Les SansCulottes: сэрца і душа Марата Французскай рэвалюцыі

Сан-кюлоты, назва простых людзей, якія змагаліся супраць манархіі падчас паўстання, былі, магчыма, сэрцам і душой Французскай рэвалюцыі.

Іх назва паходзіць ад выбару вопраткі — шырокія панталоны, драўляныя чаравікі і чырвоныя фуражкі — санкюлоты былі рабочымі, рамеснікамі і ўладальнікамі крам; патрыятычны, бескампрамісны, эгалітарны і, часам, злосна жорсткі. Па іроніі лёсу, улічваючы сваё паходжанне як тэрмін для апісання мужчынскіх брыджаў, тэрмін «кюлоты» на французскай мове выкарыстоўваўся для апісання жаночых сподніх штаноў, прадмета адзення, які практычна не мае дачынення да гістарычных кюлотаў, але цяпер адносіцца да ўяўных спадніц, якія на самай справе раскол з двума нагамі. Тэрмін «сан-кюлоты» выкарыстоўваўся ў прастамоўі для азначэння таго, што яны не носяць майткі.

Сан-кюлоты хутка выйшлі на вуліцы і вяршылі рэвалюцыйнае правасуддзе пазазаконнымі сродкамі і выявамі адсечаных галоў, якія падаюць у кошыкі. з гільяціны, іншыя затрымаліся на піках, і агульны гвалт натоўпу цесна звязаны з імі.

Але, нягледзячы на ​​іх рэпутацыю, гэта карыкатура — яна не ў поўнай меры адлюстроўвае шырыню ўплыву санкюлотаў на ход Французскай рэвалюцыі.

Яны былі не толькі дэзарганізаваным гвалтоўным натоўпам, але таксама былі важнымі палітычнымі дзеячамі, якія мелі ідэі і бачанне рэспубліканскай Францыі, якая спадзявалася пакончыць зраспрацоўваў новую канстытуцыю і лічыў сябе крыніцай палітычнай улады Францыі.

У адказ на гэты марш Версаль быў вымушаны прыняць закон аб забароне «неафіцыйных дэманстрацый» з мэтай абмежаваць уплыў санкюлотаў [8].

Устаноўчы сход, настроены на рэформы, бачыў у санкюлотах пагрозу канстытуцыйнаму ладу, які яны спрабавалі стварыць. Гэта прывяло б да замены абсалютнай, дадзенай Богам улады дарэвалюцыйнай манархіі манархіяй, якая атрымлівала ўладу з канстытуцыі.

Ключом у іх планах былі санкюлоты і ўлада натоўпу, які не цікавіўся манархам у любым выглядзе; натоўп, які прадэманстраваў сябе здольным звярнуць каралеўскую ўладу па-за правіламі і нормамі Устаноўчага сходу або любога ўрадавага органа наогул.

Санкюлоты ўваходзяць у рэвалюцыйную палітыку

Для таго, каб зразумець ролю санкюлотаў у рэвалюцыйнай палітыцы, патрэбны кароткі накід палітычнай карты рэвалюцыйнай Францыі.

Устаноўчы сход

Рэвалюцыйную палітыку можна разбіць на фракцыі, але гэтыя фракцыі не адпавядалі адной з сучасных, арганізаваных палітычных партый, і іх ідэалагічныя адрозненні не заўсёды былі вельмі выразнымі.

Гэта калі ідэя злеваправы палітычны спектр - з тымі, хто выступае за сацыяльную роўнасць і палітычныя змены злева, і кансерватарамі, якія выступаюць за традыцыі і парадак справа - з'явіўся ў калектыўнай свядомасці грамадства.

Гэта адбылося з таго факту, што тыя, хто выступае за змены і новы парадак, літаральна сядзелі з левага боку палаты, у якой збіраліся выбаршчыкі, а тыя, хто выступае за парадак і захаванне традыцыйнай практыкі, сядзелі з правага боку.

Першым выбарным заканадаўчым органам быў Устаноўчы сход, створаны ў 1789 годзе ў пачатку Французскай рэвалюцыі. За гэтым рушыў услед Заканадаўчы сход у 1791 г., які затым быў заменены Нацыянальнай канвенцыяй у 1792 г.

Абставіны часта і адносна хутка мяняліся ў сувязі з неспакойным палітычным кліматам. Устаноўчы сход даручыў сабе распрацаваць канстытуцыю, якая заменіць манархію і састарэлую прававую сістэму парламентаў і саслоўяў, якія падзялялі французскае грамадства на класы і вызначалі прадстаўніцтва, даючы больш багатай эліце, якой было значна менш, але якая кантралявала большасць уласнасці Францыі.

Устаноўчы сход стварыў канстытуцыю і прыняў Дэкларацыю правоў чалавека і грамадзяніна, якая замацавала ўсеагульныя натуральныя правы для людзей і абараняла ўсіх аднолькава перад законам; дакумент, які застаецца вяхой у гісторыі вліберальная дэмакратыя сёння.

Аднак Устаноўчы сход па сутнасці самараспусціўся пад моцным палітычным ціскам, і ў 1791 г. былі праведзены выбары ў новы кіруючы орган — Заканадаўчы сход.

Але пад кіраўніцтвам Максімільена Рабесп'ера — які ў канчатковым выніку стаў адным з самых сумнавядомых і ўплывовых людзей у французскай рэвалюцыйнай палітыцы — кожны, хто ўдзельнічаў ва Устаноўчым сходзе, не меў права балатавацца на месца ў Заканадаўчым сходзе. Гэта значыць, што яна была напоўнена радыкаламі, арганізаванымі ў якабінскія клубы.

