Les SansCulottes: o corazón e a alma de Marat da Revolución Francesa

Os sans-culottes, o nome dos plebeyos que loitaron contra a monarquía durante a rebelión, foron sen dúbida o corazón e a alma da Revolución Francesa.

Co seu nome derivado da súa elección na vestimenta (pantalóns anchos, zapatos de madeira e gorros vermellos da liberdade), os sans-culottes eran traballadores, artesáns e tendeiros; patriótico, intransixente, igualitario e, ás veces, ferozmente violento. Irónicamente, dada a súa orixe como un termo para describir os calzóns dos homes, o termo "culottes" en francés utilizouse para describir os calzóns das mulleres, unha peza de roupa que ten pouca ou ningunha relación coas históricas culottes, pero que agora refírese a aparentes saias que son en realidade dividida con dúas patas. O termo "sans-culottes" utilizouse coloquialmente para significar non usar calzóns.

Os sans-culottes foron rápidos en saír á rúa e impartir xustiza revolucionaria por medios extralegais, e imaxes de cabezas cortadas caendo en cestos. da guillotina, outros pegados a picas, e a violencia mafiosa en xeral están estreitamente asociadas a elas.

Pero, a pesar da súa reputación, esta é unha caricatura: non capta completamente a amplitude do impacto dos sans-culottes no curso da Revolución Francesa.

Non só foron unha turba violenta desorganizada, senón que tamén foron importantes influyentes políticos que tiñan ideas e visións dunha Francia republicana que esperaba acabar.elaborando a nova constitución e considerouse a si mesma como a fonte de autoridade política de Francia.

En resposta a esta marcha sobre Versalles, foi obrigada a aprobar unha lei que prohibía as “manifestacións non oficiais” coa intención de limitar a influencia dos sans-culottes [8].

A Asemblea Constituínte de mentalidade reformista viu os sans-culottes como unha ameaza para o sistema constitucional que estaban tentando elaborar. Isto tería substituído a autoridade absoluta, dada por Deus, da monarquía pre-revolucionaria por unha monarquía que, en cambio, estaba derivando a autoridade da constitución.

A clave dos seus plans eran os sans-culottes e o poder da multitude, que non tiña ningún interese nun monarca de ningún tipo; unha multitude que se mostrara capaz de anular o poder real fóra das regras e normas da Asemblea Constituínte, ou de calquera órgano gobernamental.

Os Sans-culottes entran na política revolucionaria

Para comprender o papel dos sans-culottes na política revolucionaria, é necesario facer un esbozo rápido do mapa político da Francia Revolucionaria.

A Asemblea Constituínte

A política revolucionaria pódese dividir en faccións, pero esas faccións non se correspondían cun dos partidos políticos modernos e organizados actuais, e as súas diferenzas ideolóxicas non sempre estaban moi claras.

Aquí é cando a idea dunha esquerda parao espectro político da dereita -con aqueles que favorecen a igualdade social e o cambio político na esquerda, e os conservadores que favorecen a tradición e a orde na dereita- xurdiu na conciencia colectiva da sociedade.

Vía de que os que favorecían o cambio e unha nova orde sentaban literalmente no lado esquerdo da cámara na que se reunían os electores, e no lado dereito os que favorecían a orde e o mantemento das prácticas tradicionais.

O primeiro órgano lexislativo elixido foi a Asemblea Constituínte, formada en 1789 ao comezo da Revolución Francesa. Esta foi seguida pola Asemblea Lexislativa en 1791, que foi substituída pola Convención Nacional en 1792.

As circunstancias cambiaron con frecuencia e relativamente rápido co tumultuoso clima político. A Asemblea Constituínte encargouse de elaborar unha constitución para substituír á monarquía e ao anticuado sistema xurídico de parlamentos e estamentos, que dividía a sociedade francesa en clases e determinaba a representación, dándolle máis á elite adiñeirada que era moito menos en número pero que controlaba a maioría. da propiedade de Francia.

A Asemblea Constituínte creou unha constitución e aprobou a Declaración dos Dereitos do Home e do Cidadán, que estableceu dereitos naturais universais para os individuos e protexía a todos por igual baixo a lei; un documento que segue sendo un fito na historia dea democracia liberal hoxe.

Non obstante, a Asemblea Constituínte disolveuse esencialmente baixo unha forte presión política e, en 1791, celebráronse eleccións para o que ía ser o novo órgano de goberno: a Asemblea Lexislativa.

Pero baixo a dirección de Maximilien Robespierre —que eventualmente se convertería nunha das persoas máis notorias e poderosas da política revolucionaria francesa— calquera que se sentara na Asemblea Constituínte non podía optar a un escano na Asemblea Lexislativa. O que significa que estaba cheo de radicais, organizados en clubs xacobinos.

A Asemblea Lexislativa

Os clubs xacobinos foron o lugar de encontro predominante de republicanos e radicais. Estaban compostos na súa maioría por homes franceses de clase media educados, que discutían sobre política e se organizaban a través dos clubs (que estaban espallados por toda Francia).

En 1792, aqueles que se sentaban máis na dereita, desexando preservar a vella orde da aristocracia e da monarquía, estaban en gran parte excluídos da política nacional. Ou fuxiran como os Emigrados, que se uniron aos exércitos prusianos e austríacos que ameazaban a Francia, ou ben pronto organizarían rebelións nas provincias fóra de París.

Os monárquicos constitucionais tiñan previamente unha influencia considerable na Asemblea Constituínte, pero iso quedou significativamente debilitado na nova Asemblea Lexislativa.

