目次
サン・キュロットとは、反乱の際に王政と戦った平民の呼び名で、間違いなくフランス革命の中心であり魂であった。
ゆったりとしたズボン、木靴、赤い自由帽といった服装を選んだことからその名がついたサンキュロットたちは、労働者、職人、商店主であり、愛国的で、妥協せず、平等主義的で、時には凶暴だった。 皮肉なことに、男性用のズボンを表す言葉として生まれたキュロットという言葉は、フランス語では女性用のパンツ、つまり、パンツ・パンツを表す言葉として使われるようになった。歴史的なキュロットとはほとんど関係がないが、現在では実際に二股に分かれた見かけのスカートを指す。 サンキュロット」という言葉は、口語ではパンツをはいていないという意味で使われている。
サン＝キュロットはすぐに街頭に繰り出し、非合法な手段で革命の正義を貫いた。ギロチンからバスケットに落ちる切断された首、杭に刺さった首、そして一般的な暴徒による暴力のイメージは、彼らと密接に結びついている。
しかし、彼らの評判とは裏腹に、これは風刺画であり、サン・キュロットがフランス革命の成り行きに与えた影響の幅を完全には捉えていない。
彼らは無秩序な暴力的暴徒であっただけでなく、政治的にも重要な影響力を持ち、貴族の特権と腐敗を一掃することを望む共和制フランスのアイデアとビジョンを持っていた。
サン・キュロットとは何者か？
サン・キュロットとは、バスティーユを襲撃したショック部隊であり、王政を打倒した反乱軍であり、毎週、時には毎日、大衆の代表としてパリの政治クラブに集まった人々であった。 彼らはここで、その日の最も差し迫った政治問題を審議した。
彼らには明確なアイデンティティがあり、1793年9月8日、そのアイデンティティを周囲に示した：
「私たちはサン・キュロット......貧しく高潔な者たち......私たちの友が誰であるか知っている。 聖職者や貴族から、封建制から、什分の一から、王族から、そしてその後に続くあらゆる災いから私たちを解放してくれた者たちだ」。
サン・キュロットは服装を通して新しい自由を表現し、貧困の印であった服装をバッジに変えた。
名誉なことだ。
Sans-Culottesは「ブリーチなし」と訳され、ブリーチ（膝下まであるぴったりしたズボン）を履いたスリーピースのスーツをよく着ていたフランスの上流階級の人々と区別するためのものだった。
フランスの労働者や職人たちは、肉体労働に適したゆったりとした服を着ていた。
ゆったりとしたパンタロンは、上流階級の窮屈なブリーチズとは対照的で、反乱軍の名前にもなった。
フランス革命の最も急進的な時代には、ゆったりとしたズボンは平等主義の原則と革命の美徳の象徴となり、その影響力の絶頂期には、サン・キュロットの教養ある裕福なブルジョワの同盟者たちでさえ、下層階級のファッションを取り入れた[1]。 赤い「自由の帽子」もサン・キュロットの通常の被り物となった。
サン・キュロットの服装は新しいものでも、違うものでもなかった。
サン・キュロットによる下層階級の服装の賛美は、フランス革命が約束した社会的、政治的、経済的な新しい表現の自由の賛美であった。
サンキュロットの政治性
サン・キュロットの政治は、ローマ共和制の図像と啓蒙思想のミックスから影響を受けていた。 国民議会における彼らの盟友は、ジャコバン派と呼ばれる急進的な共和主義者たちで、王制を廃止し、フランスの社会と文化を変革することを望んでいたが、階級的な教育を受け、時には裕福であった彼らは、サン・キュロットたちの特権に対する攻撃にしばしば怯えていた。そして富。
サン・キュロットの目的は、民主主義的、平等主義的であり、食料品や必需品の価格統制を望んでいた。 それ以外の目的は不明確であり、議論の余地がある。
サン＝キュロットは、一種の直接民主政治を信奉しており、パリ・コミューンや、1790年以降に設立され、パリ・コミューンの住民の代表として、パリ市内の特定地域の問題を扱う行政区であるパリ行政区を通じて、それを実践した。 サン＝キュロットは、しばしば武装勢力を指揮し、その武装勢力は、パリ・コミューンの住民の代表として、パリ市内の特定地域の問題を扱う行政区であるパリ行政区を指揮した。パリの政治に大きな声を
パリのサン・キュロットが最もよく知られているが、彼らはフランス全土の町や都市で市政に積極的に参加し、こうした地方機関を通じて、商店主や職人たちは請願、デモ、討論によって革命政治に影響を与えることができた。
しかし、サン・キュロットもまた、軽く言えば「力の政治」を実践していた。 私たち対彼ら 革命の裏切り者は、迅速かつ暴力的に処分されることになっていた[2]。 サン・キュロットは、敵からフランス革命の街頭暴徒と結びつけられていた。
パリの政治において、パンフレットは重要な位置を占めていた。 サンキュロットたちは急進的なジャーナリストを読み、家庭や公共の場、職場で政治について議論した。
ジャック・エベールという名のサン・キュロットの著名なメンバーが、「人間と市民の権利の友の会」、別名「コルデリエ・クラブ」のメンバーだった。