Заканадаўчы сход

Якабінскія клубы былі галоўным месцам тусоўкі рэспубліканцаў і радыкалаў. У асноўным яны складаліся з адукаваных французаў сярэдняга класа, якія абмяркоўвалі палітыку і арганізоўваліся праз клубы (якія былі распаўсюджаны па ўсёй Францыі).

Да 1792 г. тыя, хто займаў больш правае крыло, жадаючы захаваць стары парадак арыстакратыі і манархіі, былі ў значнай ступені выключаны з нацыянальнай палітыкі. Яны альбо ўцяклі, як эмігранты, якія далучыліся да прускіх і аўстрыйскіх войскаў, якія пагражалі Францыі, або неўзабаве арганізуюць паўстанні ў правінцыях за межамі Парыжа.

Канстытуцыйныя манархісты раней мелі значны ўплыў ва Устаноўчым сходзе, але ў новым заканадаўчым сходзе ён быў значна аслаблены.

Затым былі радыкалы, якія сядзелі з левага боку Асамблеі і якія шмат у чым не згодныя, але прынамсі пагадзіліся з рэспубліканізмам. Унутры гэтай фракцыі існаваў падзел паміж мантаньярам, ​​які арганізоўваўся праз якабінскія клубы і бачыў цэнтралізацыю ўлады ў Парыжы як адзіны спосаб абараніць Французскую рэвалюцыю ад знешніх і ўнутраных ворагаў, і жырандыстамі, якія схіляліся да больш дэцэнтралізаванай палітычнае ўладкаванне, улада больш размяркоўвалася па рэгіёнах Францыі.

І побач з усімі гэтымі, крайнімі левымі ў рэвалюцыйнай палітыцы, былі санкюлоты і іх саюзнікі, такія як Эбер, Ру і Марат.

Але па меры росту канфлікту паміж каралём і заканадаўчым сходам узмацняўся і рэспубліканскі ўплыў.

Новы парадак у Францыі захаваўся б толькі дзякуючы незапланаванаму саюзу паміж санкюлотамі ў Парыжы і рэспубліканцамі ў Заканадаўчым сходзе, які скінуў бы манархію і стварыў новую Французскую Рэспубліку.

Рэчы Стань напружаным

Важна памятаць, што Французская рэвалюцыя адбывалася ў кантэксце еўрапейскай палітыкі вялікіх дзяржаў.

У 1791 годзе імператар Свяшчэннай Рымскай імперыі — кароль Прусіі, а таксама брат каралевы Францыі Марыя Антуанэта — абвясцілі аб сваёй падтрымцы караля Людовіка XVI супраць рэвалюцыянераў. Гэта, вядома, моцна абразіла тых, хто змагаўсясупраць урада і яшчэ больш падарвала пазіцыі канстытуцыйных манархістаў, што прымусіла Заканадаўчую асамблею на чале з жырандыстамі аб'явіць вайну ў 1792 г.

Жырандысты лічылі, што вайна неабходная для абароны Французскай рэвалюцыі і распаўсюджвання гэта праз Бельгію і Нідэрланды. Аднак, на жаль для жырандыстаў, цяжкае становішча вайны абышлося для Францыі даволі дрэнна - была патрэба ў свежых войсках.

Кароль наклаў вета на заклік Асамблеі аб зборы 20 000 добраахвотнікаў для дапамогі ў абароне Парыжа і адхіліў міністэрства жырандыстаў.

Для радыкалаў і іх прыхільнікаў гэта здавалася пацвярджэннем таго, што кароль не быў сапраўды дабрадзейным французскім патрыётам. Замест гэтага ён быў больш зацікаўлены ў дапамозе сваім калегам-манархам пакласці канец Французскай рэвалюцыі [9] . Адміністратары паліцыі заклікалі санкюлотаў скласці зброю, кажучы ім, што падаваць петыцыю са зброяй незаконна, хоць іх марш да Цюільры не быў забаронены. Яны запрасілі афіцыйных асоб далучыцца да працэсіі і прайсці разам з імі.

Затым, 20 чэрвеня 1792 г., дэманстрацыі, арганізаваныя папулярнымі лідэрамі санкюлотаў, акружылі палац Цюільры, дзе ў той час пражывала каралеўская сям'я. Дэманстрацыя была нібыта для таго, каб пасадзіць перад палацам «дрэва свабоды», сімвал Французскай рэвалюцыі.

Сышліся два вялізныя натоўпы, івароты адчыніліся пасля таго, як відавочна была выстаўлена гармата.

Уварваўся натоўп.

Яны знайшлі караля і яго бяззбройную ахову, і яны махалі сваімі мячамі і пісталетамі перад яго тварам. Згодна з адным апавяданнем, яны валодалі цялячым сэрцам, замацаваным на канцы шчупака, якое азначала сэрца арыстакрата.

Спрабуючы супакоіць сан-кюлотаў, каб яны не адсеклі яму галаву, кароль узяў прапанаваную яму чырвоную шапку свабоды і надзеў яе сабе на галаву, што было прынята як сімвал таго, што ён быў гатовы прыслухацца да патрабаванняў.

