბრბოს ძალა, რომელსაც არანაირი ინტერესი არ ჰქონდა მონარქის მიმართ; ბრბო, რომელმაც აჩვენა, რომ შეეძლო სამეფო ძალაუფლების დამხობა დამფუძნებელი კრების, ან საერთოდ რაიმე სამთავრობო ორგანოს წესებისა და ნორმების მიღმა.
Sans-Culottes შედიან რევოლუციურ პოლიტიკაში
იმისთვის, რომ გავიგოთ სან-კულოტების როლი რევოლუციურ პოლიტიკაში, საჭიროა რევოლუციური საფრანგეთის პოლიტიკური რუქის სწრაფი ჩანახატი.
Იხილეთ ასევე: ტიბერიუსიდამფუძნებელი კრება
რევოლუციური პოლიტიკა შეიძლება დაიყოს ფრაქციებად, მაგრამ ეს ფრაქციები არ შეესაბამებოდა დღევანდელ ერთ-ერთ თანამედროვე, ორგანიზებულ პოლიტიკურ პარტიას და მათი იდეოლოგიური განსხვავებები ყოველთვის არ იყო ძალიან მკაფიო.
ეს არის მაშინ, როდესაც იდეა მარცხნივსაზოგადოების კოლექტიურ ცნობიერებაში გაჩნდა მემარჯვენე პოლიტიკური სპექტრი - მათ შორის, ვინც მხარს უჭერს სოციალურ თანასწორობას და პოლიტიკურ ცვლილებებს მარცხენა მხარეს, ხოლო კონსერვატორები მხარს უჭერენ ტრადიციასა და წესრიგს მარჯვნივ.
ეს იქიდან მომდინარეობდა, რომ ცვლილებებისა და ახალი წესრიგის მომხრეები ფაქტიურად ისხდნენ პალატის მარცხენა მხარეს, რომელშიც იკრიბებოდნენ ამომრჩევლები, ხოლო ისინი, ვინც ემხრობოდნენ წესრიგს და ინარჩუნებდნენ ტრადიციულ პრაქტიკას, ისხდნენ მარჯვენა მხარეს.
პირველი არჩეული საკანონმდებლო ორგანო იყო დამფუძნებელი ასამბლეა, რომელიც ჩამოყალიბდა 1789 წელს საფრანგეთის რევოლუციის დასაწყისში. ამას მოჰყვა საკანონმდებლო ასამბლეა 1791 წელს, რომელიც შემდეგ ჩაანაცვლა ეროვნულმა კონვენციამ 1792 წელს. დამფუძნებელმა ასამბლეამ დაავალა შეექმნა კონსტიტუცია, რომელიც შეცვალა მონარქია და მოძველებული სამართლებრივი სისტემა პარლამენტებისა და მამულების - რომელმაც საფრანგეთის საზოგადოება კლასებად დაყო და განსაზღვრა წარმომადგენლობა, რაც უფრო მეტს აძლევდა მდიდარ ელიტას, რომლებიც ბევრად ნაკლები იყო, მაგრამ ყველაზე მეტად აკონტროლებდნენ. საფრანგეთის ქონება.
დამფუძნებელმა კრებამ შექმნა კონსტიტუცია და მიიღო ადამიანისა და მოქალაქის უფლებების დეკლარაცია, რომელიც ადგენს ინდივიდების საყოველთაო, ბუნებრივ უფლებებს და კანონის ფარგლებში ყველას თანაბრად იცავდა; დოკუმენტი, რომელიც ეტაპად რჩება საქართველოს ისტორიაშიდღეს ლიბერალური დემოკრატია.
თუმცა, დამფუძნებელი ასამბლეა არსებითად დაიშალა მძიმე პოლიტიკური წნეხის ქვეშ და 1791 წელს ჩატარდა არჩევნები ახალი მმართველი ორგანოსთვის - საკანონმდებლო ასამბლეისთვის.
მაგრამ მაქსიმილიენ რობესპიერის ხელმძღვანელობით - რომელიც საბოლოოდ გახდებოდა ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი და ძლიერი ადამიანი საფრანგეთის რევოლუციურ პოლიტიკაში - ნებისმიერს, ვინც იჯდა დამფუძნებელ ასამბლეაში, არ შეეძლო საკანონმდებლო ასამბლეის ადგილისთვის კენჭისყრა. რაც იმას ნიშნავს, რომ იაკობინების კლუბებში ორგანიზებული რადიკალებით იყო სავსე.
საკანონმდებლო ასამბლეა
იაკობინების კლუბები იყო რესპუბლიკელებისა და რადიკალების უპირატესი დასასვენებელი ადგილი. ისინი ძირითადად შედგებოდნენ განათლებული საშუალო კლასის ფრანგი მამაკაცებისგან, რომლებიც განიხილავდნენ პოლიტიკას და ორგანიზებას უკეთებდნენ კლუბების მეშვეობით (რომლებიც მთელ საფრანგეთში იყო გავრცელებული).
1792 წლისთვის, ისინი, ვინც უფრო მეტად იჯდა მემარჯვენეზე და სურდა შეენარჩუნებინა არისტოკრატიისა და მონარქიის ძველი წესრიგი, ძირითადად გარიყული იყო ეროვნული პოლიტიკიდან. ისინი ან ემიგრანტების მსგავსად გაიქცნენ, რომლებიც შეუერთდნენ პრუსიის და ავსტრიის ჯარებს, რომლებიც საფრანგეთს ემუქრებოდნენ, ან მალე მოაწყობდნენ აჯანყებებს პარიზის გარეთ პროვინციებში.
კონსტიტუციურ მონარქისტებს ადრე ჰქონდათ მნიშვნელოვანი გავლენა დამფუძნებელ კრებაზე, მაგრამ ეს მნიშვნელოვნად შესუსტდა ახალ საკანონმდებლო ასამბლეაში.
მაშინ იყვნენ რადიკალები, ისხდნენ ასამბლეის მარცხენა მხარეს და რომლებიც ბევრ რამეში არ ეთანხმებოდნენ, მაგრამ მაინც შეთანხმდნენ რესპუბლიკურობაზე. ამ ფრაქციის შიგნით იყო განხეთქილება მონტანარებს შორის - რომლებიც ორგანიზებულნი იყვნენ იაკობინების კლუბების მეშვეობით და პარიზში ძალაუფლების ცენტრალიზებას თვლიდნენ, როგორც საფრანგეთის რევოლუციის დასაცავად ერთადერთ გზას საგარეო და საშინაო მტრებისგან - და ჟირონდისტებს შორის, რომლებიც უფრო დეცენტრალიზებული იყო. პოლიტიკური მოწყობა, ძალაუფლება უფრო განაწილებული საფრანგეთის რეგიონებში.
და ამ ყველაფრის გვერდით, რევოლუციური პოლიტიკის უკიდურეს მარცხენა მხარეს ისხდნენ სან-კულოტები და მათი მოკავშირეები, როგორიცაა ჰებერტი, რუ და მარატი.
მაგრამ მეფესა და საკანონმდებლო კრებას შორის კონფლიქტი გაიზარდა, რესპუბლიკური გავლენაც გაძლიერდა.
საფრანგეთის ახალი წესრიგი გადარჩებოდა მხოლოდ დაუგეგმავი ალიანსით პარიზის სან-კულოტებსა და რესპუბლიკელებს შორის საკანონმდებლო ასამბლეაში, რომელიც დაამხებდა მონარქიას და შექმნიდა საფრანგეთის ახალ რესპუბლიკას.
რამ. დაძაბულობა
მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს, რომ საფრანგეთის რევოლუცია მიმდინარეობდა ევროპული დიდი სახელმწიფოების პოლიტიკის კონტექსტში.
1791 წელს საღვთო რომის იმპერატორმა - პრუსიის მეფემ, ისევე როგორც საფრანგეთის დედოფლის ძმამ, მარი ანტუანეტამ - გამოუცხადა მხარდაჭერა მეფე ლუი XVI-ს რევოლუციონერების წინააღმდეგ. ეს, რა თქმა უნდა, ღრმად შეურაცხყოფდა მებრძოლებსმთავრობის წინააღმდეგ და კიდევ უფრო გააფუჭა კონსტიტუციური მონარქისტების პოზიცია, რამაც აიძულა საკანონმდებლო ასამბლეა, ჟირონდინების ხელმძღვანელობით, გამოეცხადებინა ომი 1792 წელს. გადის ბელგიასა და ნიდერლანდებში. ჟირონდინებისთვის, სამწუხაროდ, ომის მდგომარეობა საფრანგეთისთვის საკმაოდ ცუდად წარიმართა - ახალი ჯარების საჭიროება იყო.