しかし、他の急進的な政治クラブが高額な会費で特権階級だけを会員にしていたのとは異なり、コーデリア・クラブは会費が安く、無学で読み書きのできない労働者も会員にしていた。
エベールのペンネームは「ペール」だった。 デュシュヌは、パリの庶民的な労働者像--やせこけ、頭に自由帽をかぶり、パンタロンをはき、パイプを吸う--を描き、パリの大衆の時に下品な言葉を使って特権階級のエリートを批判し、革命的変化を煽動した。
革命政治への女性の参加を否定する人々を批判する記事の中で、エベールはこう書いている。 F*&k！ もし私が、美しい国技を悪く言うクソ野郎どもを手にしていたら、そいつらにf^%king hard timeを与えるのが私の喜びだ」[3]。
ジャック・ルー
エベールと同様、ジャック・ルーもサン・キュロットの人気者であった。 ルーは下層階級出身の司祭で、フランス社会の不平等を痛烈に批判し、彼自身と彼の盟友たちは "エンラジェ "と呼ばれた。
1793年、ルーはサン＝キュロット政治のより急進的な声明を発表した。彼は私有財産の制度を攻撃し、富裕な商人や食料品や衣料品などの物品を買いだめして利益を得ている人々を非難した。
ルーは貴族や王党派を敵に回しただけでなく、ブルジョワのジャコバン派を攻撃し、自由、平等、友愛を公言する者たちに、その高尚な美辞麗句を具体的な政治的・社会的変革に結びつけるよう挑んだ。
ジャン＝ポール・マラ
マラは熱烈な革命家であり、政治家、医師、科学者でもあった、 国民の友 王政の打倒と共和制の樹立を訴えた。
彼は立法議会の腐敗と革命の理想に対する裏切りを痛烈に批判し、非愛国的な軍人やフランス革命を利用して利益を得ようとするブルジョワの投機家たちを攻撃し、職人たちの愛国心と誠実さを賞賛した[5]。
国民の友 社会的不満とリベラル貴族による裏切りへの恐怖を激しい極論に結びつけ、サン＝キュロットたちにフランス革命を自らの手で起こそうと鼓舞したのである。
一般的に、マラははみ出し者の役割を演じようとした。 彼はコルデリエという、後にサン・キュロットの理想の代名詞となる地区に住んでいた。 彼はまた無作法で、戦闘的で暴力的なレトリックを使い、多くのパリのエリートたちの不興を買ったが、それは彼自身の高潔な性質を確認するためでもあった。
サン・キュロットが声を届ける
サンスキュロットの街頭政治が潜在的な力を持つことを示唆したのは1789年のことだった。
フランスの庶民を代表する第三身分が、ヴェルサイユ宮殿で王室、聖職者、貴族にこき使われる中、パリの労働者居住区では、著名な壁紙工場主ジャン＝バティスト・レヴェイヨンがパリ市民の賃下げを要求しているという噂が広まった。
これに対し、数百人の労働者が集まり、全員が棒で武装して行進し、「貴族に死を！」と叫び、レヴェイヨンの工場を焼き払うと脅した。
初日は武装した警備員たちによって阻止されたが、2日目には、醸造業者、皮革業者、失業中の港湾労働者など、パリの主要河川であるセーヌ川沿いの労働者たちが大群衆を形成した。 そして今度は、警備員たちが大群衆に向かって発砲した。
これは、1792年の反乱までパリで最も血なまぐさい暴動となった[6]。
バスティーユの嵐
1789年の夏の暑い日々に起こった政治的事件がフランスの平民を急進化させるなか、パリのサン・キュロットは組織化を続け、独自の影響力を発展させていった。
J.ウンベールはパリ市民で、1789年7月、国王が人気のある有能な大臣ジャック・ネッケルを罷免したと聞き、他の何千人もの人々同様、武器を手にした。
ネッケルは、貴族の特権、汚職、投機、パンの高騰、貧弱な財政などの問題を解決する民衆の友として、パリのサンキュロットたちに認識されていた。 ネッケルがいなくなると、民衆の間に激しい憤りが広がった。
ハンバートが一日中、街をパトロールしていたとき、サン・キュロットに武器が配給されるという情報をキャッチした。
しかし、フランス王政と貴族の権力の象徴であった堂々たる要塞・牢獄であるバスティーユが包囲されていることを知り、ライフル銃に釘を詰めて攻撃に参加した。
半ダースのマスケット銃の発砲と大砲の発射の威嚇の後、跳ね橋は下ろされ、守備隊は数百人の暴徒に降伏した。 ハンバートは門を駆け抜けた最初の10人のグループの中にいた[7]。
バスティーユの囚人は少なかったが、国を支配し飢餓に陥れる絶対主義君主制の抑圧力を象徴していた。 パリの庶民によって破壊されるのであれば、サン＝キュロットの権力に限界はほとんどない。
バスティーユの嵐は、パリの民衆が持つ超法規的権力を示すものであり、立憲議会を構成していた弁護士や改革派の貴族たちの政治的感覚に反するものだった。
1789年10月、パリの女性たちがヴェルサイユ宮殿（フランス王政の本拠地であり、王室と民衆の距離の象徴）へ行進し、王室のパリへの同行を要求した。
物理的に移動させることも重要なジェスチャーであり、政治的な結果を伴うものだった。