У рэшце рэшт натоўп разышоўся без далейшых правакацый, перакананы лідарамі жырандзістаў адмовіцца, якія не жадалі, каб кароль быў забіты натоўпам. Гэты момант сведчыць аб слабым становішчы манархіі і дэманструе глыбокую варожасць парыжскіх санкюлотаў да манархіі.

Для жырандыстаў таксама было няпэўнае становішча — яны не былі сябрамі караля, але баяліся беспарадкаў і гвалту ніжэйшых класаў [10].

Увогуле, у трохбаковай барацьбе паміж рэвалюцыйнымі палітыкамі, манархіяй і санкюлотамі манархія была відавочна ў самым слабым становішчы. Але суадносіны сіл паміж дэпутатамі-жырандыстамі і санкюлотамі Парыжа яшчэ не ўсталяваліся.

Знішчэнне караля

Напрыканцы лета пруская арміяпагражаў сур'ёзнымі наступствамі для Парыжа, калі каралеўскай сям'і будзе нанесена нейкая шкода.

Гэта раз'юшыла санкюлотаў, якія ўспрынялі пагрозу як яшчэ адзін доказ нелаяльнасці манархіі. У адказ лідэры секцый Парыжа пачалі арганізоўвацца для захопу ўлады.

Радыкалы з-за межаў Парыжа ўваходзілі ў горад на працягу некалькіх месяцаў; з Марсэля прыбылі ўзброеныя рэвалюцыянеры, якія пазнаёмілі парыжан з «Le Marseille» — хутка папулярнай рэвалюцыйнай песняй, якая застаецца французскім нацыянальным гімнам і па гэты дзень.

Дзесятага жніўня санкюлоты прайшлі маршам да палаца Цюільры , які быў умацаваны і гатовы да бою. Сюльпіс Гугенен, кіраўнік санкюлотаў у Фобур Сэнт-Антуан, быў прызначаны часовым прэзідэнтам Паўстанцкай Камуны. Многія падраздзяленні Нацыянальнай гвардыі пакінулі свае пасты — збольшага таму, што яны былі дрэнна забяспечаныя для абароны, і ў дадатак да таго факту, што многія з іх сімпатызавалі Французскай рэвалюцыі — пакінуўшы толькі швейцарскую гвардыю, каб абараняць каштоўныя рэчы, якія захоўваюцца ўнутры.

Сан-кюлоты — пад уражаннем, што палацавая гвардыя здалася — рушылі ў двор толькі каб сустрэць залп мушкетнага агню. Зразумеўшы, што іх значна менш, кароль Людовік загадаў ахоўнікам адступіць, але натоўп працягваў атакаваць.

Сотні швейцарскіх гвардзейцаў былізабіты ў баі і наступнай разні. Іх целы былі распрануты, знявечаны і спалены [11]; знак таго, што Французская рэвалюцыя павінна была перарасці ў яшчэ большую агрэсію ў адносінах да караля і тых, хто знаходзіцца ва ўладзе.

Радыкальны паварот

У выніку гэтага нападу манархія неўзабаве была зрынутая, але палітычная сітуацыя ўсё яшчэ заставалася нявызначанай.

Вайна супраць прускай і аўстрыйскай армій ішла няўдала, што пагражала канцом Французскай рэвалюцыі. І калі пагроза ўварвання станавілася ўсё больш і больш сур'ёзнай, санкюлоты, усхваляваныя радыкальнымі памфлетамі і прамовамі, баяліся, што вязні Парыжа, якія складаюцца з людзей, верных манархіі, будуць падбухтораныя нядаўна зняволенымі і забітымі швейцарцамі. гвардыі, святароў і афіцэраў-раяльшчыкаў да паўстання пры адыходзе на фронт патрыятычна настроеных добраахвотнікаў.

Такім чынам, Марат, які да гэтага часу стаў тварам санкюлотаў, заклікаў «добрых грамадзян ісці ў абацтва, каб схапіць святароў, і асабліва афіцэраў швейцарскай гвардыі і іх паплечнікаў, і правесці меч праз іх».

Гэты заклік заахвоціў парыжан ісці ў турмы, узброеныя мячамі, сякерамі, пікамі і нажамі. З 2 па 6 верасня было забіта больш за тысячу зняволеных — прыкладна палова ўсіх тагачасных Парыжаў.

Жырандысты, баючыся магчымасці паўстання санкюлотаў, выкарысталіВераснёўскія масавыя забойствы, каб зарабіць палітычныя балы супраць сваіх апанентаў з Мантаньяра [12] — яны прадэманстравалі, што паніка, выкліканая нявызначанасцю вайны і рэвалюцыі, у сумесі з рыторыкай радыкальных палітычных лідэраў стварыла ўмовы для жахлівага бязладнага гвалту.

20 верасня Заканадаўчы сход быў заменены Нацыянальным з'ездам, абраным на аснове ўсеагульнага выбарчага права (гэта значыць, што ўсе мужчыны маглі галасаваць), хаця ўдзел у гэтых выбарах быў меншым, чым у Заканадаўчым сходзе, у асноўным таму, што у людзей не было веры ў тое, што інстытуты сапраўды будуць прадстаўляць іх.

І гэта спалучалася з тым фактам, што, нягледзячы на ​​пашырэнне выбарчых правоў, класавы склад кандыдатаў у новы Нацыянальны сход быў не больш эгалітарным, чым быў Заканадаўчы сход.