მეფემ ვეტო დაადო ასამბლეის მოწოდებას პარიზის დაცვაში დასახმარებლად 20 000 მოხალისის გადასახადის შესახებ და მან დაითხოვა ჟირონდინის სამინისტრო.
რადიკალებს და მათ თანამოაზრეებს ეს თითქოს ადასტურებდა, რომ მეფე ნამდვილად არ იყო სათნო ფრანგი პატრიოტი. სამაგიეროდ, ის უფრო დაინტერესებული იყო თავის თანამემამულე მონარქებთან საფრანგეთის რევოლუციის დასრულებაში [9]. პოლიციის ადმინისტრატორებმა მოუწოდეს სან-კულოტებს, დაეყარათ იარაღი და უთხრეს, რომ იარაღით პეტიციის წარდგენა უკანონო იყო, თუმცა მათი ლაშქრობა ტიულერისკენ არ იყო აკრძალული. მათ მიიწვიეს ოფიციალური პირები, რომ შეუერთდნენ მსვლელობას და მათთან ერთად გაემართათ.
შემდეგ, 1792 წლის 20 ივნისს პოპულარული სან-კულოტის ლიდერების მიერ ორგანიზებული დემონსტრაციები გარს შემოერტყა ტუილრის სასახლეს, სადაც მაშინ სამეფო ოჯახი ცხოვრობდა. დემონსტრაცია თითქოს იყო სასახლის წინ "თავისუფლების ხის" დარგვის მიზნით, საფრანგეთის რევოლუციის სიმბოლო.
ორი უზარმაზარი ბრბო შეიკრიბა დაკარიბჭე გაიღო მას შემდეგ, რაც აშკარად ქვემეხი იყო გამოფენილი.
შეიჭრა ბრბოში.
მათ იპოვეს მეფე და მისი უიარაღო მცველები და ხმლები და პისტოლეტები ააფრინეს მის სახეში. ერთ-ერთი ცნობის თანახმად, მათ ეჭირათ ხბოს გული, რომელიც დამაგრებული იყო პაკის ბოლოზე, რომელიც ნიშნავდა არისტოკრატის გულს.
სანს-კულოტეების დამშვიდების მცდელობისას, რათა მათ თავი არ მოეკვეთათ, მეფემ აიღო მისთვის შეთავაზებული წითელი ქუდი და თავზე დაადო, ეს იყო ქმედება, როგორც სიმბოლო იმისა, რომ იგი მზად იყო მოესმინა მოთხოვნები.
ბრბო საბოლოოდ დაიშალა შემდგომი პროვოკაციების გარეშე, დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ დადგნენ ჟირონდინების ლიდერების მიერ, რომლებსაც არ სურდათ ენახათ მეფე მოკლული ბრბოს მიერ. ეს მომენტი მონარქიის სუსტი პოზიციის მანიშნებელია და აჩვენა პარიზის sans-culottes-ის ღრმა მტრობა მონარქიის მიმართ.
ჟირონდისტებისთვის ეს ასევე გაურკვეველი ვითარება იყო - ისინი არ იყვნენ მეფის მეგობრები, მაგრამ ეშინოდათ დაბალი ფენების არეულობისა და ძალადობის [10].
ზოგადად, სამმხრივ ბრძოლაში რევოლუციონერ პოლიტიკოსებს, მონარქიასა და სან-კულოტებს შორის, მონარქია აშკარად ყველაზე სუსტ მდგომარეობაში იყო. მაგრამ ძალთა ბალანსი ჟირონდისტ დეპუტატებსა და პარიზის სან-კულოტებს შორის ჯერ-ჯერობით დაუცველი იყო.
მეფის გაუქმება
როგორც გვიან ზაფხულს მიდიოდა, პრუსიის არმიადაემუქრა სერიოზული შედეგები პარიზისთვის, თუ რაიმე ზიანი მიადგა სამეფო ოჯახს.
ამან გააბრაზა სან-კულოტები, რომლებმაც ეს მუქარა მონარქიის არალოიალობის შემდგომ მტკიცებულებად განმარტეს. ამის საპასუხოდ, პარიზის სექციების ლიდერებმა დაიწყეს ორგანიზება ძალაუფლების ხელში ჩაგდებაზე.
რადიკალები პარიზის გარედან თვეების განმავლობაში შედიოდნენ ქალაქში; მარსელიდან მოვიდნენ შეიარაღებული რევოლუციონერები, რომლებმაც პარიზელებს გააცნეს "Le Marseille" - სწრაფად პოპულარული რევოლუციური სიმღერა, რომელიც დღემდე რჩება საფრანგეთის ეროვნულ ჰიმნად.
ათ აგვისტოს სან-კულოტებმა ტიულერის სასახლეს მიაშურეს. , რომელიც გამაგრებული იყო და მზად იყო ბრძოლისთვის. სულპის ჰუგენინი, სან-კულოტების ხელმძღვანელი ფობურგ სენტ-ანტუანში, დაინიშნა აჯანყებულთა კომუნის დროებით პრეზიდენტად. ეროვნული გვარდიის ბევრმა ნაწილმა დატოვა თანამდებობები - ნაწილობრივ იმიტომ, რომ ისინი ცუდად იყვნენ უზრუნველყოფილი თავდაცვისთვის და გარდა იმისა, რომ ბევრი იყო საფრანგეთის რევოლუციის მომხრე - დატოვა მხოლოდ შვეიცარიის გვარდიის დაცვა შიგნით დაცული ძვირფასი საქონლის დასაცავად.
სანს-კულოტები - იმ შთაბეჭდილების ქვეშ, რომ სასახლის მცველი დანებდა - ეზოში შევიდნენ, მაგრამ მუშკეტის ზალდი დახვდათ. როდესაც მიხვდა, რომ ისინი ბევრად აღემატებოდნენ, მეფე ლუიმ უბრძანა მცველებს დაეტოვებინათ, მაგრამ ბრბომ განაგრძო შეტევა.
ასობით შვეიცარიელი მცველი იყოდახოცეს საბრძოლო და შემდგომ ხოცვა-ჟლეტაში. მათი სხეულები გააშიშვლეს, დასახიჩრებულნი და დაწვეს [11]; ნიშანი იმისა, რომ საფრანგეთის რევოლუცია კიდევ უფრო მეტ აგრესიას გადაიტანდა მეფისა და ძალაუფლების მქონე პირების მიმართ.
რადიკალური შემობრუნება
ამ თავდასხმის შედეგად, მონარქია მალევე დაემხო, მაგრამ პოლიტიკური ვითარება კვლავ გაურკვეველი რჩებოდა.
ომი პრუსიის და ავსტრიის არმიების წინააღმდეგ ცუდად მიმდინარეობდა, რაც საფრანგეთის რევოლუციის დასრულებას ემუქრებოდა. და როდესაც შემოსევის საფრთხე სულ უფრო და უფრო სერიოზული ხდებოდა, რადიკალური ბროშურებითა და გამოსვლებით აღგზნებულ sans-culottes-ს ეშინოდათ, რომ პარიზის პატიმრები - მონარქიის ერთგული ხალხისგან შედგებოდა - ახლახან დაპატიმრებული და მოკლული შვეიცარიის მიერ წაქეზებული იქნებოდა. მცველები, მღვდლები და სამეფო ოფიცრები აჯანყდნენ, როდესაც პატრიოტი მოხალისეები ფრონტზე წავიდნენ.
ამიტომ, მარატმა, რომელიც ამ დროისთვის სან-კულოტთა სახე გახდა, მოუწოდა „კარგ მოქალაქეებს წასულიყვნენ აბაიაში მღვდლების, განსაკუთრებით კი შვეიცარიის მცველების ოფიცრებისა და მათი თანამზრახველების დასაკავებლად და მართონ. ხმალი მათ მეშვეობით“.
ეს მოწოდება მოუწოდებდა პარიზელებს ხმლებით, ლუქებით, ღვეზელებითა და დანებით შეიარაღებული მსვლელობისკენ ციხეებისკენ. 2-დან 6 სექტემბრამდე ათასზე მეტი პატიმარი მოკლეს - დაახლოებით ნახევარი იმ დროისთვის პარიზში.
გირონდისტებმა, რომლებსაც ეშინოდათ sans-culottes-ის აჯანყების პოტენციალის, გამოიყენესსექტემბრის ხოცვა-ჟლეტა პოლიტიკური ქულების მოსაპოვებლად მათი მონტანიარელი ოპონენტების წინააღმდეგ [12] - მათ აჩვენეს, რომ ომისა და რევოლუციის გაურკვევლობით გამოწვეული პანიკა, ყველაფერი შერეული რადიკალური პოლიტიკური ლიდერების რიტორიკასთან ერთად, შექმნა პირობები საშინელი განურჩეველი ძალადობისთვის.