Despois estaban os radicais, sentados no lado esquerdo da Asemblea e que discrepaban en moito, pero polo menos estaban de acordo no republicanismo. Dentro desta facción, existía unha división entre os Montagnard -que se organizaron a través dos clubs xacobinos e viron a centralización do poder en París como a única forma de defender a Revolución Francesa contra os inimigos estranxeiros e domésticos- e os xirondinos - que tendían a favorecer un sistema máis descentralizado. arranxo político, co poder máis distribuído polas rexións de Francia.

E xunto a todo isto, sentados na extrema esquerda da política revolucionaria, estaban os sans-culottes e os seus aliados como Hébert, Roux e Marat.

Pero a medida que medraba o conflito entre o rei e a Asemblea Lexislativa, a influencia republicana tamén se fortalecía.

A nova orde de Francia só sobreviviría mediante unha alianza non planificada entre os sans-culottes de París e os republicanos na Asemblea Lexislativa que depose a monarquía e crearía a nova República Francesa.

Cousas. Tense

É importante lembrar que a Revolución Francesa estaba a desenvolverse no contexto da política europea das grandes potencias.

En 1791, o emperador do Sacro Imperio Romano Germánico, o rei de Prusia e o irmán da raíña de Francia, María Antonieta, declarou o seu apoio ao rei Luís XVI contra os revolucionarios. Isto, por suposto, ofendiu profundamente aos que loitabancontra o goberno e erosionou aínda máis a posición dos monárquicos constitucionais, o que provocou que a Asemblea Lexislativa, dirixida polos xirondinos, declarase a guerra en 1792.

Os xirondinos tiñan a crenza de que a guerra era necesaria para defender a Revolución Francesa e estenderse. ata Bélxica e Holanda. Por desgraza para os xirondinos, porén, a difícil situación da guerra foi bastante mal para Francia: facía falta tropas novas.

O rei vetou a convocatoria da Asemblea de que se fixese un imposto de 20.000 voluntarios para axudar a defender París e destituíu o ministerio de Girondin.

Para os radicais e os seus simpatizantes, isto parecía confirmar que o rei non era, verdadeiramente, un virtuoso patriota francés. Pola contra, estaba máis interesado en axudar aos seus compañeiros monarcas a acabar coa Revolución Francesa [9]. Os administradores da policía, instaron aos sans-culottes a depoñer as armas, dicíndolles que era ilegal presentar unha petición en armas, aínda que a súa marcha ás Tullerías non estaba prohibida. Convidaron aos funcionarios a unirse á procesión e marchar xunto a eles.

Entón, o 20 de xuño de 1792, unhas manifestacións organizadas por líderes populares sans-culottes rodearon o Palacio das Tullerías, onde residía entón a familia real. A manifestación foi ostensiblemente para plantar unha "árbore da liberdade", un símbolo da Revolución Francesa, diante do palacio.

Dúas multitudes enormes confluíron, e oas portas abríronse despois de que obviamente se expuxese un canón.

En asalto a multitude.

Atoparon o rei e os seus gardas desarmados, e axitaron as súas espadas e pistolas na cara. Segundo un relato, levaban un corazón de becerro pegado ao extremo dunha pica, destinado a representar o corazón do aristócrata.

Intentando apaciguar aos sans-cullotes para que non lle cortasen a cabeza, o rei tomou un gorro vermello da liberdade que lle ofrecían e colocoullo na súa cabeza, acción que se tomou como un símbolo de que estaba disposto a escoitar as demandas.

A multitude finalmente dispersouse sen máis provocación, convencida de que os líderes xirondinos non querían ver o rei asasinado por unha turba. Este momento foi indicativo da posición débil da monarquía e demostrou a profunda hostilidade dos sans-culottes parisinos cara á monarquía.

Tamén era unha situación precaria para os xirondinos: non eran amigos do rei, pero temían a desorde e a violencia das clases baixas [10].

En xeral, na loita a tres bandas entre os políticos revolucionarios, a monarquía e os sans-culottes, a monarquía estaba claramente na posición máis débil. Pero o equilibrio de forzas entre os deputados xirondistas e os sans-culottes de París estaba, ata agora, inestable.

Desfacer un rei

A medida que avanzaba o final do verán, o exército prusianoameazaba con graves consecuencias para París se algún dano chegaba á familia real.

Isto enfureceu aos sans-culottes, que interpretaron a ameaza como unha proba máis da deslealdade da monarquía. En resposta, os líderes das Seccións de París comezaron a organizarse para a toma do poder.

Radicais de fóra de París levaban meses entrando na cidade; de Marsella viñeron revolucionarios armados que presentaron aos parisinos "Le Marseille", unha canción revolucionaria rapidamente popular que segue sendo o himno nacional francés ata hoxe.

O dez de agosto, os sans-culottes marcharon contra o Palacio das Tuilerie. , que fora fortificada e estaba lista para loitar. Sulpice Huguenin, xefe dos sans-culottes no Faubourg Saint-Antoine, foi nomeado presidente provisional da Comuna Insurreccional. Moitas unidades da Garda Nacional deixaron os seus postos, en parte porque foran mal abastecidas para a defensa, e ademais de que moitas eran simpatizantes da Revolución Francesa, deixando só aos gardas suízos para defender os bens valiosos protexidos no seu interior.

Os sans-culottes, coa impresión de que a garda do palacio se rendía, marcharon cara ao patio só para ser atopados por unha descarga de fogo de mosquete. Ao entender que estaban moi superados en número, o rei Luís ordenou aos gardas que se baixasen, pero a multitude continuou atacando.