バスティーユと同様、ヴェルサイユ宮殿は王室の権威の象徴であった。 その贅沢さ、宮廷の陰謀、パリの庶民との物理的な距離（市外にあり、誰もが行きにくい）は、民衆の支持に左右されない王室の権威を示すものであった。
パリの女性たちによる権力の主張は、新憲法制定に奔走し、自らをフランスの政治的権威の源泉と考えていたコンスティテューヌ議会（フランス革命勃発後、最初に設置された立法機関）の主導的なブロックを構成する、法的思考を持つ資産家たちにとっては、あまりに大きなものだった。
このヴェルサイユへの行進に対して、ヴェルサイユはサン・キュロットの影響力を制限する目的で「非公式なデモ」を禁止する法律を可決せざるを得なくなった[8]。
改革を志向する立憲議会は、サン＝キュロットを、自分たちが作ろうとしている立憲制に対する脅威とみなした。 これは、革命前の君主制の絶対的、神から与えられた権威を、代わりに憲法から権威を得る君主制に置き換えるものであった。
彼らの計画を狂わせたのは、サン＝キュロットと群衆の力であった。群衆は、いかなる種類の君主にも関心を持たず、コンスチュテューヌ議会の規則や規範にとらわれず、あるいは政府機関の枠にとらわれず、王室の権力を覆すことができることを示していた。
サン＝キュロットが革命政治に参入
革命期の政治におけるサン・キュロットの役割を理解するためには、革命期フランスの政治地図を簡単にスケッチする必要がある。
立憲議会
革命政治は派閥に分けることができるが、それらの派閥は今日の組織化された政党のようなものではなかったし、イデオロギーの違いも必ずしも明確ではなかった。
社会的平等と政治的変革を支持する左派と、伝統と秩序を支持する右派という、左右の政治スペクトラムの考え方が社会の集合意識に浮上したのはこの頃である。
それは、変化と新しい秩序に賛成する人々が文字通り議場の左側に座り、秩序と伝統的な慣習の維持に賛成する人々が右側に座っていたことに由来する。
選挙で選ばれた最初の立法機関は、フランス革命が始まった1789年に設立された立憲議会である。 続いて1791年に立法議会が設立され、1792年に国民公会に取って代わられた。
憲法制定議会は、君主制と、フランス社会を階級に分け、その代表権を決定し、人数は少ないが裕福なエリート層により多くの特権を与えていた議会とエステートという時代遅れの法制度に代わる憲法を制定することを自らに課していた。フランスの財産の大半を支配していた。
立憲議会は憲法を制定し、「人間と市民の権利宣言」を可決した。この宣言は、個人の普遍的な自然権を確立し、法の下ですべての人を平等に保護するもので、今日でも自由民主主義の歴史における画期的な文書となっている。
しかし、立憲議会は政治的圧力のもとで実質的に解散し、1791年に新しい統治機関である立法議会の選挙が行われた。
しかし、マクシミリアン・ロベスピエール（後にフランス革命政界で最も悪名高い権力者の一人となる）の指揮の下、コンスティテューヌ議会に出席した者は、立法議会に立候補する資格がなかった。 つまり、ジャコバン・クラブで組織された急進派で埋め尽くされていたのである。
立法議会
ジャコバン・クラブは、共和主義者や急進主義者の主要なたまり場であり、教養ある中流階級のフランス人男性で構成され、クラブ（フランス全土に広がっていた）を通じて政治について議論し、自分たちを組織していた。
1792年までには、貴族と王政の旧体制を守ろうとする右派の人々は、国政からほとんど排除された。 彼らは、貴族と王政の旧体制を守ろうとする右派の人々のように、国政から逃げ出したのである。 移民、 フランスを脅かすプロイセンやオーストリアの軍隊に加わった者、あるいはパリ郊外の地方で反乱を組織した者たちである。
立憲君主主義者は以前は立憲議会でかなりの影響力を持っていたが、新立法議会では大幅に弱体化した。
この派閥の中には、ジャコバン・クラブを通じて組織され、パリに権力を集中させることがフランス革命を内外の敵から守る唯一の方法であると考えるモンタニャール派と、共和主義に傾倒するジロン派に分かれていた。フランスの地方に権力をより分散させた、より地方分権的な政治体制を支持する。
そしてその隣には、革命政治の最左翼に位置するサン・キュロットとその同盟者であるエベール、ルー、マラがいた。
しかし、国王と立法議会の対立が深まるにつれ、共和制の影響力も強まった。
フランスの新秩序は、パリのサン・キュロット派と立法議会の共和派との間の予定外の同盟によってのみ存続し、王政を退位させて新フランス共和国を樹立することになる。
緊迫した状況
フランス革命がヨーロッパの大国政治の中で展開されていたことを忘れてはならない。
1791年、神聖ローマ皇帝（プロイセン国王、フランス王妃マリー・アントワネットの弟）は、革命派に対して国王ルイ16世への支持を表明した。 もちろん、これは政府と戦う人々を深く怒らせ、立憲君主主義者の立場をさらに悪化させた。1792.