20 სექტემბერს, საკანონმდებლო ასამბლეა შეიცვალა ეროვნული კონვენციით, რომელიც არჩეული იყო საყოველთაო კენჭისყრით (რაც ნიშნავს, რომ ყველა მამაკაცს შეეძლო ხმის მიცემა), თუმცა ამ არჩევნებში მონაწილეობა უფრო დაბალი იყო, ვიდრე საკანონმდებლო ასამბლეის მონაწილეობით, დიდწილად იმიტომ, რომ ხალხს არ სჯეროდა, რომ ინსტიტუტები მათ ნამდვილად წარმოადგენდნენ.
და ამას თან ახლდა ის ფაქტი, რომ, მიუხედავად გაფართოებული ხმის უფლებისა, ახალი ეროვნული კონვენციის კანდიდატთა კლასობრივი შემადგენლობა არ იყო იმაზე მეტი თანასწორობა, ვიდრე საკანონმდებლო ასამბლეა.
შედეგად, ამ ახალ კონვენციაში კვლავ დომინირებდნენ ჯენტლმენი იურისტები და არა sans-culottes. ახალმა საკანონმდებლო ორგანომ დააარსა რესპუბლიკა, მაგრამ რესპუბლიკელი პოლიტიკური ლიდერების გამარჯვებაში ერთიანობა არ იქნებოდა. სწრაფად გაჩნდა ახალი დაყოფა და მიიყვანს ერთ ფრაქციას სანს-კულოტების აჯანყებულ პოლიტიკაზე.
აჯანყების პოლიტიკა და განმანათლებლური ბატონებო: მწარე ალიანსი
რა მოჰყვა მონარქიის დამხობას და დაარსებას საფრანგეთის რესპუბლიკა არ იყო ერთიანობაგამარჯვება.
ჟირონდინები ამაღლდნენ აგვისტოს აჯანყების შემდეგ თვეებში, მაგრამ ეროვნულ კონვენციაში ვითარება სწრაფად გადაიზარდა დენონსაციაში და პოლიტიკურ ჩიხში.
გირონდინები ცდილობდნენ მეფის სასამართლო პროცესის გადადებას, ხოლო მონტანიარდებს სურდათ სწრაფი სასამართლო პროცესი გაემართათ პროვინციებში აჯანყების დაწყებამდე. ყოფილმა ჯგუფმა ასევე არაერთხელ დაგმო პარიზის კომუნა და სექციები, როგორც ანარქიული ძალადობის ეჭვები, და მათ ამის კარგი არგუმენტი ჰქონდათ სექტემბრის ხოცვა-ჟლეტის შემდეგ.
ეროვნული კონვენციის წინაშე სასამართლო პროცესის შემდეგ, ყოფილი მეფე, ლუი XVI, სიკვდილით დასაჯეს 1793 წლის იანვარში, რაც მიუთითებს იმაზე, თუ რამდენად მარცხნივ გადაინაცვლა საფრანგეთის პოლიტიკა წინა რამდენიმე წლის განმავლობაში; საფრანგეთის რევოლუციის განმსაზღვრელი მომენტი, რომელიც მიანიშნებდა კიდევ უფრო მეტი ძალადობის შესაძლებლობაზე.
როგორც ამ სიკვდილით დასჯის მკვეთრი ცვლილებების დემონსტრირება, მეფეს აღარ მოიხსენიებდნენ მისი სამეფო ტიტულით, არამედ მისი საერთო სახელით - ლუი კაპეტი.
The Isolation of the Sans-Culottes
ჟირონდინები ზედმეტად რბილად გამოიყურებოდნენ მონარქიის მიმართ სასამართლო პროცესის წინ, და ამან აიძულა სან-კულოტები ეროვნული კონვენციის მონტანარდის ფრაქციისკენ.
თუმცა, მონტანარელთა ყველა განმანათლებელ ბატონ პოლიტიკოსს არ მოსწონდა პარიზის მასების თანასწორობის პოლიტიკა. Ისინი იყვნენერთხელ და სამუდამოდ არისტოკრატული პრივილეგიით და კორუფციით.
ვინ იყვნენ Sans-Culottes?
sans-culottes იყო შოკისმომგვრელი ჯარები, რომლებმაც შეიჭრნენ ბასტილია, აჯანყებულები, რომლებმაც დაამხეს მონარქია და ადამიანები, რომლებიც - ყოველკვირეულად და ზოგჯერ ყოველდღიურადაც კი - იკრიბებოდნენ პარიზის პოლიტიკურ კლუბებში, რომლებიც წარმოადგენდნენ წარმომადგენლობას. მასებს. აქ ისინი განიხილავდნენ დღის ყველაზე აქტუალურ პოლიტიკურ საკითხებს.
მათ განსხვავებული იდენტობა ჰქონდათ, 1793 წლის 8 სექტემბერს ყველას გასაგონად ყვიროდა:
„ჩვენ ვართ სან-კულოტები... ღარიბები და სათნოები... ჩვენ ვიცით ვინ არიან ჩვენი მეგობრები. ვინც გაგვათავისუფლა სასულიერო პირებისგან და თავადაზნაურებისგან, ფეოდალიზმისაგან, მეათედისაგან, სამეფო ტახტებისგან და ყველა ჭირისაგან, რომელიც მას მოჰყვება“.
სანს-კულოტებმა თავიანთი ახალი თავისუფლებები გამოხატეს თავიანთი ტანსაცმლით, სამოსი, რომელიც სიღარიბის ნიშანი იყო
პატივის ნიშნად.
Sans-Culottes ითარგმნება როგორც „ბრიჯების გარეშე“ და ის მიზნად ისახავდა მათ გამორჩევას ფრანგული უმაღლესი კლასის წარმომადგენლებისგან, რომლებიც ხშირად ატარებდნენ სამ ცალი კოსტიუმებს ბრიჯებით - მჭიდროდ მორგებული შარვალი, რომელიც მუხლს ქვემოთ ხვდებოდა.
ამ ტანსაცმლის შეზღუდულობა ნიშნავს დასვენების სტატუსს, შრომის ჭუჭყისა და შრომისმოყვარეობის უცნობ სტატუსს. ფრანგი მუშები და ხელოსნები ატარებდნენ თავისუფალ ტანსაცმელს, რაც ბევრად უფრო პრაქტიკული იყო ხელითრადიკალური, თავადაზნაურობისა და სასულიერო პირების კონსერვატიზმთან შედარებით, მაგრამ ისინი სერიოზულად აღიქვამენ ლიბერალურ იდეებს კერძო საკუთრებისა და ლეგალიზმის შესახებ.
გარდა ამისა, sans-culottes-ის უფრო რადიკალური გეგმები ფასების კონტროლისა და გარანტირებული ხელფასის შესახებ - მათ ზოგად იდეებთან ერთად სიმდიდრისა და სოციალური სტატუსის გათანაბრების შესახებ - ბევრად უფრო შორს წავიდა, ვიდრე თავისუფლებისა და სათნოების შესახებ გამოთქმული ზოგადი ცრურწმენები. იაკობინელების მიერ.
საკუთრების მქონე ფრანგებს არ სურდათ დაენახათ სიმდიდრე და იზრდებოდა სკეპტიციზმი sans-culottes-ის დამოუკიდებელი ძალაუფლების მიმართ.
ეს ყველაფერი იმას ნიშნავდა, რომ სანამ sans-culottes ჯერ კიდევ გავლენიანი იყვნენ საფრანგეთის პოლიტიკაში, ისინი იწყებდნენ საკუთარ თავს გარეგნულად დათვალიერებას.
Marat Turns from Sans-Culottes.
მარატი - ახლა ეროვნული კონვენციის დელეგატი - კვლავ იყენებდა თავის ხელმოწერის ცეცხლოვან ენას, მაგრამ აშკარად არ იყო უფრო რადიკალური ეგალიტარული პოლიტიკის მომხრე, რაც იმაზე მეტყველებს, რომ ის იწყებდა დაშორებას თავისი sans-culottes ბაზიდან.
მაგალითად, როდესაც სანს-კულოტებმა შუამდგომლობით მიმართეს კონვენციას ფასების კონტროლის შესახებ - მნიშვნელოვანი მოთხოვნა რიგითი პარიზელებისთვის, რადგან რევოლუციის მუდმივი აჯანყებები, შიდა აჯანყებები და უცხოური შემოსევა იწვევდა საკვების ფასებს - მარატის ბროშურები. რამდენიმე მაღაზიის გაძარცვა, ხოლო თავად კონვენციაში მან თავი დაიკავაიმ ფასების კონტროლის წინააღმდეგ [13].