У выніку ў гэтай новай Канвенцыі па-ранейшаму дамінавалі джэнтльмены-юрысты, а не санкюлоты. Новы заканадаўчы орган заснаваў рэспубліку, але адзінства ў перамозе палітычных лідэраў рэспубліканцаў не было. Хутка ўзніклі новыя падзелы, якія прывялі адну фракцыю да паўстанцкай палітыкі санкюлотаў.

Паўстанцкая палітыка і асвечаныя спадары: цяжкі альянс

Што адбылося пасля звяржэння манархіі і ўстанаўлення Французская рэспубліка не была адзінай уперамога.

Жырандысты ўзмацняліся ў месяцы пасля жнівеньскага паўстання, але сітуацыя ў Нацыянальным канвенце хутка перайшла ў даносы і палітычны тупік.

Жырандзісты спрабавалі затрымаць суд над каралём, у той час як монтаньяры хацелі правесці хуткі суд, перш чым мець справу з выбухам паўстанняў у правінцыях. Першая група таксама неаднаразова асуджала Парыжскую камуну і секцыі як рэдуты анархічнага гвалту, і ў іх былі добрыя аргументы для гэтага пасля вераснёўскіх масавых забойстваў.

Пасля суда ў Нацыянальнай канвенцыі былы кароль Людовік XVI быў пакараны смерцю ў студзені 1793 г., што паказвае, наколькі далёка ўлева адышла французская палітыка за апошнія некалькі гадоў; вызначальны момант Французскай рэвалюцыі, які паказаў магчымасць яшчэ большага гвалту.

У якасці дэманстрацыі кардынальных змен, якія павінна была выклікаць гэтая экзекуцыя, караля больш не называлі яго каралеўскім тытулам, а яго простым імем — Луі Капет.

Ізаляцыя Сан-кюлоты

Напярэдадні суда жырандысты выглядалі занадта мяккімі ў адносінах да манархіі, і гэта падштурхнула санкюлотаў да фракцыі Мантаньяра Нацыянальнай канвенцыі.

Аднак не ўсім асветнікам-палітыкам Мантаньяра падабалася эгалітарная палітыка парыжскіх мас. Яны быліраз і назаўжды, з арыстакратычнымі прывілеямі і карупцыяй.

Кім былі Сан-Кюлоты?

Сан-кюлоты былі ўдарнымі атрадамі, якія штурмавалі Бастылію, паўстанцамі, якія зрынулі манархію, і людзьмі, якія — штотыдзень, а часам нават штодня — збіраліся ў палітычных клубах Парыжа, якія прадстаўлялі да мас. Тут яны абмяркоўвалі самыя вострыя палітычныя пытанні сучаснасці.

У іх была выразная ідэнтычнасць, усклікнуўшы гэта ўсім на слых 8 верасня 1793 года:

«Мы санкюлоты... бедныя і дабрадзейныя... мы ведаем, хто нашы сябры. Тых, хто вызваліў нас ад духавенства і дваранства, ад феадалізму, ад дзесяціны, ад каралеўства і ад усіх пошасцяў, якія ідуць за ім».

Сан-кюлоты выказвалі сваю новую свабоду праз адзенне, ператвараючы адзенне, якое было прыкметай беднасці, у знак

пашаны.

Санс-кюлоты перакладаецца як "без брыджаў", і гэта павінна было дапамагчы адрозніць іх ад прадстаўнікоў французскіх вышэйшых класаў, якія часта насілі касцюмы-тройкі з брыджамі - абліпальныя штаны, якія дасягаюць ледзь ніжэй калена.

Абмежаванасць гэтага адзення азначала статус вольнага часу, статус незнаёмства з брудам і цяжкай працай. Французскія рабочыя і рамеснікі насілі вопратку, якая была значна больш практычнай для ручной работырадыкальныя, адносна кансерватызму дваранства і духавенства, але сур'ёзна ўспрымалі ліберальныя ідэі прыватнай уласнасці і законніцтва.

Акрамя таго, больш радыкальныя планы санкюлотаў па кантролі над цэнамі і гарантаванай заработнай платай — разам з іх агульнымі ідэямі аб выраўноўванні багацця і сацыяльнага статусу — пайшлі значна далей, чым агульныя банальнасці пра свабоду і цноту якабінцамі.

Французы, якія валодалі маёмасцю, не жадалі нівеліравання багаццяў, і ўзмацняўся скептыцызм адносна незалежнай улады санкюлотаў.

Усё гэта азначала, што хоць санкюлоты ўсё яшчэ былі ўплывовымі на французскую палітыку, яны пачыналі бачыць сябе звонку, назіраючы за сабой.

Марат адварочваецца ад санкюлотаў

Марат — цяпер дэлегат Нацыянальнага з’езду — па-ранейшаму карыстаўся сваёй фірмовай грубай мовай, але не быў адназначна за больш радыкальную эгалітарную палітыку, мяркуючы, што ён пачынае адыходзіць ад сваёй базы санкюлотаў.

Напрыклад, калі санкюлоты звярнуліся ў Канвент з просьбай аб кантролі за цэнамі — важнае патрабаванне для простых парыжан, паколькі бесперапынныя рэвалюцыі, унутраныя паўстанні і замежнае ўварванне выклікалі скокі коштаў на прадукты — брашуры Марата прапагандавалі разрабаванне некалькіх крамаў, у той час як на самім Канвенце ён пазіцыянаваў сябесупраць кантролю над цэнамі [13].

Вайна змяніла палітыку Францыі

У верасні 1792 г. Рэвалюцыйная армія прымусіла прусаў адступіць у Вальмі на паўночным усходзе Францыі.