ジロンダン派は、フランス革命を守るためには戦争が必要だという信念を持ち、それをベルギーやオランダにまで広めた。 しかし、ジロンダン派にとっては不運なことに、この戦争の窮状はフランスにとってむしろ不利なものだった。
国王は、パリ防衛のために2万人の志願兵を徴集するという議会の要請に拒否権を行使し、ジロンダン省を罷免した。
急進派やその同調者にとっては、国王が本当に高潔なフランス愛国者ではないことが確認されたようだった。 むしろ、国王は仲間の君主たちがフランス革命を終わらせるのを助けることに関心があったのだ[9]。 警察当局は、チュイルリーへの行進は違法ではなかったものの、武器を持った請願書を提出することは違法であると告げ、武器を捨てるようサン＝キュロットたちに促した。彼らは関係者を行列に招待し、一緒に行進した。
そして1792年6月20日、民衆のサン・キュロットの指導者たちによって組織されたデモが、当時王族が居住していたチュイルリー宮殿を包囲した。 このデモは次のようなものだった。 表立って フランス革命の象徴である「自由の木」を宮殿の前に植えるために。
2つの大群衆が集結し、明らかに大砲が展示された後に門が開かれた。
群衆が押し寄せた。
一説によれば、彼らは矛の先に突き刺さった子牛の心臓を振り回し、これは貴族の心臓を表しているという。
首を切り落とされないようにと、王は差し出された赤い自由帽を手に取り、自分の頭にかぶせた。
群衆は、暴徒によって国王が殺されるのを見たくないジロンダンの指導者たちに説得され、結局、それ以上の挑発をすることなく退散した。 この瞬間は、君主制の立場の弱さを示すものであり、パリのサン＝キュロットたちの君主制に対する深い敵意を示すものであった。
ジロン主義者にとっても不安定な状況だった--彼らは国王の味方ではなかったが、下層階級の無秩序と暴力を恐れていた[10]。
一般に、革命派政治家、王政派、サン・キュロット派の三つ巴の闘争において、王政派が最も弱い立場にあることは明らかであった。 しかし、パリのジロン派代議士とサン・キュロット派の勢力バランスは、まだ不安定であった。
王の誕生
夏の終わりが近づくにつれ、プロイセン軍は王家に危害が加えられるとパリに深刻な影響が及ぶと脅した。
これに激怒したサン＝キュロット派は、この脅迫を王政不誠実のさらなる証拠と解釈した。 これに対し、パリ諸セクトの指導者たちは権力奪取のための組織化を開始した。
マルセイユから武装した革命家たちがやってきて、パリジャンたちに「ル・マルセイユ」（今日までフランスの国歌として親しまれている革命歌）を歌わせた。
8月10日、サン・キュロット派は、要塞化され戦闘態勢に入っていたチュイルリー宮殿に進軍した。 サン・アントワーヌ地区のサン・キュロット派の首領であったスルピス・ユグナンが、反乱コミューンの臨時総裁に任命された。 国民衛兵部隊の多くは、防衛のための補給が不十分であったこともあり、持ち場を離れた。その多くがフランス革命のシンパであった。
サン＝キュロットたちは、宮殿の衛兵が降伏したと思い込んで中庭に進軍したが、マスケット銃の一斉射撃にさらされた。 数で圧倒的に劣ることを知ったルイ王は、衛兵に退くよう命じたが、群衆は攻撃を続けた。
何百人ものスイス人衛兵が虐殺され、彼らの遺体は剥ぎ取られ、切り刻まれ、焼かれた[11]。 フランス革命が国王や権力者に対するさらなる攻撃へと発展する兆しだった。
ラディカル・ターン
この攻撃の結果、王政はすぐに倒されたが、政情は依然として不安定だった。
プロイセン軍とオーストリア軍との戦争は不調に終わり、フランス革命の終焉の危機に瀕していた。 侵攻の脅威がますます深刻になる中、急進的なパンフレットや演説によって扇動されたサン・キュロットは、王政に忠実な人々で構成されるパリの囚人たちが、最近投獄され殺されたスイスの衛兵や司祭、そして愛国的な志願兵が前線に出発すると、王党派の将校たちは反乱を起こした。
そのため、今やサン・キュロットの顔となったマラットは、「善良な市民はアベイに行って司祭、特にスイス衛兵の将校とその共犯者を捕らえ、剣で切り裂くように」と呼びかけた。
9月2日から6日にかけて、当時のパリの囚人の約半数にあたる1000人以上の囚人が虐殺された。
サン＝キュロットが反乱を起こす可能性を恐れたジロン主義者たちは、9月の虐殺事件をモンタニャールの敵対者に対する政治的な点数稼ぎに利用した[12]。戦争と革命の不確実性によって引き起こされたパニックが、急進的な政治指導者のレトリックと混ざり合い、恐ろしい無差別暴力の条件を作り出したことを示した。