ომი ცვლის საფრანგეთის პოლიტიკას
1792 წლის სექტემბერში რევოლუციურმა არმიამ აიძულა პრუსიელები უკან დაეხიათ ვალმიში, ჩრდილო-აღმოსავლეთ საფრანგეთში.
გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, ეს იყო შვება რევოლუციური მთავრობისთვის, რადგან ეს იყო პირველი დიდი წარმატება მათ მიერ მეთაურობით საფრანგეთის არმიის მიერ. ეს აღინიშნა, როგორც საფრანგეთის რევოლუციის დიდი გამარჯვება და იმის დასტური, რომ ევროპული როიალიზმის ძალებს შეეძლო შეებრძოლა და უკან დაეხია.
რადიკალური პერიოდის განმავლობაში 1793-94 წლებში პროპაგანდა და პოპულარული კულტურა მიესალმა სან-კულოტებს, როგორც საფრანგეთის რევოლუციის თავმდაბალ ავანგარდს. თუმცა მათი პოლიტიკური გავლენა უარყოფილ იქნა იაკობინების ძალაუფლების მზარდი ცენტრალიზაციის გამო.
მაგრამ 1793 წლის გაზაფხულისთვის ჰოლანდია, ბრიტანეთი და ესპანეთი შეუერთდნენ ბრძოლას საფრანგეთის რევოლუციონერების წინააღმდეგ და ყველა თვლიდა, რომ თუ ქვეყანაში რევოლუციამ წარმატებას მიაღწია, მათი მონარქიაც მალე დაემხო.
როდესაც მათი ბრძოლა საფრთხის წინაშე დგანან, ჟირონდინებმა და მონტანიარებმა დაიწყეს ერთმანეთთან მუშაობის შესაძლებლობის შესწავლა - რაც რამდენიმე თვით ადრე წარმოუდგენელი იყო, მაგრამ ახლა საფრანგეთის რევოლუციის გადარჩენის ერთადერთ გზად ჩანდა.
ამავდროულად, ჟირონდინები ეფექტურად ცდილობდნენ გაენეიტრალებინათ სან-კულოტების დამოუკიდებლად მოქმედების უნარი. მათ გააძლიერეს ძალისხმევა მათი რეპრესიისთვის - დააკავეს ერთ-ერთიმათი ძირითადი წევრები, ჰებერტი, სხვათა შორის - და მოითხოვდნენ გამოძიებას პარიზის კომუნასა და სექციების ქცევაზე, რადგან ეს იყო sans-culottes პოლიტიკის მთავარი ადგილობრივი ინსტიტუტები.
ამან გამოიწვია რევოლუციური პერიოდის პარიზის საბოლოო ეფექტური აჯანყება.
და როგორც ბასტილიაში და აგვისტოს აჯანყების დროს, რომელმაც დაამხო მონარქია, პარიზის სან-კულოტებმა უპასუხეს პარიზის კომუნის განყოფილებების მოწოდებას და აჯანყება ჩამოაყალიბეს.
Იხილეთ ასევე: პიქტები: კელტური ცივილიზაცია, რომელიც წინააღმდეგობას უწევდა რომაელებსნაკლებად სავარაუდო ალიანსი
მონტანიარებმა ეს დაინახეს, როგორც შესაძლებლობა, შეებრძოლათ თავიანთ ოპონენტებს ეროვნულ კონვენციაში და მიატოვეს ჟირონდინებთან თანამშრომლობის გეგმები. იმავდროულად, პარიზის კომუნამ, სადაც დომინირებდნენ სან-კულოტები, ითხოვდა ჟირონდინის ლიდერების გასამართლებას ღალატისთვის.
მონტანარდს არ სურდა დელეგატების იმუნიტეტის დარღვევა - დებულება, რომელიც იცავდა დეპუტატებს თაღლითური ბრალდების წაყენებისგან და თანამდებობიდან გადაყენებისგან - ამიტომ მათ მხოლოდ შინაპატიმრობა მიუსაჯეს. ამან დაამშვიდა სან-კულოტებს, მაგრამ ასევე აჩვენა დაუყოვნებელი დაძაბულობა კონვენციის პოლიტიკოსებსა და ქუჩებში მყოფ სან-კულოტებს შორის.
მიუხედავად განსხვავებებისა, მონტანიარებს მიაჩნდათ, რომ მათი განათლებული უმცირესობა, რომელსაც მხარს უჭერდნენ ქალაქური სან-კულოტები, შეძლებდნენ საფრანგეთის რევოლუციის დაცვას საგარეო და საშინაო მტრებისგან [14]. სხვაშისიტყვებით, ისინი მუშაობდნენ კოალიციის შესაქმნელად, რომელიც არ იყო დამოკიდებული ბრბოს განწყობის ცვალებადობაზე.
ეს ყველაფერი ნიშნავდა, რომ 1793 წლისთვის მონტანიარებს ჰქონდათ დიდი ძალაუფლება. მათ დაამყარეს ცენტრალიზებული პოლიტიკური კონტროლი ახლადშექმნილი კომიტეტების მეშვეობით - როგორიცაა საზოგადოებრივი უსაფრთხოების კომიტეტი - რომელიც ფუნქციონირებდა, როგორც ექსპრომტი დიქტატურა, რომელსაც აკონტროლებდნენ ცნობილი იაკობინები, როგორიცაა რობესპიერი და ლუი ანტუან დე სენტ-ჟუსტი.
მაგრამ სანს- კულოტებმა მაშინვე იმედგაცრუებული დარჩნენ ეროვნული კონვენციის არ სურვილის გამო სოციალური რეფორმების განხორციელების და მათი, როგორც დამოუკიდებელი ძალის სრულ მხარდაჭერაზე უარის გამო; ახშობს მათ ხედვას რევოლუციური სამართლიანობის შესახებ.
მიუხედავად იმისა, რომ ადგილობრივ დონეზე ფასების გარკვეული კონტროლი განხორციელდა, ახალმა მთავრობამ არ უზრუნველყო პარიზში შეიარაღებული sans-culotte დანაყოფები, არ გაატარა ფასების ზოგადი კონტროლი მთელ საფრანგეთში და არც ყველა კეთილშობილ ოფიცერს გაწმინდა - ყველა ძირითადი მოთხოვნა. sans-culotte.
თავდასხმა ეკლესიაზე
sans-culottes ძალიან სერიოზულად ცდილობდნენ გაანადგურონ კათოლიკური ეკლესიის ძალა საფრანგეთში და ეს იყო ის, რასაც იაკობინელები შეთანხმდნენ. on.
ეკლესიის ქონება ჩამოართვეს, კონსერვატიული მღვდლები განდევნეს ქალაქებიდან და სამრევლოებიდან და საჯარო რელიგიური დღესასწაულები შეიცვალა რევოლუციური მოვლენების უფრო საერო დღესასწაულებით.
რევოლუციურმა კალენდარმა შეცვალა ის, რასაც რადიკალები თვლიდნენრელიგიური და ცრუმორწმუნე გრიგორიანული კალენდარი (რომელიც ყველაზე დასავლელებს იცნობს). მან დააწესა კვირები და დაარქვეს თვეები, და ამიტომაა, რომ ზოგიერთი ცნობილი საფრანგეთის რევოლუციური მოვლენა ეხება უცნობ თარიღებს - როგორიცაა თერმიდორული გადატრიალება ან ბრუმერის 18 [15].
რევოლუციის ამ პერიოდში სან-კულოტები, იაკობინელებთან ერთად, ჭეშმარიტად ცდილობდნენ დაემხობა საფრანგეთის სოციალური წყობა. და მიუხედავად იმისა, რომ ეს იყო, მრავალი თვალსაზრისით, საფრანგეთის რევოლუციის ყველაზე იდეალისტური ფაზა, ეს იყო ასევე სასტიკი ძალადობრივი პერიოდი, როდესაც გილიოტინა - სამარცხვინო მოწყობილობა, რომელიც ხალხს თავებს ასუფთავებდა მათ მხრებიდან - გახდა პარიზის ურბანული პეიზაჟის მუდმივი ნაწილი. .
მკვლელობა
1793 წლის 13 ივლისს მარატი თავის ბინაში ბანაობდა, როგორც ამას ხშირად აკეთებდა - მკურნალობდა კანის დამქანცველ მდგომარეობას, რომლიდანაც იგი იტანჯებოდა მთელი ცხოვრების განმავლობაში.
ქალი, სახელად შარლოტა კორდეი, არისტოკრატი რესპუბლიკელი სიმპათიური ჟირონდინების მიმართ, რომელიც განრისხებული იყო მარატზე სექტემბრის ხოცვა-ჟლეტაში მისი როლის გამო, იყიდა სამზარეულოს დანა, რომელიც ამ გადაწყვეტილების უკან იყო.