Нейкі час гэта стала палёгкай для рэвалюцыйнага ўрада, бо гэта быў першы буйны поспех французскай арміі пад іх камандаваннем. Ён адзначаўся як вялікая перамога Французскай рэвалюцыі і як доказ таго, што сілы еўрапейскага раялізму могуць адбіцца і адвярнуцца.

У радыкальны перыяд 1793-94 гг. прапаганда і народная культура віталі санкюлотаў як сціплы авангард Французскай рэвалюцыі. Іх палітычны ўплыў, аднак, быў зведзены на нішто растучай цэнтралізацыяй якабінскай улады.

Але да вясны 1793 г. Галандыя, Вялікабрытанія і Іспанія далучыліся да барацьбы супраць французскіх рэвалюцыянераў, усе яны лічылі, што калі краіна разб'ецца Рэвалюцыя ўдалася ў сваім імкненні, іх уласныя манархіі таксама хутка ўпадуць.

Убачыўшы пагрозу сваёй барацьбе, жырандзісты і монтаньяры пачалі вывучаць магчымасць супрацоўнічаць адзін з адным — тое, што было неймаверным усяго некалькі месяцаў таму, але цяпер гэта здавалася адзіным спосабам выратаваць Французскую рэвалюцыю.

Тым часам жырандысты спрабавалі нейтралізаваць здольнасць санкюлотаў дзейнічаць самастойна. Яны актывізавалі іх рэпрэсіі — арыштавалі аднаго зіх асноўныя члены, Эбер, сярод іншых - і запатрабавалі расследавання Парыжскай камуны і паводзін секцый, паколькі гэта былі галоўныя мясцовыя інстытуты палітыкі санкюлотаў.

Гэта справакавала канчатковае эфектыўнае парыжскае паўстанне перыяду рэвалюцыі.

І як гэта было ў Бастыліі і падчас жнівеньскага паўстання, якое зрынула манархію, парыжскія санкюлоты адказалі на заклік секцый Парыжскай камуны, утварыўшы паўстанне.

Малаверагодны альянс

Мантаньяр ўбачыў у гэтым магчымасць перамагчы сваіх апанентаў у Нацыянальным з'ездзе і адмовіўся ад сваіх планаў супрацоўнічаць з жырандыстамі. Тым часам Парыжская Камуна, у якой дамінавалі санкюлоты, запатрабавала судзіць лідэраў жырандыстаў за здраду.

Мантаньяр не жадаў парушаць імунітэт дэлегатаў — палажэнне, якое засцерагала заканадаўцаў ад падробных абвінавачванняў і адхілення ад пасады — таму яны толькі змясцілі іх пад хатні арышт. Гэта супакоіла санкюлотаў, але таксама выявіла непасрэдную напружанасць паміж палітыкамі ў Канвенце і санкюлотамі на вуліцах.

Нягледзячы на ​​свае рознагалоссі, мантаньяры лічылі, што іх адукаваная меншасць, якую падтрымліваюць гарадскія санкюлоты, зможа абараніць Французскую рэвалюцыю ад знешніх і ўнутраных ворагаў [14]. У іншымкажучы, яны працавалі над стварэннем кааліцыі, якая не залежала б ад перападаў настрою натоўпу.

Усё гэта азначала, што да 1793 г. Мантаньяры мелі вялікую ўладу. Яны ўстанавілі цэнтралізаваны палітычны кантроль праз нядаўна створаныя камітэты — накшталт Камітэта грамадскай бяспекі — якія сталі функцыянаваць як імправізаваная дыктатура пад кантролем такіх вядомых якабінцаў, як Рабесп’ер і Луі Антуан дэ Сен-Жюст.

Але сан- кюлоты адразу былі расчараваныя нежаданнем Нацыянальнага канвента праводзіць сацыяльныя рэформы і іх адмовай цалкам падтрымаць іх як незалежную сілу; душачы іх бачанне рэвалюцыйнай справядлівасці.

Нягледзячы на ​​тое, што некаторы кантроль над цэнамі на мясцовым узроўні быў уведзены, новы ўрад не прадугледзеў узброеныя атрады санкюлотаў у Парыжы, не ўвёў агульны кантроль над цэнамі па ўсёй Францыі, а таксама не знішчыў усіх афіцэраў шляхты - усе ключавыя патрабаванні санкюлотаў.

Напад на царкву

Санкюлоты вельмі сур'ёзна ставіліся да знішчэння ўлады каталіцкай царквы ў Францыі, і з гэтым якабінцы маглі пагадзіцца на.

Касцёльная маёмасць канфіскавалася, святары-кансерватары выганяліся з гарадоў і парафій, а публічныя рэлігійныя ўрачыстасці замяняліся больш свецкімі святкаваннямі рэвалюцыйных падзей.

Рэвалюцыйны каляндар замяніў тое, што лічылі радыкаламірэлігійны і забабоны Грыгарыянскі каляндар (той, з якім знаёмы большасць жыхароў Захаду). Ён разбіў тыдні і перайменаваў месяцы, і таму некаторыя вядомыя падзеі Французскай рэвалюцыі спасылаюцца на незнаёмыя даты — напрыклад, Тэрмідарыянскі пераварот або 18 Брюмера [15].