9月20日、立法議会は普通選挙（すべての男性が投票できるという意味）で選出された国民大会に取って代わられたが、この選挙への参加率は立法議会よりも低かった。
さらに、選挙権が拡大されたにもかかわらず、新しい全国大会の候補者の階級構成は、立法議会以上に平等主義的ではなかったという事実も重なった。
新しい立法府は共和制を樹立したが、共和党の政治指導者たちは勝利で団結することはできなかった。 新たな分裂がすぐに生まれ、ある派閥はサン・キュロットの反乱政治を受け入れることになる。
反乱政治と啓蒙紳士：危うい同盟関係
王政を打倒し、フランス共和国を樹立した後に続いたのは、勝利の統一ではなかった。
8月の反乱後、ジロンダン派が台頭してきたが、国民公会の状況はたちまち糾弾と政治的行き詰まりに陥った。
ジロンダン派は国王の裁判を遅らせようとし、モンタニャール派は地方での反乱の勃発に対処する前に裁判を早く終わらせようとした。 前者のグループはまた、パリ・コミューンやセクトを無政府的暴力の拠点として繰り返し非難し、9月の虐殺の後にもそのことを正論として主張した。
国民公会での裁判の後、前国王ルイ16世は1793年1月に処刑され、それまでの数年間にフランス政治がいかに左傾化していたかを象徴した。
この処刑がもたらした劇的な変化を示すように、国王はもはや王としての称号ではなく、ルイ・カペという平民的な名前で呼ばれるようになった。
サン＝キュロットの孤立
裁判に至るまで、ジロンダン派は王政にあまりに甘く見えたため、サン＝キュロット派は国民公会のモンタニャール派へと向かっていった。
しかし、モンタニャールの啓蒙的な紳士政治家のすべてが、パリの大衆の平等主義的な政治を好んだわけではなかった。 彼らは、貴族や聖職者の保守主義に比べれば急進的だったが、私有財産や法治主義に関する自由主義的な考えを真剣に受け止めていた。
加えて、サン・キュロットの物価統制や賃金保証といったより急進的な計画は、富と社会的地位の平準化に関する彼らの一般的な考えとともに、ジャコバン派が表明した自由と美徳に関する一般的な決まり文句よりもはるかに進んでいた。
財産を持つフランス人は富の平準化を望まず、サン・キュロットの独立勢力に対する懐疑的な見方が強まっていた。
これらのことは、サン・キュロットが依然としてフランス政治に影響力を持っていたとはいえ、自分たちは外から見られる存在だと考え始めていたことを意味する。
マラ、サン・キュロットから転向
現在、全国大会の代議員となっているマラットは、依然として彼の特徴である過激な言葉を用いてはいたが、より急進的な平等主義的政策に明確に賛成していたわけではなく、彼がサン・キュロットの基盤から離れ始めていることを示唆していた。
例えば、革命、内乱、外国からの侵略という激動が続き、食料価格の高騰を引き起こしていたため、普通のパリ市民にとって重要な要求であった物価統制をサン・キュロットたちが大会に請願したとき、マラットのパンフレットは数軒の商店の略奪を推進する一方で、大会そのものでは物価統制に反対する立場をとっていた[13]。
戦争がフランスの政治を変える
1792年9月、革命軍はフランス北東部のヴァルミーでプロイセン軍を撤退させた。
フランス革命の大勝利として、またヨーロッパ王党派の勢力を撃退し、追い返すことができた証拠として祝われた。
1793年から94年にかけての急進期には、プロパガンダや大衆文化はサン・キュロットをフランス革命の謙虚な前衛として称えた。 しかし、彼らの政治的影響は、ジャコバン権力の中央集権化の進展によって否定された。
しかし、1793年の春までには、オランダ、イギリス、スペインがフランス革命派との戦いに加わり、フランス革命が成功すれば、自国の君主制もすぐに崩壊すると考えていた。
ジロンダン派とモンタニャール派は、自分たちの戦いが脅かされるのを見て、互いに協力する可能性を模索し始めた。ほんの数カ月前には考えられなかったことだが、今ではフランス革命を救う唯一の方法と思われるようになった。
一方、ジロンダン派はサン・キュロットの自主的な行動力を事実上無力化しようとしており、サン・キュロットの主要メンバーの一人であるエベールらを逮捕するなど、サン・キュロット弾圧を強化し、サン・キュロット政治の主要な地方機関であったパリ・コミューンやセクト派の行動についての調査を要求していた。
これが、革命期最後の有効なパリの反乱を引き起こした。
そして、バスティーユや王政を転覆させた8月の反乱の時のように、パリのサンキュロットたちはパリ・コミューンのセクションからの呼びかけに応え、蜂起を起こした。
意外な同盟
一方、サン＝キュロット派の支配するパリ・コミューンは、ジロンダン派の指導者を反逆罪で裁くよう要求した。