პირველი ვიზიტის მცდელობისას მას გვერდი აუარეს - მარატი ცუდად იყოო, უთხრეს. მაგრამ ამბობდნენ, რომ მას ღია კარი ჰქონდა ვიზიტორებისთვის, ამიტომ მან დატოვა წერილი, რომელშიც ნათქვამია, რომ ნორმანდიაში მოღალატეების შესახებ იცოდა და იმავე საღამოს მოგვიანებით დაბრუნდა.
ის გვერდით დაჯდასანამ ის აბანოში იბანავა, შემდეგ კი დანა მკერდში ჩააყოლა.
მარატის დაკრძალვაზე უამრავი ხალხი მიიწვია და მას იაკობინელებმა პატივი მიაგეს [16]. მიუხედავად იმისა, რომ ის თავად არ იყო sans-culotte, მისი ბროშურები პარიზელების ადრეული ფავორიტი იყო და მას ჯგუფის მეგობრის რეპუტაცია ჰქონდა.
მისი სიკვდილი ემთხვევა sans-culotte გავლენის თანდათანობით შემცირებას.
ზეწოლა ბრუნდება
1793-1794 წლების შემოდგომაზე და ზამთარში სულ უფრო და უფრო მეტი ძალაუფლების ცენტრალიზება ხდებოდა. კომიტეტებში, რომელსაც აკონტროლებდა მონტანიარდი. საზოგადოებრივი უსაფრთხოების კომიტეტი ამ დროისთვის ჯგუფის მყარ კონტროლს ექვემდებარებოდა, რომელიც მართავდა განკარგულებებითა და დანიშვნებით, ასევე ცდილობდა და აპატიმრებდა ყველას, ვინც ეჭვმიტანილია ღალატსა და ჯაშუშობაში - ბრალდებები, რომელთა განსაზღვრა და, შესაბამისად, უარყოფა სულ უფრო რთული ხდებოდა.
ამით შეასუსტა სან-კულოტეს დამოუკიდებელი პოლიტიკური ძალაუფლება, რომელთა გავლენა ურბანული ტერიტორიების სექციებსა და კომუნებში იყო. ეს ინსტიტუტები იკრიბებოდნენ საღამოობით და ხალხის სამუშაო ადგილებთან ახლოს - რამაც ხელოსნებსა და მუშებს პოლიტიკაში მონაწილეობის საშუალება მისცა.
მათი გავლენის დაქვეითება იმას ნიშნავდა, რომ სან-კულოტებს მცირე საშუალება ჰქონდათ რევოლუციური პოლიტიკის გასატარებლად.
1793 წლის აგვისტოში რუ - სანს-კულოტეში მისი გავლენის პიკში - დააპატიმრეს კორუფციის უხეში ბრალდებით. 1794 წლის მარტისთვის პარიზის კორდელიეს კლუბი განიხილავდაკიდევ ერთი აჯანყება, მაგრამ იმავე თვის 12-ს დააპატიმრეს წამყვანი სან-კულოტები, მათ შორის ჰებერტი და მისი მოკავშირეები.
სწრაფად სცადა და აღსრულდა, მათი სიკვდილი ფაქტობრივად დაექვემდებარა პარიზი საზოგადოებრივი უსაფრთხოების კომიტეტს - მაგრამ მან ასევე დათესა დაწესებულების დასასრულის თესლი. დააპატიმრეს არა მხოლოდ sans-culotte რადიკალები, არამედ Montagnard-ის ზომიერი წევრებიც, რაც იმას ნიშნავდა, რომ საზოგადოებრივი უსაფრთხოების კომიტეტი კარგავდა მოკავშირეებს მარცხნივ და მარჯვნივ [17].
A Leaderless Movement
sans-culottes-ის ოდესღაც მოკავშირეებმა გაანადგურეს მათი ხელმძღვანელობა მათი დაპატიმრებით ან სიკვდილით დასჯის გზით და ამით გაანეიტრალეს მათი პოლიტიკური ისტებლიშმენტები. მაგრამ მომდევნო თვეების განმავლობაში კიდევ ათასობით სიკვდილით დასჯის შემდეგ, საზოგადოებრივი უსაფრთხოების კომიტეტმა აღმოაჩინა, რომ საკუთარი მტრები მრავლდებოდნენ და ეროვნული კონვენციის მხარდაჭერა არ ჰქონდათ თავის დასაცავად.
რობესპიერი - ლიდერი საფრანგეთის რევოლუციის განმავლობაში, რომელიც ახლა მოქმედებდა როგორც დე ფაქტო დიქტატორი - თითქმის აბსოლუტურ ძალაუფლებას ფლობდა საზოგადოებრივი უსაფრთხოების კომიტეტის მეშვეობით. მაგრამ, ამავდროულად, ის აშორებდა ბევრს ეროვნულ კონვენციაში, რომლებიც შიშობდნენ, რომ აღმოჩნდებოდნენ ანტიკორუფციული კამპანიის არასწორ მხარეს, ან უარესი, მოღალატეებად დაგმობდნენ.
რობესპიერი თავად იქნა დაგმო კონვენციაში, მის მოკავშირეებთან ერთად.
სენ-ჟასტი, ოდესღაც რობესპიერის მოკავშირე საზოგადოებრივი უსაფრთხოების კომიტეტში, იყოცნობილია როგორც „სიკვდილის ანგელოზად“ თავისი ახალგაზრდული გარეგნობითა და ბნელი რეპუტაციით სწრაფი რევოლუციური სამართლიანობის დამკვიდრებაში. მან ისაუბრა რობესპიერის დასაცავად, მაგრამ დაუყონებლივ დაიყვირა და ეს მიანიშნა ძალაუფლების გადანაცვლებას საზოგადოებრივი უსაფრთხოების კომიტეტისგან.
თერმიდორის 9-ში, II წელი - ან 1794 წლის 27 ივლისს, არარევოლუციონერებისთვის - იაკობინების მთავრობა დაემხო მისი ოპონენტების ალიანსმა.
სანს-კულოტებმა მოკლედ დაინახეს ეს, როგორც მათი ამბოხებული პოლიტიკის აღორძინების შესაძლებლობა, მაგრამ თერმიდორის მთავრობამ ისინი სწრაფად ჩამოაგდეს ავტორიტეტული პოზიციებიდან. მათი დარჩენილი მონტანიარელი მოკავშირეები დაბლა იწვნენ, ისინი მეგობრების გარეშე იყვნენ ეროვნულ ასამბლეაში.
ბევრი საზოგადო მოღვაწე და რევოლუციონერი, რომლებიც არ იყვნენ მკაცრად მუშათა კლასი, სოლიდარობისა და აღიარების ნიშნად თავს „citoyens sans-culottes“ ასახელებდნენ. თუმცა, თერმიდორული რეაქციის შემდგომ პერიოდში, სანს-კულოტები და სხვა ულტრამემარცხენე პოლიტიკური ფრაქციები სასტიკად დევნიდნენ და რეპრესირებულნი იყვნენ ისეთი ადამიანების მიერ, როგორებიც არიან მუსკადინები.
ახალმა მთავრობამ გააუქმა ფასების კონტროლი ისევე, როგორც ცუდი მოსავალი. და მკაცრმა ზამთარმა შეამცირა საკვების მარაგი. ეს აუტანელი ვითარება იყო პარიზის სან-კულოტებისთვის, მაგრამ სიცივესა და შიმშილს ცოტა დრო ტოვებდა პოლიტიკური ორგანიზებისთვის და მათი უკანასკნელი მცდელობები, შეეცვალათ საფრანგეთის რევოლუციის კურსი, სავალალო წარუმატებლობა იყო.
დემონსტრაციებს მოჰყვა რეპრესიები და პარიზის სექციების ძალაუფლების გარეშე, მათ აღარ ჰქონდათ ინსტიტუტები, რომლებიც პარიზელები აჯანყებაზე გაერთიანდნენ.
1795 წლის მაისში, პირველად ბასტილიის შტურმის შემდეგ, მთავრობამ შემოიყვანა ჯარები sans-culotte აჯანყების ჩასახშობად, რამაც სამუდამოდ დაარღვია ქუჩის პოლიტიკის ძალა [18].
ამით დასრულდა რევოლუციის ციკლი, რომლის დროსაც ხელოსნების, მაღაზიების და მშრომელთა დამოუკიდებელ ძალაუფლებას შეეძლო შეეცვალა საფრანგეთის პოლიტიკის კურსი. 1795 წლის პარიზში სახალხო აჯანყების დამარცხების შემდეგ, sans-culottes-მა შეწყვიტა რაიმე ეფექტური პოლიტიკური როლის შესრულება საფრანგეთში 1830 წლის ივლისის რევოლუციამდე.