У гэты перыяд рэвалюцыі санкюлоты разам з якабінцамі шчыра спрабавалі звярнуць сацыяльны лад Францыі. І хаця гэта быў у многіх сэнсах самы ідэалістычны этап Французскай рэвалюцыі, гэта таксама быў перыяд жорсткага гвалту, бо гільяціна — сумна вядомая прылада, якая адсякала галовы людзей з плячэй — стала пастаяннай часткай парыжскага гарадскога ландшафту. .

Забойства

13 ліпеня 1793 года Марат мыўся ў сваёй кватэры, як ён часта рабіў - лячыў знясільваючы стан скуры, ад якога ён пакутаваў большую частку свайго жыцця.

Жанчына па імені Шарлота Кордэй, арыстакратка-рэспубліканка, якая сімпатызавала жырандыстам і была раз'юшана на Марата за яго ролю ў вераснёўскіх забойствах, набыла кухонны нож, за гэтым рашэннем стаялі цёмныя намеры.

Пры першай спробе візіту ёй адмовілі — ёй сказалі, што Марат хворы. Але гаварылі, што дзверы ў яго адчыненыя для наведвальнікаў, і таму яна пакінула ліст, у якім паведамляла, што ведае пра здраднікаў у Нармандыі, і прымусіла вярнуцца пазней у той жа вечар.

Яна села побач з іму той час як ён купаўся ў ванне, а затым уторкнуў нож у грудзі.

Пахаванне Марата сабрала шмат людзей, і яго памяць ушанавалі якабінцы [16]. Нягледзячы на ​​тое, што сам ён не быў сан-кюлотам, яго памфлеты былі любімымі парыжанамі, і ён меў рэпутацыю сябра групы.

Яго смерць супадае з паступовым змяншэннем уплыву санкюлотаў.

Прыгнёт вяртаецца

На працягу восені і зімы 1793–1794 гг. усё больш і больш улады цэнтралізавалася у камітэтах, падкантрольных мантаньяру. Камітэт грамадскай бяспекі да гэтага часу знаходзіўся пад цвёрдым кантролем групы, кіруючы дэкрэтамі і прызначэннямі, адначасова судзячы і арыштоўваючы ўсіх, хто падазраецца ў дзяржаўнай здрадзе і шпіянажы - абвінавачванні, якія станавілася ўсё цяжэй вызначыць і, такім чынам, абвергнуць.

Гэта знішчыла незалежную палітычную ўладу санкюлотаў, уплыў якіх быў у секцыях і камунах гарадскіх раёнаў. Гэтыя ўстановы збіраліся па вечарах і недалёка ад працоўных месцаў людзей - што дазваляла рамеснікам і рабочым удзельнічаць у палітыцы.

Зніжэнне іх уплыву азначала, што ў санкюлотаў было мала сродкаў паўплываць на рэвалюцыйную палітыку.

У жніўні 1793 г. Ру — на піку свайго ўплыву ў санкюлотах — быў арыштаваны па хісткім абвінавачванні ў карупцыі. У сакавіку 1794 г. клуб Кардэлье ў Парыжы абмяркоўваўяшчэ адно паўстанне, але 12-га таго ж месяца вядучыя санкюлоты былі арыштаваныя, у тым ліку Эбер і яго саюзнікі.

Іх хутка судзілі і пакаралі смерцю, і іх смерць фактычна падпарадкавала Парыж Камітэту грамадскай бяспекі — але гэта таксама пасеяла насенне канца гэтай установы. Былі арыштаваны не толькі радыкалы-санкюлоты, але і памяркоўныя члены Мантаньяра, што азначала, што Камітэт грамадскай бяспекі губляў саюзнікаў налева і направа [17].

Рух без лідэра

Былыя саюзнікі санкюлотаў знішчылі іх кіраўніцтва, арыштаваўшы або пакараўшы смерцю, і такім чынам нейтралізавалі іх палітычныя істэблішменты. Але пасля тысяч пакаранняў смерцю ў бліжэйшыя месяцы Камітэт грамадскай бяспекі выявіў, што яго ўласныя ворагі множацца, і не хапае падтрымкі ў Нацыянальным з'ездзе, каб абараніць сябе.

Рабесп'ер — лідэр Французскай рэвалюцыі, які цяпер дзейнічаў як фактычны дыктатар — валодаў амаль абсалютнай уладай праз Камітэт грамадскай бяспекі. Але, у той жа час, ён адштурхнуў многіх у Нацыянальным з'ездзе, якія баяліся, што апынуцца не на тым баку антыкарупцыйнай кампаніі, або, што яшчэ горш, будуць абвешчаныя здраднікамі.

Рабесп'ер быў асуджаны ў Канвенце разам са сваімі саюзнікамі.

Сен-Жюст, некалі саюзнік Рабесп'ера ў Камітэце грамадскай бяспекі, быўвядомы як «анёл смерці» за свой малады выгляд і змрочную рэпутацыю ў справе хуткага рэвалюцыйнага правасуддзя. Ён выступіў у абарону Рабесп'ера, але яго адразу адкрычалі, і гэта азначала пераход улады ад Камітэта грамадскай бяспекі.

9 тэрмідора, год II — або 27 ліпеня 1794 г. для нерэвалюцыянераў — якабінскі ўрад быў зрынуты альянсам яго праціўнікаў.

Санкюлоты ненадоўга ўбачылі ў гэтым магчымасць аднавіць сваю паўстанцкую палітыку, але яны былі хутка адхілены ад уладных пазіцый тэрмідарыянскім урадам. З астатнімі саюзнікамі з Мантаньяра яны заставаліся без сяброў у Нацыянальным сходзе.