モンタニャールは、代議員の免責特権（議員が不正に起訴されたり罷免されたりするのを防ぐための規定）を侵害することを望まなかったため、代議員を自宅軟禁にとどめた。 これはサン・キュロットをなだめるものであったが、議会内の政治家と街頭のサン・キュロットとの間に当面の緊張関係があることを示すものでもあった。
つまり、モンタニャールたちは、暴徒の気分の変化に左右されない連合体の形成を目指していたのである。
これらのことは、1793年までにモンタニャールが大きな権力を握っていたことを意味する。 彼らは、ロベスピエールやルイ・アントワーヌ・ド・サン＝ジュストのような有名なジャコバン派が支配する即席の独裁政権として機能するようになる、公安委員会のような新しく設立された委員会を通じて、中央集権的な政治統制を確立した。
しかし、サン・キュロットたちは、社会改革を実施しようとせず、独立勢力として全面的に支援しようとしない国民大会にすぐに失望した。
地方レベルでの価格統制は実施されたが、新政府はパリに武装したサン＝キュロット部隊を設置することも、フランス全土で一般的な価格統制を実施することも、サン＝キュロットの主要な要求である貴族将校の粛清も行わなかった。
教会への攻撃
サン・キュロットは、フランスにおけるカトリック教会の権力を破壊することに真剣に取り組んでおり、ジャコバン派もこれに同意していた。
教会の財産は差し押さえられ、保守的な司祭は町や教区から追放され、公の宗教的祝典は革命の出来事を祝うより世俗的なものに取って代わられた。
革命暦は、急進派が宗教的で迷信的なグレゴリオ暦（ほとんどの西洋人が慣れ親しんでいる暦）に取って代わるもので、週を10進法化し、月の名前を変更した。 そのため、フランス革命の有名な出来事の中には、テルミドールのクーデターやブリュメール18日など、聞き慣れない日付が使われているものもある[15]。
革命のこの時期、サン・キュロット派はジャコバン派とともに、純粋にフランスの社会秩序を覆そうとしていた。 そして、多くの点でフランス革命の最も理想主義的な時期であった一方で、ギロチン（肩から首を切り落とす悪名高い器具）がフランス革命の恒久的な一部となったため、残酷な暴力的な時期でもあった。パリの都市風景。
暗殺
1793年7月13日、マラットはアパートで入浴していた。
シャルロット・コルデイという名の女性は、ジロンダン派に同情的な共和制貴族で、9月の虐殺に関与したマラに激怒していた。
しかし、マラットは面会には門戸を開いているというので、彼女はノルマンディーに裏切り者がいることを知っているという手紙を残し、その日の夜、再び訪れることにした。
彼女は彼がバスタブで入浴している間、彼の横に座り、そして彼の胸にナイフを突き刺した。
マラットの葬儀には多くの人々が参列し、ジャコバン派の人々によって追悼された[16]。 彼自身はサン・キュロット派ではなかったが、彼の小冊子は早くからパリジャンたちに愛読され、グループの友人であるという評判を得ていた。
彼の死は、サン・キュロットの影響力が徐々に衰えていった時期と重なる。
抑圧の復活
1793年から1794年にかけての秋から冬にかけて、モンタニャールの支配する委員会にますます権力が集中するようになった。 公安委員会は、今やモンタニャールの強固な支配下にあり、政令と任命によって統治を行う一方で、反逆罪やスパイ容疑の疑いのある者を裁判にかけて逮捕していた。反論する。
このため、都市部のセクトやコミューンに影響力を持つサン・キュロットの独立した政治的権力は削ぎ落とされ、これらの機関は夜間や職場の近くで開かれ、職人や労働者が政治に参加できるようになった。
彼らの影響力の低下は、サン・キュロットが革命政治を動かす手段をほとんど持たなかったことを意味する。
1793年8月、サン＝キュロット内で影響力の絶頂にあったルーは、汚職の薄弱な容疑で逮捕された。 1794年3月までに、パリのコルドリエ・クラブでは再度の反乱が議論されていたが、同月12日、エベールとその同盟者を含む主要なサン＝キュロットたちが逮捕された。
すぐに裁判にかけられ処刑された彼らの死は、パリを事実上公安委員会に従属させたが、同時に公安委員会の終焉の種をまいた。 サン＝キュロット派の急進派だけでなく、モンタニャール派の穏健派も逮捕され、公安委員会は右も左も味方を失っていった[17]。
リーダーなき運動
サン・キュロットのかつての盟友たちは、逮捕や処刑によって指導者たちを一掃し、彼らの政治体制を無力化した。 しかし、その後数カ月の間に数千人以上の処刑が行われた後、公安委員会は自らの敵が増え続けていることに気づき、自分たちを守るための国民会議での支持を欠いていることに気づいた。