Centos de gardas suízos estabansacrificado nos combates e posterior masacre. Os seus corpos foron desposuídos, mutilados e queimados [11]; un sinal de que a Revolución Francesa estaba a converterse nunha agresión aínda máis cara ao rei e aos que estaban no poder.

Un xiro radical

Como resultado deste ataque, a monarquía pronto foi derrubada, pero a situación política aínda seguía sendo incerta.

A guerra contra os exércitos prusiano e austríaco ía mal, ameazando con acabar coa Revolución Francesa. E ante a ameaza de invasión cada vez máis grave, os sans-culottes, axitados por panfletos e discursos radicais, temían que os prisioneiros de París -formados por persoas leais á monarquía- fosen incitados polos suízos recentemente presos e asasinados. gardas, curas e oficiais realistas a sublevarse cando os voluntarios patriotas marcharon á fronte.

Por iso, Marat, que xa se convertera no rostro dos sans-culottes, instou “os bos cidadáns a ir á Abadía para apoderarse dos curas, e especialmente dos oficiais dos gardas suízos e dos seus cómplices, e dirixir un espada a través deles".

Esta chamada animou aos parisinos a marchar cara ás prisións armados con espadas, hachas, picas e coitelos. Do 2 ao 6 de setembro, máis de mil prisioneiros foron masacrados, aproximadamente a metade de todos en París daquela.

Os girondistas, temerosos do potencial de revolta dos sans-culottes, utilizaron oAs masacres de setembro para marcar puntos políticos contra os seus opoñentes de Montagnard [12] - demostraron que o pánico inducido polas incertezas da guerra e da revolución, todo mesturado coa retórica dos líderes políticos radicais, creou as condicións para unha terrible violencia indiscriminada.

O 20 de setembro, a Asemblea Lexislativa foi substituída por unha Convención Nacional elixida por sufraxio universal masculino (o que significa que todos os homes podían votar), aínda que a participación nestas eleccións foi menor que a da Asemblea Lexislativa, en gran parte porque a xente non tiña fe en que as institucións os representasen verdadeiramente.

E iso uníase ao feito de que, a pesar da ampliación dos dereitos de voto, a composición de clase dos candidatos á nova Convención Nacional non era máis igualitaria que a Asemblea Lexislativa.

Como resultado, esta nova Convención aínda estaba dominada por cabaleiros avogados en lugar de sans-culottes. O novo corpo lexislativo estableceu unha República, pero non habería unidade na vitoria dos líderes políticos republicanos. Axiña xurdiron novas divisións e levarían a unha facción a abrazar a política insurreccional dos sans-culottes.

Política insurreccional e cabaleiros ilustrados: unha alianza tensa

O que seguía despois de derrocar a monarquía e establecer unha A República Francesa non estaba unidavitoria.

Os xirondinos foron ascendentes nos meses posteriores á insurrección de agosto, pero a situación na Convención Nacional converteuse rapidamente en denuncias e estancamento político.

Os girondinos intentaron atrasar o xuízo ao rei, mentres que os montañeses querían ter un xuízo rápido antes de tratar o estalido de revoltas nas provincias. O primeiro grupo tamén denunciou reiteradamente á Comuna de París e ás Seccións como reductos de violencia anárquica, e para iso tiñan un bo argumento tras as masacres de setembro.

Despois dun xuízo ante a Convención Nacional, o antigo rei, Luís XVI, foi executado en xaneiro de 1793, o que representaba ata onde se desprazou á esquerda a política francesa durante os anos anteriores; un momento definitorio da Revolución Francesa que deixaba entrever a posibilidade de aínda máis violencia.

Como demostración dos cambios drásticos que esta execución ía provocar, xa non se facía referencia ao rei polo seu título real, senón polo seu nome común: Luís Capeto.

O illamento do rei. Sans-Culottes

Os xirondinos pareceron demasiado suaves coa monarquía antes do xuízo, e isto levou aos sans-culottes cara á facción Montagnard da Convención Nacional.

Porén, non a todos os señores políticos ilustrados do Montagnard lles gustaba a política igualitaria das masas parisinas. Estiverondunha vez por todas, con privilexios aristocráticos e corrupción.

Quen eran os Sans-Culottes?

Os sans-culottes foron as tropas de choque que asaltaron a Bastilla, os sublevados que derrocaron a monarquía e as persoas que -semanalmente e ás veces incluso diariamente- se reunían nos clubs políticos de París que daban representación. ás masas. Aquí, deliberaron sobre os temas políticos máis urxentes do día.

Tiñan unha identidade distinta, exclamando para que todos o escoiten o 8 de setembro de 1793:

“Somos os sans-culottes... os pobres e virtuosos... sabemos quen son os nosos amigos. Os que nos libraron do clero e da nobreza, do feudalismo, dos décimos, da realeza e de todas as pragas que seguen ao seu paso”.

Os sans-culottes expresaron as súas novas liberdades a través da súa vestimenta, transformando o vestido que fora unha marca de pobreza nun distintivo de

honra.

Sans-Culottes tradúcese como "sen pantalóns" e pretendía axudarlles a distinguilos dos membros das clases altas francesas que adoitan usar traxes de tres pezas con pantalóns: pantalóns axustados que golpeaban xusto por debaixo do xeonllo.

A restritividade desta roupa significaba un estatus de lecer, un estado de descoñecemento da sucidade e do traballo duro. Os obreiros e artesáns franceses levaban roupa holgada que era moito máis práctica para manualradical, en relación ao conservadurismo da nobreza e do clero, pero tomaron en serio as ideas liberais sobre a propiedade privada e o legalismo.