Многія грамадскія дзеячы і рэвалюцыянеры, якія не належалі выключна да рабочага класа, называлі сябе citoyens sans-culottes у знак салідарнасці і прызнання. Аднак у перыяд адразу пасля Тэрмідарыянскай рэакцыі санкюлоты і іншыя ўльтралевыя палітычныя групоўкі падвяргаліся жорсткаму пераследу і рэпрэсіям з боку такіх, як маскадзіны.

Новы ўрад адмяніў кантроль над цэнамі толькі ў сувязі з дрэнным ураджаем і суровая зіма скараціла запасы ежы. Гэта была невыносная сітуацыя для парыжскіх санкюлотаў, але холад і голад пакідалі мала часу для палітычнай арганізацыі, і іх апошнія спробы змяніць ход Французскай рэвалюцыі былі сумнымі праваламі.

Дэманстрацыі былі сустрэтыя рэпрэсіямі, і без улады секцый Парыжа ў іх не засталося інстытутаў, якія б згуртавалі парыжан да паўстання.

У маі 1795 года, упершыню пасля штурму Бастыліі, урад увёў войскі для падаўлення паўстання санкюлотаў, назаўсёды зламаўшы моц вулічнай палітыкі [18].

Гэта азнаменавала канец цыкла рэвалюцыі, у якім незалежная ўлада рамеснікаў, уладальнікаў крам і працоўных магла змяніць курс французскай палітыкі. Пасля паразы народнага паўстання 1795 г. у Парыжы санкюлоты перасталі адыгрываць якую-небудзь эфектыўную палітычную ролю ў Францыі да Ліпеньскай рэвалюцыі 1830 г.

Санкюлоты пасля Французскай рэвалюцыі

Паслятермидарианскагапераваротусанкюлотизаставалісяадпрацаванайпалітычнайсілай. Іх лідэры былі або заключаны ў турму, або пакараны смерцю, або адмовіліся ад палітыкі, і гэта пакінула ім мала здольнасці прасоўваць свае ідэалы.

Карупцыя і цынізм атрымалі шырокае распаўсюджанне ў посттэрмідорнай Францыі, і адгалоскі ўплыву санкюлотаў будуць у «Змове роўных» Бабефа, які спрабаваў захапіць уладу і стварыць протасацыялістычную рэспубліку ў 1796 г.

Але, нягледзячы на ​​гэтыя намёкі на палітычныя дзеянні без кюлотаў, іх час на сцэне рэвалюцыйнай палітыкі падышоў да канца.

Арганізаваныя рабочыя, рамеснікі іКрамнікі ўжо не адыгрывалі вырашальнай ролі пры кіраванні Дырэкторыі. Таксама яны не мелі б значнага незалежнага ўплыву пад кіраваннем Напалеона ў якасці консула, а потым імператара.

Доўгатэрміновы ўплыў санкюлотаў найбольш відавочны ў іх саюзе з якабінцамі, які даў шаблон для наступных еўрапейскіх рэвалюцый. Схема хаўрусу паміж часткай адукаваных сярэдніх класаў і арганізаванай і мабілізаванай гарадской беднатай паўтарыцца ў 1831 г. у Францыі, 1848 г. падчас агульнаеўрапейскіх рэвалюцый, 1871 г. падчас трагедыі Парыжскай камуны і зноў у Расейскія рэвалюцыі 1917 году.

Больш за тое, калектыўная памяць пра Французскую рэвалюцыю часта выклікае вобраз пацёртага парыжскага рамесніка ў шырокіх штанах, магчыма, у драўляных чаравіках і чырвонай шапачцы, які трымае трохкаляровы сцяг — уніформу санкцыйных. -кюлоты.

Марксісцкі гісторык Альберт Сабуль падкрэсліваў важнасць санкюлотаў як сацыяльнага класа, свайго роду протапралетарыяту, які адыграў цэнтральную ролю ў Французскай рэвалюцыі. Гэта меркаванне было рэзка атакавана навукоўцамі, якія сцвярджаюць, што санкюлоты наогул не былі класам. Сапраўды, як адзначае адзін гісторык, канцэпцыя Сабуля не выкарыстоўвалася навукоўцамі ў любы іншы перыяд французскай гісторыі.

Па словах іншага вядомага гісторыка, Салі Уолер, частка лозунгу без кюлотаўпрацы.

Шырокія панталоны настолькі рэзка кантраставалі з абмежавальнымі нагавіцамі вышэйшых класаў, што сталі цёзкай паўстанцаў.

У самыя радыкальныя дні Французскай рэвалюцыі шырокія штаны сталі такім сімвалам эгалітарных прынцыпаў і рэвалюцыйнай цноты, што — на піку свайго ўплыву — нават адукаваныя, заможныя буржуазныя саюзнікі санкюлотаў перанялі моду нізоў [1]. Чырвоная «шапка свабоды» таксама стала звычайным галаўным уборам санкюлотаў.

Сукенка санкюлотаў не была новай або іншай, гэта быў той самы

стыль адзення які насіў працоўны клас гадамі, але кантэкст змяніўся. Ушаноўванне адзення ніжэйшага класа санкюлотамі было святам новых свабод выказвання меркаванняў, сацыяльных, палітычных і эканамічных, якія абяцала Французская рэвалюцыя.