ロベスピエール（フランス革命の指導者であり、現在は事実上の独裁者）は、公安委員会を通じてほぼ絶対的な権力を行使していた。 しかし同時に、反腐敗キャンペーンの不利な側に回ったり、最悪の場合、裏切り者として糾弾されたりすることを恐れた国民公会の多くの人々を疎ましく思っていた。
関連項目: バルダー：北欧神話の光と喜びの神ロベスピエール自身も、彼の同盟者たちとともに議会で糾弾された。
かつて公安委員会でロベスピエールの盟友であったサン＝ジュストは、その若々しい容貌と革命の正義を迅速に行うという暗い評判から「死の天使」と呼ばれていた。 彼はロベスピエールを擁護する演説を行ったが、即座に罵声を浴びせられ、公安委員会からの権力の移行の合図となった。
テルミドール2年9日（革命派以外にとっては1794年7月27日）、ジャコバン政権は反対派の同盟によって倒された。
サン＝キュロットたちは、これを反乱政治を再燃させる好機ととらえたが、テルミドール政府によってすぐに権力の座から追い出された。 残されたモンタニャール人の同盟者は身を潜めており、彼らは国民議会に友人を持つことができなかった。
しかし、テルミドールの反乱の直後、サン・キュロットや他の極左政治勢力は、ミュスカダンによって激しく迫害され、弾圧された。
新政府が価格統制を撤回したのは、凶作と厳しい冬によって食糧供給が減少したときだった。 これはパリのサンキュロットにとって耐え難い状況だったが、寒さと飢えは政治的組織化のための時間をほとんど与えず、フランス革命の流れを変えようとした彼らの最後の試みは惨憺たる失敗に終わった。
デモは弾圧にさらされ、パリのセクトの力もなく、パリ市民を蜂起に結集させる機関も残されていなかった。
1795年5月、バスティーユの襲撃以来初めて、政府は軍隊を投入してサン＝キュロットの反乱を鎮圧し、街頭政治の力を永久に断ち切った[18]。
1795年のパリにおける民衆反乱の敗北後、1830年の七月革命まで、サン・キュロットはフランスで政治的な役割を果たすことはなかった。
フランス革命後のサン＝キュロット派
テルミドールのクーデター後、サン・キュロットは政治的な力を失い、指導者たちは投獄され、処刑され、あるいは政治をあきらめ、彼らの理想を実現する力はほとんどなくなっていた。
テルミドール後のフランスでは腐敗とシニシズムが蔓延しており、1796年に権力を掌握して原初的な社会主義共和国を樹立しようとしたバブーフの『平等の陰謀』には、サン・キュロットの影響が見られる。
しかし、こうしたサン・キュロットの政治的行動の示唆にもかかわらず、革命政治の舞台での彼らの時間は終わりを告げた。
組織化された労働者、職人、商店主は、ディレクトリの支配下ではもはや決定的な役割を果たすことはなく、ナポレオンが執政官として、そして皇帝として支配する下でも、独立した影響力を持つことはなかった。
サン・キュロットの長期的な影響力は、その後のヨーロッパ革命の雛形となったジャコバン派との同盟に最も顕著に表れている。 教育を受けた中産階級の一部と、組織化され動員された都市部の貧困層との同盟というパターンは、1831年のフランス革命、1848年のヨーロッパ全体の革命、1871年のパリ・コミューンの悲劇でも繰り返されることになる、そして1917年のロシア革命で再び。
さらに、フランス革命の集団的記憶は、ボロボロになったパリの職人が、ゆったりとしたズボンをはき、木靴を履き、赤い帽子をかぶって、トリコロールの旗（サン・キュロットのユニフォーム）をつかんでいる姿を思い起こさせることが多い。
マルクス主義の歴史家アルベール・ソブールは、フランス革命で中心的な役割を果たした一種のプロレタリアートであるサン・キュロットを社会階級として重要視した。 この見解は、サン・キュロットはまったく階級ではなかったとする学者たちから激しく攻撃されている。 実際、ある歴史家が指摘するように、ソブールの概念はフランスの他の時代の研究者たちによって使われていない。の歴史がある。
もう一人の著名な歴史家、サリー・ウォーラーによれば、サン・キュロットのスローガンの一部は「裏切りや裏切りの永久的な予期」であった。 サン・キュロットのメンバーは常に緊張し、裏切りを恐れていたが、それは彼らの暴力的で過激な反乱戦術に起因している。
アルベール・ソブールやジョルジュ・ルデのような他の歴史家たちは、サン・キュロットのアイデンティティ、動機、方法を読み解き、より複雑であることを発見した。 サン・キュロットとその動機についての解釈がどうであれ、彼らがフランス革命、特に1792年から1794年にかけてフランス革命に与えた影響は否定できない。