Ademais, os plans máis radicais dos sans-culottes para o control dos prezos e os salarios garantidos —xunto coas súas ideas xerais sobre a nivelación da riqueza e o estatus social— foron moito máis aló das locucións xerais sobre liberdade e virtude expresadas. polos xacobinos.

Os franceses con propiedade non querían ver unha nivelación da riqueza, e aumentaba o escepticismo sobre o poder independente dos sans-culottes.

Todo isto significaba que, aínda que os sans-culottes aínda tiñan influencia na política francesa, comezaban a verse a si mesmos como de fóra mirando para dentro.

Marat —agora delegado na Convención Nacional— aínda usaba a súa linguaxe distintiva, pero non estaba explícitamente a favor de políticas igualitarias máis radicais, o que suxire que estaba comezando a afastarse da súa base de sans-culottes.

Por exemplo, mentres os sans-culottes solicitaron á Convención controis de prezos —unha demanda importante para os parisinos comúns xa que os continuos trastornos da revolución, as rebelións internas e a invasión estranxeira estaban a provocar aumentos nos prezos dos alimentos— os folletos de Marat promovían o saqueo dunhas poucas tendas, mentres que na propia Convención se posicionoucontra eses controis de prezos [13].

A guerra cambia a política francesa

En setembro de 1792, o Exército Revolucionario obrigou aos prusianos a retirarse en Valmy, no nordeste de Francia.

Durante un tempo, isto foi un alivio para o goberno revolucionario, xa que foi o primeiro gran éxito do exército francés comandado por eles. Celebrouse como unha gran vitoria da Revolución Francesa e como unha proba de que as forzas do realismo europeo podían ser combatidas e rexeitadas.

Durante o período radical de 1793-94, a propaganda e a cultura popular aclamaron aos sans-culottes como a humilde vangarda da Revolución Francesa. O seu impacto político, con todo, foi negado pola crecente centralización do poder xacobino.

Pero na primavera de 1793, Holanda, Gran Bretaña e España uníronse á loita contra os revolucionarios franceses, todos crendo que se o A revolución triunfou no seu empeño, as súas propias monarquías pronto caerían tamén.

Vendo a súa loita ameazada, os xirondinos e os montañeses comezaron a explorar a posibilidade de traballar uns cos outros, algo que fora impensable uns meses antes pero que agora parecía a única forma de salvar a Revolución Francesa.

Mentres tanto, os xirondinos intentaban efectivamente neutralizar a capacidade dos sans-culottes para actuar de forma independente. Reforzaran os seus esforzos para reprimilos, arrestando a un delesos seus membros principais, Hébert, entre outros, e esixiran unha investigación sobre a Comuna de París e o comportamento das Seccións, xa que estas foran as principais institucións locais da política sans-culottes.

Isto provocou a definitiva insurrección efectiva parisina do período revolucionario.

E como fixeron na Bastilla e durante a insurrección de agosto que derrocou a monarquía, os sans-culottes parisinos responderon á chamada das Seccións da Comuna de París, formando un levantamento.

Unha Alianza Improbable

Os Montagnard viron isto como unha oportunidade para superar os seus opoñentes na Convención Nacional, e abandonaron os seus plans de cooperar cos Girondins. Mentres tanto, a Comuna de París, dominada polos sans-culottes, esixiu que os líderes xirondinos fosen xulgados por traizón.

O Montagnard non quería violar a inmunidade dos delegados, unha estipulación que evitaba que os lexisladores fosen acusados ​​fraudulentamente e destituídos do seu cargo, polo que só os colocaron en arresto domiciliario. Isto tranquilizaba aos sans-culottes pero tamén mostraba as tensións inmediatas entre os políticos da Convención e os sans-culottes na rúa.

A pesar das súas diferenzas, os Montagnard pensaban que a súa minoría educada, apoiada polos sans-culottes urbanos, sería capaz de defender a Revolución Francesa dos inimigos estranxeiros e domésticos [14]. Noutrospalabras, estaban traballando para formar unha coalición que non dependa dos cambios de humor da mafia.

Todo isto significaba que, en 1793, o Montagnard tiña moito poder. Estableceron un control político centralizado a través de comités recén creados —como o Comité de Seguridade Pública— que chegarían a funcionar como unha ditadura improvisada controlada por famosos xacobinos como Robespierre e Louis Antoine de Saint-Just.

Pero os sans- culottes quedaron inmediatamente decepcionados pola falta de vontade da Convención Nacional para implementar reformas sociais e a súa negativa a apoialas totalmente como forza independente; sufocando a súa visión da xustiza revolucionaria.

Aínda que se implementaron algúns controis de prezos a nivel local, o novo goberno non proporcionou unidades armadas sen culotte en París, non fixo cumprir os controis xerais de prezos en toda Francia nin depurou a todos os oficiais nobres, todas as demandas clave. dos sans-culotte.

O ataque á Igrexa

Os sans-culottes estaban moi serios á hora de destruír o poder da Igrexa católica en Francia, e isto era algo que podían estar de acordo os xacobinos. on.

Os bens da Igrexa foron incautados, os sacerdotes conservadores foron desterrados das cidades e parroquias e as celebracións relixiosas públicas foron substituídas por celebracións máis seculares de eventos revolucionarios.

Un calendario revolucionario substituíu o que os radicais viron como ocalendario gregoriano relixioso e supersticioso (o que coñecen a maioría dos occidentais). Decimizou as semanas e renomeou meses, e é por iso que algúns feitos famosos da Revolución Francesa fan referencia a datas descoñecidas, como o golpe de estado termidoriano ou o 18 de Brumario [15].