Sans-Culottes საფრანგეთის რევოლუციის შემდეგ
თერმიდორული გადატრიალების შემდეგ სან-კულოტები დახარჯული პოლიტიკური ძალა იყო. მათი ლიდერები ან დააპატიმრეს, დახვრიტეს, ან უარი თქვეს პოლიტიკაზე და ამან მათ იდეალების განვითარების მცირე შესაძლებლობა დაუტოვა.
კორუფცია და ცინიზმი ფართოდ გავრცელდა თერმიდორულ საფრანგეთში. 1>
მაგრამ sans-culotte პოლიტიკური მოქმედების ამ მინიშნებების მიუხედავად, მათი დრო რევოლუციური პოლიტიკის სცენაზე დასასრულს უახლოვდებოდა.
ორგანიზებული მუშები, ხელოსნები დამაღაზიის მეპატრონეები აღარ ითამაშებენ გადამწყვეტ როლს დირექტორიის წესით. არც მათ ექნებოდათ დიდი დამოუკიდებელი გავლენა ნაპოლეონის, როგორც კონსულისა და შემდეგ იმპერატორის მმართველობის დროს.
Sans-culottes-ის გრძელვადიანი გავლენა ყველაზე თვალსაჩინოა იაკობინელებთან მათ ალიანსში, რაც შემდგომი ევროპული რევოლუციების შაბლონს წარმოადგენდა. განათლებული საშუალო ფენების ნაწილს შორის ორგანიზებულ და მობილიზებულ ურბანულ-ღარიბებთან ალიანსის ნიმუში განმეორდება 1831 წელს საფრანგეთში, 1848 წელს ევროპის მასშტაბით რევოლუციებში, 1871 წელს პარიზის კომუნის ტრაგედიაში და ისევ 1917 წლის რუსეთის რევოლუციები.
უფრო მეტიც, საფრანგეთის რევოლუციის კოლექტიური მეხსიერება ხშირად აღვიძებს პარიზელი ხელოსნის გამოსახულებას, რომელსაც აცვია თავისუფალი შარვალი, შესაძლოა, ხის ფეხსაცმელი და წითელი ქუდი, რომელიც ეჭირა სამფეროვან დროშას - სანსის ფორმას. -კულოტები.
მარქსისტი ისტორიკოსი ალბერ სობული ხაზს უსვამს სან-კულოტების, როგორც სოციალური კლასის, ერთგვარი პროტო-პროლეტარიატის მნიშვნელობას, რომელმაც ცენტრალური როლი ითამაშა საფრანგეთის რევოლუციაში. ამ შეხედულებას მკვეთრად დაესხნენ მეცნიერები, რომლებიც ამბობენ, რომ სან-კულოტები საერთოდ არ იყვნენ კლასი. მართლაც, როგორც ერთი ისტორიკოსი აღნიშნავს, სობულის კონცეფცია მეცნიერებს არ გამოუყენებიათ საფრანგეთის ისტორიის არცერთ სხვა პერიოდში.
სხვა გამოჩენილი ისტორიკოსის, სალი უოლერის თქმით, sans-culottes სლოგანის ნაწილიშრომა.
თავისუფალი შარვალი იმდენად მკვეთრად განსხვავდებოდა მაღალი ფენების შემზღუდველ შარვალთან, რომ მეამბოხეების სახელები გახდებოდა.
საფრანგეთის რევოლუციის ყველაზე რადიკალური დღეების განმავლობაში, ფხვიერი შარვალი გახდა ეგალიტარული პრინციპებისა და რევოლუციური სათნოების ისეთი სიმბოლო, რომ - მათი გავლენის მწვერვალზე - sans-culottes-ის განათლებული, მდიდარი ბურჟუაზიული მოკავშირეებიც კი. მიიღო დაბალი კლასების მოდა [1]. წითელი „თავისუფლების ქუდი“ ასევე გახდა sans-culottes-ის ჩვეულებრივი თავსაბურავი.
sans-culottes-ის კაბა არ იყო ახალი ან განსხვავებული, ეს იყო ჩაცმის იგივე
სტილი. რომელიც წლების განმავლობაში ატარებდა მუშათა კლასს, მაგრამ კონტექსტი შეიცვალა. sans-culottes-ის ქვედა კლასის ჩაცმულობის აღნიშვნა იყო გამოხატვის ახალი თავისუფლების აღნიშვნა სოციალურად, პოლიტიკურად და ეკონომიკურად, რომელსაც დაჰპირდა საფრანგეთის რევოლუცია.
Sans Culottes-ის პოლიტიკა
Sans-culotte პოლიტიკაზე გავლენა იქონია რომაული რესპუბლიკური იკონოგრაფიისა და განმანათლებლობის ფილოსოფიის ნაზავით. მათი მოკავშირეები ეროვნულ ასამბლეაში იყვნენ იაკობინები, რადიკალური რესპუბლიკელები, რომელთაც სურდათ მონარქიისგან თავის დაღწევა და ფრანგული საზოგადოებისა და კულტურის რევოლუცია, თუმცა - კლასიკურად განათლებულები და ზოგჯერ მდიდრები - მათ ხშირად ეშინოდათ sans-culottes-ის თავდასხმები პრივილეგიებზე და სიმდიდრე.
უმეტესწილად, მიზნები დაიყო „ღალატისა და ღალატის მუდმივი მოლოდინი“. sans-culottes-ის წევრები გამუდმებით ცდილობდნენ და ეშინოდათ ღალატის, რაც შეიძლება მივაწეროთ მათ ძალადობრივ და რადიკალურ აჯანყების ტაქტიკას.
სხვა ისტორიკოსებმა, როგორიცაა ალბერტ სობული და ჯორჯ რუდე, გაშიფრეს ვინაობა, მოტივები და sans-culottes-ის მეთოდები და უფრო დიდი სირთულე აღმოაჩინა. როგორიც არ უნდა იყოს თქვენი ინტერპრეტაციები sans-culottes-სა და მათ მოტივებზე, მათი გავლენა საფრანგეთის რევოლუციაზე, განსაკუთრებით 1792-1794 წლებში, უდაოა.
აქედან გამომდინარე, ეპოქა, როდესაც sans-culotte-ს გავლენა ჰქონდა საფრანგეთის პოლიტიკაში და საზოგადოება აღნიშნავს ევროპული ისტორიის პერიოდს, როდესაც ქალაქგარეთ ღარიბები მხოლოდ პურის გამო არ აჯანყდებიან. საკვების, სამუშაოსა და საცხოვრებლის უშუალო, კონკრეტული მოთხოვნილება გამოიხატა აჯანყებით; რითაც დაამტკიცა, რომ ბრბო ყოველთვის არ იყო მხოლოდ დეზორგანიზებული, ძალადობრივი მასა.
1795 წლის ბოლოსთვის Sans-culottes დაირღვა და გაქრა და, ალბათ, შემთხვევითი არ არის, რომ საფრანგეთმა შეძლო დაენერგა ისეთი ფორმა, რომელიც ცვლის ცვლილებებს დიდი ძალადობის გარეშე.
ამ უფრო პრაგმატულ სამყაროში, მაღაზიის მეპატრონეებს, ლუდსახარშებს, მთრიმლავებს, მცხობელებს, სხვადასხვა სახის ხელოსნებსა და დღის მშრომელებს ჰქონდათ პოლიტიკური მოთხოვნები, რომელთა გამოხატვაც შეეძლოთ რევოლუციური ენით .
თავისუფლება. , თანასწორობა, ძმობა.
ეს სიტყვები იყო კონკრეტული საჭიროებების თარგმნის საშუალებაუბრალო ხალხი უნივერსალურ პოლიტიკურ გაგებაში. შედეგად, მთავრობებს და დაწესებულებებს მოუწევთ გაფართოვდნენ არისტოკრატებისა და პრივილეგირებულთა აზრებისა და გეგმების მიღმა, რათა მოიცავდნენ ურბანული მოსახლეობის საჭიროებებსა და მოთხოვნებს.
მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რომ სან-კულოტებს სძულთ მონარქია, არისტოკრატია და ეკლესია. დარწმუნებულია, რომ ამ სიძულვილმა ისინი დააბრმავა საკუთარი, ხშირად სასტიკი ქმედებების მიმართ. მათ გადაწყვიტეს, რომ ყველა თანასწორი უნდა ყოფილიყო და ეცვათ წითელი ქუდები იმის დასამტკიცებლად, თუ ვინ იყვნენ ისინი (მათ ესესხეს ეს კონვენცია ამერიკაში გათავისუფლებულ მონებთან ასოციაციისგან). ფორმალური vous ყოველდღიურ მეტყველებაში შეიცვალა არაფორმალური tu . მათ დიდი რწმენა ჰქონდათ იმის, რასაც ამბობდნენ, რომ დემოკრატია.