したがって、サン＝キュロットがフランスの政治と社会に影響力を持った時代は、ヨーロッパの歴史において、都市部の貧困層がパンをめぐって暴動を起こすだけではなくなった時代である。 食料、仕事、住居に対する彼らの直接的で具体的なニーズが、反乱を通じて表現されたのであり、暴徒が必ずしも単なる無秩序な暴力的集団ではなかったことを証明している。
1795年末までに、サン＝キュロットは崩壊し、消滅した。フランスが、暴力をあまり必要とせずに変化を管理する政府形態を導入できたのは、おそらく偶然ではない。
このような現実的な世界では、商店主、酒造業者、皮革業者、パン職人、さまざまな種類の職人、日雇い労働者などが、政治的な要求を持っていた。 革命的な言語 .
自由、平等、友愛。
これらの言葉は、庶民の具体的なニーズを普遍的な政治的理解に変換する方法であった。 その結果、政府や組織は、貴族や特権階級の考えや計画だけでなく、都市の庶民のニーズや要求まで拡大しなければならなくなった。
サン・キュロットが君主制、貴族制、教会を嫌悪していたことを認識することは重要である。 この嫌悪が、しばしば残虐な自分たちの行為に目をつぶらせたことは確かである。 彼らは誰もが平等であるべきだと考え、自分が誰であるかを証明するために赤い帽子をかぶった（彼らはこの慣習をアメリカの解放奴隷との付き合いから借用した）。 正式な ブス に取って代わられた。 トゥ 彼らは、民主主義だと言われたものを受け入れる信仰を持っていた。
ヨーロッパの支配階級は、怒れる大衆をより効果的に抑圧するか、社会改革を通じて大衆を政治に取り込むか、あるいは革命的暴動のリスクを冒すかのいずれかを迫られることになる。
続きを読む :
XYZ事件
危険な関係、18世紀フランスはいかにして現代のメディアサーカスを作ったか
[1] Werlin, Katy. "Baggy Trousers Are Revolting: The sans-Culottes of the French Revolution Transformed Peasant Dress into a Badge of Honour.". 検閲に関するインデックス vol. 45, no. 4, 2016, pp. 36-38., doi:10.1177/0306422016685978.
[2] ハンプソン、ノーマン。 フランス革命の社会史 トロント大学出版局、1968年（139-140）。
[3] H, Jacques. プレ・デュシュヌの大いなる怒り』ジャック・エベール 1791年 //www.marxists.org/history/france/revolution/hebert/1791/great-anger.htm.
[4] ルー、ジャック。 怒りのマニフェスト //www.marxists.org/history/france/revolution/roux/1793/enrages01.htm
関連項目: デルファイの神託：古代ギリシャの占い師[5] シャマ，サイモン 市民：フランス革命クロニクル ランダムハウス、1990年 (603, 610, 733)
[6] シャマ，サイモン 市民：フランス革命クロニクル ランダムハウス、1990年 (330-332)
[7] //alphahistory.com/frenchrevolution/humbert-taking-of-the-bastille-1789/
[8] ルイス・グウィン フランス革命：議論の再考 Routledge, 2016. (28-29).
[9] ルイス、グウィン。 フランス革命：議論の再考 .ラウトレッジ、2016年 (35-36)
[10] シャマ，サイモン 市民：フランス革命クロニクル ランダムハウス、1990年
(606-607)
[11] Schama, Simon. 市民：フランス革命クロニクル ランダムハウス、1990年 (603, 610)
[12] Schama, Simon. 市民：フランス革命クロニクル ランダムハウス、1990年 (629 -638)
[13] 社会史 162
[14] ハンプソン、ノーマン フランス革命の社会史 トロント大学出版局、1968年 (190-92)
[15] ハンプソン、ノーマン フランス革命の社会史 トロント大学出版、1968年 (193)
[16] シャマ，サイモン 市民：フランス革命クロニクル ランダムハウス、1990年 (734-736)
[17] ハンプソン、ノーマン フランス革命の社会史 トロント大学出版、1968年 (221-222)
[18] ハンプソン、ノーマン フランス革命の社会史 トロント大学出版、1968年 (240-41)