Durante este período da Revolución, os sans-culottes, xunto cos xacobinos, tentaban verdadeiramente derrubar a orde social de Francia. E aínda que foi, en moitos sentidos, a fase máis idealista da Revolución Francesa, tamén foi un período brutalmente violento xa que a guillotina, o infame dispositivo que lles cortaba as cabezas aos ombreiros, converteuse nunha parte permanente da paisaxe urbana parisina. .

Un asasinato

O 13 de xullo de 1793, Marat bañábase no seu apartamento, como facía con frecuencia, tratando unha afección da pel debilitante que sufrira durante a maior parte da súa vida.

Unha muller chamada Charlotte Corday, unha aristócrata republicana simpatizante dos xirondinos que estaba furiosa con Marat polo seu papel nas masacres de setembro, comprara un coitelo de cociña, escuro intención detrás da decisión.

No seu primeiro intento de visita, foi rexeitada - Marat estaba enferma, dixéronlle. Pero dicíase que tiña unha porta aberta para os visitantes, polo que ela deixou unha carta dicindo que sabía de traidores en Normandía, e fixo regresar máis tarde esa mesma noite.

Ela sentou ao seu ladomentres se bañaba na bañeira, e despois meteu o coitelo no peito.

O funeral de Marat atraeu grandes multitudes, e xacobinos conmemoraron el [16]. Aínda que el mesmo non era un sans-culotte, os seus folletos foran un dos primeiros favoritos dos parisinos e tiña a reputación de ser amigo do grupo.

A súa morte coincide co declive gradual da influencia do sans-culotte.

Retorno da opresión

Durante o outono e o inverno de 1793–1794, cada vez máis poder foi centralizado. nos comités controlados polo Montagnard. O Comité de Seguridade Pública estaba, ata agora, baixo o firme control do grupo, gobernando mediante decretos e nomeamentos ao tempo que xulgaba e arrestaba a calquera sospeitoso de traizón e espionaxe, cargos que cada vez eran máis difíciles de definir e, polo tanto, refutar.

Isto reduciu o poder político independente dos sans-culotte, cuxa influencia estaba nas Seccións e Comunas das áreas urbanas. Estas institucións reuníanse polas noites e preto dos lugares de traballo das persoas, o que permitía aos artesáns e obreiros participar na política.

A súa influencia en declive significaba que os sans-culottes tiñan poucos medios para influir na política revolucionaria.

En agosto de 1793, Roux -no momento álxido da súa influencia dentro dos sans-culotte- foi detido por ínfimos cargos de corrupción. En marzo de 1794, o Cordelier Club de París estaba discutindooutra insurrección, pero o 12 dese mes foron arrestados os principais sans-culottes, entre eles Hébert e os seus aliados.

Probadas e executadas rapidamente, as súas mortes subordinaron efectivamente a París ao Comité de Seguridade Pública, pero tamén sementou as sementes do fin da institución. Non só foron arrestados radicais sans-culotte, tamén os membros moderados do Montagnard, o que significaba que o Comité de Seguridade Pública estaba perdendo aliados de esquerda e dereita [17].

Un movemento sen líderes

Os antigos aliados dos sans-culottes aniquilaron o seu liderado, xa sexa arrestándoos ou executándoos, e así neutralizaran os seus establecementos políticos. Pero despois de miles de execucións máis nos próximos meses, o Comité de Seguridade Pública atopou aos seus propios inimigos multiplicándose e carecía de apoio na Convención Nacional para protexerse.

Robespierre, un líder durante toda a Revolución Francesa que agora operaba como un ditador de facto, tiña un poder case absoluto a través do Comité de Seguridade Pública. Pero, ao mesmo tempo, afastaba a moitos na Convención Nacional que temían que acabasen no lado equivocado dunha campaña anticorrupción, ou peor, denunciados como traidores.

Robespierre foi el mesmo denunciado na Convención, xunto cos seus aliados.

Saint-Just, outrora aliado de Robespierre no Comité de Seguridade Pública, foicoñecido como "o anxo da morte" polo seu aspecto xuvenil e a súa escura reputación ao impartir a xustiza revolucionaria áxil. Falou en defensa de Robespierre, pero foi rapidamente criticado, e isto supuxo un cambio de poder lonxe do Comité de Seguridade Pública.

O 9 de Termidor, ano II, ou 27 de xullo de 1794 para os non revolucionarios, o goberno xacobino foi derrocado por unha alianza dos seus opositores.

Os sans-culottes viron brevemente isto como unha oportunidade para reactivar a súa política insurreccional, pero foron rapidamente retirados dos postos de autoridade polo goberno termidoriano. Cos seus restantes aliados montañeses abaixo, estaban sen amigos na Asemblea Nacional.

Moitas figuras públicas e revolucionarios que non eran estritamente da clase obreira deixáronse a si mesmos citoyens sans-culottes en solidariedade e recoñecemento. Porén, no período inmediatamente posterior á reacción termidoriana, os sans-culottes e outras faccións políticas de extrema esquerda foron duramente perseguidos e reprimidos por persoas como os moscadins.

O novo goberno retirou os controis de prezos como unha mala colleita. e o duro inverno reduciu o abastecemento de alimentos. Esta era unha situación intolerable para os sans-culottes parisinos, pero o frío e a fame deixaban pouco tempo para a organización política, e os seus últimos intentos de cambiar o rumbo da Revolución Francesa foron un fracaso lamentable.

As manifestacións foron reprimidas e, sen o poder das Seccións de París, non lles quedaban institucións para reunir aos parisienses á sublevación.