ევროპის მმართველ კლასებს მოუწევდათ ან უფრო ეფექტურად დათრგუნონ გაბრაზებული მასები, ჩართონ ისინი პოლიტიკაში სოციალური რეფორმების მეშვეობით, ან რევოლუციური აჯანყების რისკი.
წაიკითხეთ მეტი :
XYZ საქმე
საშიში კავშირები, როგორ შექმნა მე-18 საუკუნის საფრანგეთმა თანამედროვე მედია ცირკი
[ 1] ვერლინი, ქეთი. "ფართო შარვალი აჯანყებულია: საფრანგეთის რევოლუციის sans-Culottes-ებმა გლეხის კაბა ღირსების სამკერდე ნიშნად აქციეს." ინდექსი ცენზურის შესახებ , ტ. 45, არა. 4, 2016, გვ. 36–38., doi:10.1177/0306422016685978.
[2] Hampson, Norman. საფრანგეთის რევოლუციის სოციალური ისტორია . უნივერსიტეტისToronto Press, 1968. (139-140).
[3] H, Jacques. პრედიუშენის დიდი რისხვა ჟაკ ჰბერტის მიერ 1791 , //www.marxists.org/history/france/revolution/hebert/1791/great-anger.htm.
[4] რუ, ჟაკ. განრისხების მანიფესტი //www.marxists.org/history/france/revolution/roux/1793/enrages01.htm
[5] შამა, სიმონ. მოქალაქეები: საფრანგეთის რევოლუციის ქრონიკა . Random House, 1990. (603, 610, 733)
[6] Schama, Simon. მოქალაქეები: საფრანგეთის რევოლუციის ქრონიკა . Random House, 1990. (330-332)
[7] //alphahistory.com/frenchrevolution/humbert-taking-of-the-bastille-1789/
[8] Lewis Gwynne . საფრანგეთის რევოლუცია: დებატების გადახედვა . Routledge, 2016. (28-29).
[9] Lewis, Gwynne. საფრანგეთის რევოლუცია: დებატების გადახედვა . Routledge, 2016. (35-36)
[10] Schama, Simon. მოქალაქეები: საფრანგეთის რევოლუციის ქრონიკა . Random House, 1990.
(606-607)
[11] Schama, Simon. მოქალაქეები: საფრანგეთის რევოლუციის ქრონიკა . Random House, 1990. (603, 610)
[12] Schama, Simon. მოქალაქეები: საფრანგეთის რევოლუციის ქრონიკა . Random House, 1990. (629 -638)
[13] სოციალური ისტორია 162
[14] ჰემპსონი, ნორმანი. საფრანგეთის რევოლუციის სოციალური ისტორია . University of Toronto Press, 1968. (190-92)
[15] Hampson, Norman. საფრანგეთის რევოლუციის სოციალური ისტორია . უნივერსიტეტისToronto Press, 1968. (193)
[16] Schama, Simon. მოქალაქეები: საფრანგეთის რევოლუციის ქრონიკა . Random House, 1990. (734-736)
[17] ჰემპსონი, ნორმანი. საფრანგეთის რევოლუციის სოციალური ისტორია . University of Toronto Press, 1968. (221-222)
[18] Hampson, Norman. საფრანგეთის რევოლუციის სოციალური ისტორია . University of Toronto Press, 1968. (240-41)
sans-culottes-ის მიზნები იყო დემოკრატიული, ეგალიტარული და სურსათსა და ძირითად საქონელზე ფასების კონტროლი. გარდა ამისა, მათი მიზნები გაურკვეველია და ღიაა დებატებისთვის.სან-კულოტებს სჯეროდათ პირდაპირი დემოკრატიული პოლიტიკის ტიპი, რომელსაც ისინი ახორციელებდნენ პარიზის კომუნის, ქალაქის მმართველი ორგანოს და პარიზის სექციების მეშვეობით, რომლებიც წარმოადგენდნენ ადმინისტრაციულ ოლქებს, რომლებიც წარმოიშვა 1790 წლის შემდეგ და განიხილავდნენ კონკრეტულ საკითხებს. ქალაქის ტერიტორიები; ხალხის წარმომადგენელი პარიზის კომუნაში. Sans-culottes ხშირად მეთაურობდნენ შეიარაღებულ ძალებს, რომლებსაც ისინი იყენებდნენ თავიანთი ხმის გასაგებად პარიზის პოლიტიკაში.
მიუხედავად იმისა, რომ პარიზის სან-კულოტები ყველაზე ცნობილი არიან, ისინი აქტიურობდნენ მუნიციპალურ პოლიტიკაში ქალაქებსა და ქალაქებში. მთელ საფრანგეთში. ამ ადგილობრივი ინსტიტუტების მეშვეობით, მაღაზიების მეპატრონეებს და ხელოსნებს შეეძლოთ გავლენა მოახდინონ რევოლუციურ პოლიტიკაზე პეტიციებით, დემონსტრაციებითა და დებატებით.
მაგრამ sans-culottes ასევე ახორციელებდნენ "ძალის პოლიტიკას" - მსუბუქად რომ ვთქვათ - და მიდრეკილნი იყვნენ ხალხის რწმენას ამ საკითხთან დაკავშირებით, როგორც მკაფიო ჩვენს წინააღმდეგ . ისინი, ვინც რევოლუციის მოღალატეები იყვნენ, სწრაფად და ძალადობრივად უნდა მოექცნენ [2]. სან-კულოტებს მათი მტრები უკავშირებდნენ საფრანგეთის რევოლუციის ქუჩის ბრბოს ექსცესებს.
პამფლეტის წერა პარიზის პოლიტიკის მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო. sans-culottes კითხულობდნენ რადიკალ ჟურნალისტებს დაგანიხილეს პოლიტიკა საკუთარ სახლებში, საჯარო სივრცეებში და სამუშაო ადგილებზე.
კაცი და sans-culottes-ის ცნობილი წევრი, ჟაკ ჰებერტი, იყო „ადამიანისა და მოქალაქის უფლებების მეგობრების საზოგადოების“ წევრი, ასევე ცნობილი როგორც კორდელიერები. კლუბი — პოპულარული ორგანიზაცია ჯგუფისთვის.
თუმცა, სხვა რადიკალური პოლიტიკური კლუბებისგან განსხვავებით, რომლებსაც ჰქონდათ მაღალი საწევრო გადასახადი, რაც წევრობას პრივილეგირებულთათვის იტოვებდა, კორდელიერების კლუბს ჰქონდა დაბალი საწევრო გადასახადი და მოიცავდა გაუნათლებელ და გაუნათლებელ მშრომელებს.
იდეის მისაცემად, ჰებერტის კალმის სახელი იყო Père Duchesne, რომელიც დახატული იყო პარიზელი უბრალო მუშის პოპულარულ გამოსახულებაზე - გაჭირვებული, თავზე თავისუფლების ქუდი, შარვალი ეცვა და მოწევა. მილი. ის იყენებდა პარიზის მასების ხანდახან ვულგარულ ენას პრივილეგირებული ელიტების გასაკრიტიკებლად და რევოლუციური ცვლილებებისთვის აგიტაციისთვის.
სტატიაში, რომელიც აკრიტიკებდა მათ, ვინც აკრიტიკებდა ქალთა მონაწილეობას რევოლუციურ პოლიტიკაში, ჰებერტმა დაწერა: „ F*&k! მე რომ მქონდეს ხელები ერთ-ერთ ამ ბუგერზე, რომელიც ცუდად საუბრობს ლამაზზე. ნაციონალურ აქტებს დიდი სიამოვნებით გავუკეთებდი მათ. [3]
ჟაკ რუ
ჰებერტის მსგავსად, ჟაკ რუც პოპულარული sans-culottes ფიგურა იყო. რუ იყო მღვდელი ქვედა ფენიდან, რომელიც ებრძოდა ფრანგულ საზოგადოებაში არსებულ უთანასწორობას, რითაც საკუთარ თავს და მის მოკავშირეებს სახელი "Enragés" დაიმსახურა.
1793 წელს რუმ წარმოადგინა sans-culottes პოლიტიკის ერთ-ერთი უფრო რადიკალური განცხადება; ის თავს დაესხა კერძო საკუთრების ინსტიტუტებს, დაგმო მდიდარი ვაჭრები და ისინი, ვინც სარგებელს იღებდა საქონლის შეგროვებით, როგორიცაა საკვები და ტანსაცმელი - მოითხოვდა, რომ ძირითადი გადარჩენისა და კეთილდღეობის ძირითადი საშუალებები ხელმისაწვდომი და ხელმისაწვდომი ყოფილიყო დაბალი ფენისთვის, რომლებიც დიდ ნაწილს შეადგენდნენ. sans-culottes.