En maio de 1795, por primeira vez desde o asalto da Bastilla, o goberno trouxo tropas para reprimir a rebelión sans-culotte, rompendo definitivamente o poder da política na rúa [18].

Isto marcou o final do ciclo da Revolución no que o poder independente dos artesáns, dos tendeiros e dos traballadores podía alterar o curso da política francesa. Tras a derrota da revolta popular de 1795 en París, os sans-culottes deixaron de desempeñar ningún papel político efectivo en Francia ata a Revolución de xullo de 1830.

Os sans-culottes despois da Revolución Francesa

Despois do golpe termidoriano, os sans-culottes foron unha forza política gastada. Os seus líderes foron encarcerados, executados ou renunciaron á política, e isto deixoulles pouca capacidade para promover os seus ideais.

A corrupción e o cinismo xeneralizáronse na Francia posterior ao Termidor, e habería ecos da influencia sans-culotte na Conspiración dos Iguais de Babeuff, que intentou tomar o poder e establecer unha república protosocialista en 1796.

Pero a pesar destes indicios de acción política sans-culotte, o seu tempo na escena da política revolucionaria chegou ao seu fin.

Os traballadores organizados, artesáns eos tendeiros xa non xogarían un papel decisivo baixo o dominio do Directorio. Tampouco terían moita influencia independente baixo o goberno de Napoleón como cónsul e despois emperador.

A influencia a longo prazo dos sans-culottes é máis evidente na súa alianza cos xacobinos, que proporcionaron o modelo para as posteriores revolucións europeas. O patrón dunha alianza entre un sector das clases medias cultas cos pobres urbanos organizados e mobilizados repetiríase en 1831 en Francia, 1848 nas revolucións europeas, 1871 na traxedia da Comuna de París e de novo na Revolución rusa de 1917.

Ademais, a memoria colectiva da Revolución Francesa adoita evocar a imaxe dun artesán parisino destrozado que levaba pantalóns frouxos, quizais cun par de zapatos de madeira e unha gorra vermella, agarrando a bandeira tricolor, o uniforme dos sans. -pantalóns.

O historiador marxista Albert Soboul fixo fincapé na importancia dos sans-culottes como clase social, unha especie de protoproletariado que tivo un papel central na Revolución Francesa. Esa visión foi duramente atacada por estudiosos que din que os sans-culottes non eran unha clase en absoluto. De feito, como sinala un historiador, o concepto de Soboul non foi utilizado polos estudosos en ningún outro período da historia francesa.

Segundo outra destacada historiadora, Sally Waller, parte do slogan sans-culotteslaboral.

Os pantalóns frouxos contrastaban tan marcadamente cos calzóns restritivos das clases altas que se converterían no homónimo dos rebeldes.

Durante os días máis radicais da Revolución Francesa, os pantalóns holgados convertéronse nun símbolo tal dos principios igualitarios e da virtude revolucionaria que, no momento álxido da súa influencia, mesmo os educados e ricos aliados burgueses dos sans-culottes. adoptou a moda das clases baixas [1]. O "gorro da liberdade" vermello tamén se converteu no tocado normal dos sans-culottes.

O vestido dos sans-culottes non era novo nin diferente, era o mesmo

estilo de vestir. que levaba anos usada pola clase traballadora, pero o contexto cambiara. A celebración do vestido de clase baixa polos sans-culottes foi unha celebración das novas liberdades de expresión, social, política e económicamente, que prometeu a Revolución Francesa.

A política dos sans-culottes

A política sans-culotte estivo influenciada por unha mestura de iconografía republicana romana e filosofía da Ilustración. Os seus aliados na Asemblea Nacional eran os xacobinos, os republicanos radicais que querían desfacerse da monarquía e revolucionar a sociedade e a cultura francesas, aínda que -con educación clásica e ás veces ricos- a miúdo tiñan medo dos ataques dos sans-culottes contra os privilexios e os privilexios. riqueza.

Na súa maior parte, os obxectivos eera "a anticipación permanente da traizón e a traizón". Os membros dos sans-culottes estaban constantemente ao límite e temían a traizón, que se pode atribuír ás súas tácticas de rebelión violenta e radical.

Outros historiadores, como Albert Soboul e George Rudé, descifraron as identidades, os motivos e métodos dos sans-culottes e atoparon maior complexidade. Sexan cales sexan as súas interpretacións dos sans-culotte e os seus motivos, o seu impacto na Revolución Francesa, particularmente entre 1792 e 1794, é innegable.

Polo tanto, a época na que os sans-culotte tiñan influencia na política e na política francesa. a sociedade marca un período da historia europea no que os pobres urbanos xa non só se amotinarían polo pan. A súa necesidade inmediata e concreta de alimento, traballo e vivenda expresáronse a través da rebelión; demostrando así que a turba non sempre foi só unha masa desorganizada e violenta.

A finais de 1795, os Sans-culottes estaban rotos e desaparecidos, e quizais non sexa casual que Francia puidese traer unha forma de goberno que xestionase o cambio sen necesidade de moita violencia.

Neste mundo máis pragmático, tendeiros, cervexeiros, curtidores, panadeiros, artesáns de diferentes tipos e jornaleros tiñan demandas políticas que podían articular a través da Lingua revolucionaria .

A liberdade. , igualdade, fraternidade.

Estas palabras eran unha forma de traducir as necesidades específicas doxente común nun entendemento político universal. Como resultado, os gobernos e os establecementos terían que expandirse máis aló dos pensamentos e plans dos aristócratas e dos privilexiados para incluír as necesidades e demandas dos comuneiros urbanos.

É importante entender que os sans-culottes detestaban a monarquía, a aristocracia e a Igrexa. É certo que este odio fixo que os cegos as súas propias, moitas veces atroces accións. Estaban decididos a que todos debían ser iguais e usaban gorras vermellas para demostrar quen eran (tomaron prestada esta convención da asociación con escravos liberados en América). O vous formal no discurso de todos os días foi substituído polo tu informal. Eles tiñan unha fe absoluta no que se lles dixo que era a democracia.

As clases dirixentes de Europa terían que reprimir máis eficazmente ás masas irritadas, incorporalas á política mediante reformas sociais ou arriscarse a unha insurrección revolucionaria.

LER MÁIS :

O asunto XYZ

Enlaces perigosos, como a Francia do século XVIII fixo o circo dos medios modernos

[ 1] Werlin, Katy. "Os pantalóns holgados son revoltosos: os sans-culottes da Revolución Francesa transformaron o vestido de campesiño nunha insignia de honra". Índice sobre a censura , vol. 45, non. 4, 2016, páxinas 36–38., doi:10.1177/0306422016685978.

[2] Hampson, Norman. Unha historia social da Revolución Francesa . Universidade deToronto Press, 1968. (139-140).

[3] H, Jacques. A gran ira de Pre Duchesne de Jacques Hbert 1791 , //www.marxists.org/history/france/revolution/hebert/1791/great-anger.htm.

[4] Roux, Jacques. Manifesto dos Enrages //www.marxists.org/history/france/revolution/roux/1793/enrages01.htm

[5] Schama, Simon. Cidadáns: unha crónica da Revolución Francesa . Random House, 1990. (603, 610, 733)

[6] Schama, Simon. Cidadáns: unha crónica da Revolución Francesa . Random House, 1990. (330-332)

[7] //alphahistory.com/frenchrevolution/humbert-taking-of-the-bastille-1789/

[8] Lewis Gwynne . A Revolución Francesa: repensar o debate . Routledge, 2016. (28-29).

[9] Lewis, Gwynne. A Revolución Francesa: repensar o debate . Routledge, 2016. (35-36)

[10] Schama, Simon. Cidadáns: unha crónica da Revolución Francesa . Random House, 1990.

(606-607)

[11] Schama, Simon. Cidadáns: unha crónica da Revolución Francesa . Random House, 1990. (603, 610)

[12] Schama, Simon. Cidadáns: unha crónica da Revolución Francesa . Random House, 1990. (629 -638)

[13] Historia social 162

[14] Hampson, Norman. Unha historia social da Revolución Francesa . University of Toronto Press, 1968. (190-92)

[15] Hampson, Norman. Unha historia social da Revolución Francesa . Universidade deToronto Press, 1968. (193)

[16] Schama, Simon. Cidadáns: unha crónica da Revolución Francesa . Random House, 1990. (734-736)

[17] Hampson, Norman. Unha historia social da Revolución Francesa . University of Toronto Press, 1968. (221-222)

[18] Hampson, Norman. Unha historia social da Revolución Francesa . University of Toronto Press, 1968. (240-41)

Sans-culottes cría nun tipo de política democrática directa que practicaban a través da Comuna de París, o órgano de goberno da cidade, e das Seccións de París, que eran distritos administrativos que xurdiron despois de 1790 e trataban temas en particular. zonas da cidade; representando ao pobo na Comuna de París. Sans-culottes a miúdo comandaban unha forza armada, que usaban para facer oír a súa voz na gran política parisiense.

Aínda que os sans-culottes parisinos son os máis coñecidos, estaban activos na política municipal das cidades e cidades. por toda Francia. A través destas institucións locais, comerciantes e artesáns podían influír na política revolucionaria mediante peticións, manifestacións e debates.

Pero os sans-culottes tamén practicaban a "política da forza" -por dicilo lixeiramente- e tendían a ver as crenzas da xente sobre o tema como unha clara nós fronte a elas . Os que eran traidores á Revolución debían ser tratados con rapidez e violencia [2]. Os sans-culottes foron asociados polos seus inimigos cos excesos da mafia da rúa da Revolución Francesa.

A escritura de folletos foi unha parte importante da política parisina. Os sans-culottes len xornalistas radicais ediscutiron sobre política nos seus fogares, espazos públicos e nos seus lugares de traballo.

Un home, e un membro destacado dos sans-culottes, chamado Jacques Hébert, era membro da "Sociedade dos Amigos dos Dereitos do Home e do Cidadán", tamén coñecida como Cordeliers. Club - unha organización popular para o grupo.

Non obstante, a diferenza doutros clubs políticos radicais que tiñan altas cotas de socio que mantiñan a afiliación exclusiva aos privilexiados, o Cordeliers Club tiña baixas cotas de socio e incluía persoas traballadoras sen educación e analfabetas.

Para facernos unha idea, o seu pseudónimo de Hébert era Père Duchesne, que se baseaba nunha imaxe popular dun traballador común parisino: demacrado, cunha gorra de liberdade na cabeza, con pantalóns e fumando. un tubo. Utilizou a linguaxe ás veces vulgar das masas parisinas para criticar ás elites privilexiadas e axitar a prol do cambio revolucionario.

Nun artigo que criticaba aos que denigraban a participación das mulleres na política revolucionaria, Hébert escribiu: " F*&k! Se tivese as miñas mans sobre un destes putas que falan mal do fermoso. actos nacionais, sería un pracer para min pasarlles un duro momento”. [3]

Jacques Roux

Como Hébert, Jacques Roux era unha figura popular sen pantalón. Roux era un sacerdote das clases baixas que afervoaba contra as desigualdades da sociedade francesa, gañándose a si mesmo e aos seus aliados o nome de "Enragés".