და რუმ მხოლოდ არისტოკრატებსა და როიალისტებს არ დაუპირისპირდა მტრები - ის მივიდა იქამდე, რომ შეუტია ბურჟუაზიულ იაკობინელებს და მოუწოდებდა მათ, ვინც თავისუფლებას, თანასწორობასა და ძმობას ამტკიცებდა, თავიანთი მაღალი რიტორიკა კონკრეტულად გადაექცია. პოლიტიკური და სოციალური ცვლილებები; მტრების შექმნა მდიდარ და განათლებულ, მაგრამ თვითგამოცხადებულ „რადიკალურ“ ლიდერებს შორის [4].
ჟან-პოლ მარატი
მარატი იყო მგზნებარე რევოლუციონერი, პოლიტიკური მწერალი, ექიმი და მეცნიერი, რომლის ნაშრომი, ხალხის მეგობარი , მოუწოდებდა დამხობისკენ. მონარქია და რესპუბლიკის დამყარება.
მან სასტიკად გააკრიტიკა საკანონმდებლო ასამბლეა მისი კორუფციისა და რევოლუციური იდეალების ღალატისთვის, თავს დაესხა არაპატრიოტ სამხედრო ოფიცრებს, ბურჟუაზიულ სპეკულანტებს, რომლებიც საფრანგეთის რევოლუციას სარგებლობისთვის გამოიყენებდნენ და ადიდებდა ხელოსნების პატრიოტიზმსა და პატიოსნებას [5].
ხალხის მეგობარი პოპულარული იყო; ის აერთიანებდა სოციალურ წყენებსა და ლიბერალური დიდებულების ღალატის შიშებს ცეცხლოვანშიპოლემიკა, რომელმაც შთააგონა სან-კულოტებს საფრანგეთის რევოლუცია საკუთარ ხელში აეღოთ.
ზოგადად, მარატი ცდილობდა გარიყულის როლის შესრულებას. ის ცხოვრობდა კორდელიეში - უბანში, რომელიც გახდება სან-კულოტის იდეალების სინონიმი. ის ასევე იყო უხეში და იყენებდა საბრძოლო და ძალადობრივ რიტორიკას, რომელიც არასასიამოვნო იყო მრავალი პარიზელი ელიტისთვის, რითაც ადასტურებდა მის სათნო ბუნებას.
Sans-Culottes აძლევენ მათ ხმას
პირველი მინიშნება პოტენციური ძალაუფლება, რომელიც მომდინარეობდა sans-culotte ქუჩის პოლიტიკიდან 1789 წელს.
როდესაც მესამე შტატი - რომელიც წარმოადგენს საფრანგეთის უბრალო მოსახლეობას - იგნორირებას უკეთებდა გვირგვინი, სამღვდელოება და თავადაზნაურობა ვერსალში, ჭორი გავრცელდა მუშათა შორის. პარიზის კვარტალში, ჟან-ბატისტ რევეიონი, შპალერების ქარხნის ცნობილი მფლობელი, ითხოვდა პარიზელებისთვის ხელფასის შემცირებას.
საპასუხოდ, ასობით მუშათა ბრბო შეიკრიბა, ყველანი ჯოხებით შეიარაღებულები, მსვლელობით და ყვიროდნენ "სიკვდილი არისტოკრატებს!" და ემუქრება Réveillon-ის ქარხნის დაწვით.
პირველ დღეს ისინი შეიარაღებულმა დაცვამ გააჩერა; მაგრამ მეორეზე, ლუდსახარშებმა, მთრიმლებმა და უმუშევარმა სტივიდორებმა, სენაზე - პარიზის მთავარი მდინარის გასწვრივ - სხვა მუშებთან ერთად - უფრო დიდი ბრბო შექმნეს. და ამჯერად, მესაზღვრეები ისროდნენ ხალხის მასაში.
ეს იქნებოდა ყველაზე სისხლიანი აჯანყება პარიზში 1792 წლის აჯანყებამდე [6].
შტურმიბასტილია
რადგან 1789 წლის ზაფხულის ცხელ დღეებში პოლიტიკურმა მოვლენებმა რადიკალიზაცია მოახდინა საფრანგეთის უბრალო მოსახლეობაზე, პარიზში sans-culottes განაგრძეს საკუთარი გავლენის ორგანიზება და განვითარება.
ჯ. ჰუმბერტი იყო პარიზელი, რომელმაც, ისევე როგორც ათასობით სხვამ, აიღო იარაღი 1789 წლის ივლისში მას შემდეგ, რაც გაიგო, რომ მეფემ გაათავისუფლა პოპულარული და უნარიანი მინისტრი - ჟაკ ნეკერი.
ნეკერს პარიზის სან-კულოტები აღიქვამდნენ, როგორც იმ ხალხის მეგობარს, რომელიც აგვარებდა არისტოკრატული პრივილეგიების, კორუფციის, სპეკულაციის, პურის მაღალი ფასების და ცუდი სახელმწიფო ფინანსების პრობლემებს. მის გარეშე ვიტრიოლი გავრცელდა საზოგადოებაში.
ჰუმბერტმა თავისი დღე გაატარა ქუჩებში პატრულირებაში, როცა გაიგო, რომ იარაღს ურიგებდნენ სან-კულოტებს; რაღაც დიდი ხდებოდა.
ახერხებდა მუშკეტის ხელში ჩაგდებას, მისთვის არანაირი საბრძოლო მასალა არ დარჩა. მაგრამ როცა შეიტყო, რომ ბასტილია ალყაში მოექცნენ - შთამბეჭდავი ციხე და ციხე, რომელიც საფრანგეთის მონარქიის და არისტოკრატიის ძალაუფლების სიმბოლო იყო - მან თოფი ლურსმნებით ჩაალაგა და შეტევაში ჩართვისკენ გაემართა.
ნახევარი მუშკეტის გასროლა და ქვემეხის გასროლის საშიშროება მოგვიანებით, სავალი ხიდი ჩამოიშალა, გარნიზონი ჩაბარდა ბრბოს, რომელიც ასობით ადამიანზე ძლიერად იდგა. ჰუმბერტი პირველ ათკაციან ჯგუფში იყო, რომელიც ჭიშკარს გასცდა [7].
იყო რამდენიმე პატიმარიბასტილია, მაგრამ ის წარმოადგენდა აბსოლუტისტური მონარქიის რეპრესიულ ძალას, რომელიც ფლობდა და შიმშილობდა ქვეყანას. თუკი მას შეეძლო გაენადგურებინა უბრალო პარიზელი ხალხი, sans-culottes-ის ძალაუფლებას ძალიან ცოტა საზღვრები ჰქონდა.
ბასტილიის შტურმი იყო იმ ექსტრალეგალური ძალაუფლების დემონსტრირება, რომელსაც პარიზის ხალხი ფლობდა - რაც ეწინააღმდეგებოდა დამფუძნებელი ასამბლეის შემავსებელ იურისტთა და რეფორმატორ დიდებულთა პოლიტიკურ სენსიტიურობას.
1789 წლის ოქტომბერში, პარიზელი ქალების ბრბო გაემართა ვერსალისკენ - საფრანგეთის მონარქიის სახლი და გვირგვინის ხალხისგან დაშორების სიმბოლო - მოითხოვა სამეფო ოჯახის თანხლება პარიზში.
მათი ფიზიკური გადაადგილება კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ჟესტი იყო, რომელსაც პოლიტიკური შედეგები მოჰყვა.
როგორც ბასტილია, ვერსალი სამეფო ხელისუფლების სიმბოლო იყო. მისი ექსტრავაგანტურობა, სასამართლო ინტრიგები და ფიზიკური დაშორება პარიზის უბრალო მოსახლეობასთან - ქალაქგარეთ მდებარე და ძნელად მისასვლელი - იყო სუვერენული სამეფო ხელისუფლების ნიშნები, რომელიც არ იყო დამოკიდებული ხალხის მხარდაჭერაზე.
პარიზის ქალების მიერ ძალაუფლების მტკიცება ძალიან ბევრი იყო კანონიერად მოაზროვნე ქონების მფლობელებისთვის, რომლებიც შეადგენდნენ დამფუძნებელ ასამბლეაში წამყვან ბლოკს - პირველი საკანონმდებლო ორგანო, რომელიც შეიქმნა საფრანგეთის რევოლუციის დაწყების შემდეგ, რომელიც იყო. თავისით არის დაკავებული