En 1793, Roux fixo unha das declaracións máis radicais da política sans-culottes; atacou as institucións da propiedade privada, condenou aos comerciantes ricos e aos que se lucraban coa acumulación de bens como alimentos e roupa, pedindo que estes elementos básicos de supervivencia e benestar fosen accesibles e facilmente dispoñibles para as clases baixas que constituían unha gran parte. dos sans-culottes.

E Roux non só se fixo inimigos dos aristócratas e dos monárquicos: chegou a atacar aos xacobinos burgueses, desafiando a aqueles que se declaraban a favor da liberdade, a igualdade e a fraternidade a que transformasen a súa alta retórica en concreto. cambio político e social; facendo inimigos entre os líderes ricos e educados pero autodeclarados "radicais" [4].

Jean-Paul Marat

Marat foi un fervoroso revolucionario, escritor político, médico e científico cuxo artigo, O amigo do pobo , pedía o derrocamento do monarquía e instauración dunha república.

Criticou ferozmente á Asemblea Lexislativa pola súa corrupción e traizón aos ideais revolucionarios, atacou aos militares antipatrióticos, aos especuladores burgueses que explotaban a Revolución Francesa con fins lucrativos e eloxiou o patriotismo e a honestidade dos artesáns [5].

O Amigo do Pobo era popular; combinou agravios sociais e medos á traizón por parte dos nobres liberais en fogopolémicas que inspiraron aos sans-culottes a tomar a Revolución Francesa nas súas propias mans.

En xeral, Marat intentou facer o papel dun paria. Viviu no Cordellier, un barrio que se convertería en sinónimo de ideais de sans-culottes. Tamén era rudo e utilizaba unha retórica combativa e violenta que desagradaba a moitas elites parisinas, confirmando así a súa propia natureza virtuosa. O poder potencial procedente da política da rúa sans-culotte chegou en 1789.

Como o Terceiro Estado —que representaba aos plebeos de Francia— foi rexeitado pola Coroa, o clero e a nobreza en Versalles, un rumor espallouse polos obreiros. barrios de París que Jean-Baptiste Réveillon, un destacado propietario dunha fábrica de papel pintado, reclamaba para recortar os salarios dos parisinos.

En resposta, unha multitude de centos de traballadores reuniuse, todos armados con paus, marchando, gritando "¡Morte aos aristócratas!" e ameazando con queimar a fábrica de Réveillon.

O primeiro día foron detidos por gardas armados; pero no segundo, cervexeiros, curtidores e estibadores desempregados, entre outros traballadores ao longo do Sena, o río principal de París, formaban unha multitude máis numerosa. E esta vez, os gardas dispararían contra a masa de xente.

Este sería o motín máis sanguento de París ata as insurreccións de 1792 [6].

Asaltando oBastille

A medida que os acontecementos políticos durante os calurosos días de verán de 1789 radicalizaron aos plebeos de Francia, os sans-culottes de París continuaron organizando e desenvolvendo a súa propia marca de influencia.

J. Humbert era un parisiense que, como miles de outros, tomou as armas en xullo de 1789 despois de saber que o rei destituira a un ministro popular e capaz: Jacques Necker.

Necker foi visto polos sans-culottes parisinos como un amigo da xente que resolveu os problemas dos privilexios aristocráticos, a corrupción, a especulación, os altos prezos do pan e as malas finanzas do goberno. Sen el, o vitriolo estendeuse polo público.

Humbert pasara o día patrullando as rúas cando se enterou de que se repartían armas aos sans-culottes; algo grande estaba pasando.

Conseguindo meter man sobre un mosquete, non lle quedou ningunha munición á súa disposición. Pero cando soubo que a Bastilla estaba a ser asediada -a impoñente fortaleza e prisión que era un símbolo do poder da monarquía e da aristocracia francesa-, empachou o seu rifle con cravos e partiu para unirse ao ataque.

Media ducia de tiros de mosquete e a ameaza de disparar un canón máis tarde, a ponte levadiza foi baixada, a guarnición rendeuse á turba que se enfrontaba a centos de persoas fortes. Humbert estaba dentro do primeiro grupo de dez en atravesar as portas [7].

Había poucos presos noBastille, pero representaba o poder represivo da monarquía absolutista que posuía e matou de fame o país. Se puidese ser destruído pola xente común de París, había moi poucos límites ao poder dos sans-culottes.

O Asalto da Bastilla foi unha demostración do poder extralegal que o pobo de París mandaba, algo que ía en contra das sensibilidades políticas dos avogados e dos nobres reformistas que enchían a Asemblea Constituínte.

En outubro de 1789, unha multitude de mulleres parisinas marchou cara a Versalles, a casa da monarquía francesa e símbolo da distancia da Coroa co pobo, esixindo que a familia real as acompañase a París.

Moverlos fisicamente foi outro xesto importante, e que tivo consecuencias políticas.

Como a Bastilla, Versalles era un símbolo da autoridade real. A súa extravagancia, a intriga da corte e a distancia física dos plebeyos de París -situadas fóra da cidade propiamente dita e difícil de acceder para calquera- eran os marcadores dunha autoridade real soberana que non dependía do apoio do pobo.

A afirmación do poder feita polas mulleres de París era demasiado para os propietarios de propiedade legal que compoñen o bloque líder na Asemblea Constituínte, o primeiro corpo lexislativo creado despois do estalido da Revolución Francesa, que foi ocupándose de