Палітыка без кюлотаў

На палітыку без кюлотаў паўплывала спалучэнне рымскай рэспубліканскай іканаграфіі і філасофіі эпохі Асветніцтва. Іх саюзнікамі ў Нацыянальнай асамблеі былі якабінцы, радыкальныя рэспубліканцы, якія жадалі пазбавіцца ад манархіі і рэвалюцыянізаваць французскае грамадства і культуру, хоць — класічна адукаваныя і часам заможныя — яны часта баяліся нападаў санкюлотаў на прывілеі і багацце.

Па большай частцы, мэты ібыло “пастаяннае чаканне здрады і вераломства”. Члены санкюлотаў пастаянна былі напружаны і баяліся здрады, што можна звязаць з іх гвалтоўнай і радыкальнай тактыкай паўстання.

Іншыя гісторыкі, такія як Альберт Собуль і Джордж Рудэ, расшыфравалі асобы, матывы і метады санкюлотаў і выявілі большую складанасць. Якімі б ні былі вашы інтэрпрэтацыі санкюлотаў і іх матываў, іх уплыў на Французскую рэвалюцыю, асабліва паміж 1792 і 1794 гадамі, бясспрэчны.

Такім чынам, эпоха санкюлотаў уплывала на французскую палітыку і грамадства адзначае перыяд еўрапейскай гісторыі, калі гарадская бедната больш не бунтуе толькі з-за хлеба. Іх непасрэдная, канкрэтная патрэба ў ежы, працы і жыллі выяўлялася праз паўстанне; тым самым даказваючы, што натоўп не заўсёды быў проста неарганізаванай, жорсткай масай.

Да канца 1795 г. санкюлоты былі зламаныя і зніклі, і, мабыць, невыпадкова Францыя змагла ўвесці такую ​​форму кіравання, якая кіравала зменамі без патрэбы ў гвалце.

У гэтым больш прагматычным свеце ўладальнікі крамаў, півавары, гарбары, пекары, рамеснікі розных гатункаў і падзённыя рабочыя мелі палітычныя патрабаванні, якія яны маглі сфармуляваць рэвалюцыйнай мовай .

Свабода , роўнасць, братэрства.

Гэтыя словы былі спосабам перакладу канкрэтных патрэбаўпростых людзей ва ўніверсальнае палітычнае разуменне. У выніку ўрадам і ўстановам давядзецца выйсці за рамкі думак і планаў арыстакратаў і прывілеяваных слаёў насельніцтва, каб уключыць патрэбы і патрабаванні гарадскіх абывацеляў.

Важна разумець, што санкюлоты ненавідзелі манархію, арыстакратыю і царкву. Безумоўна, што гэтая нянавісць рабіла іх сляпымі да ўласных, часта жорсткіх дзеянняў. Яны былі поўныя рашучасці, што ўсе павінны быць роўнымі, і насілі чырвоныя шапкі, каб даказаць, хто яны (яны запазычылі гэтую канвенцыю ад асацыяцыі з вызваленымі рабамі ў Амерыцы). Афіцыйнае vous у паўсядзённым маўленні было заменена неафіцыйным tu . Яны моцна верылі ў тое, што ім было сказана дэмакратыяй.

Кіруючыя класы Еўропы павінны былі альбо больш эфектыўна душыць раз'юшаныя масы, уключыць іх у палітыку праз сацыяльныя рэформы, альбо рызыкаваць рэвалюцыйным паўстаннем.

ЧЫТАЦЬ БОЛЬШ :

Справа XYZ

Небяспечныя сувязі, як Францыя 18-га стагоддзя стварыла сучасны медыяцырк

[ 1] Верлін, Кэці. «Духаватыя штаны выклікаюць агіду: без-кюлоты часоў Французскай рэвалюцыі ператварылі сялянскае адзенне ў ганаровы знак». Індэкс цэнзуры , том. 45, вып. 4, 2016, стар. 36–38., doi:10.1177/0306422016685978.

[2] Хэмпсан, Норман. Сацыяльная гісторыя Французскай рэвалюцыі . універсітэт імToronto Press, 1968. (139-140).

[3] H, Jacques. The Great Anger of Pre Duchesne by Jacques Hbert 1791 , //www.marxists.org/history/france/revolution/hebert/1791/great-anger.htm.

[4] Ру, Жак. Маніфест Лютасці //www.marxists.org/history/france/revolution/roux/1793/enrages01.htm

[5] Шама, Сайман. Грамадзяне: хроніка Французскай рэвалюцыі . Random House, 1990. (603, 610, 733)

[6] Шама, Сайман. Грамадзяне: хроніка Французскай рэвалюцыі . Random House, 1990. (330-332)

[7] //alphahistory.com/frenchrevolution/humbert-taking-of-the-bastille-1789/

[8] Люіс Гвін . Французская рэвалюцыя: пераасэнсаванне дэбатаў . Routledge, 2016. (28-29).

[9] Lewis, Gwynne. Французская рэвалюцыя: пераасэнсаванне дэбатаў . Routledge, 2016. (35-36)

[10] Шама, Сайман. Грамадзяне: хроніка Французскай рэвалюцыі . Random House, 1990.

(606-607)

[11] Шама, Сайман. Грамадзяне: хроніка Французскай рэвалюцыі . Random House, 1990. (603, 610)

[12] Шама, Сайман. Грамадзяне: хроніка Французскай рэвалюцыі . Random House, 1990. (629 -638)

[13] Сацыяльная гісторыя 162

[14] Хэмпсан, Норман. Сацыяльная гісторыя Французскай рэвалюцыі . University of Toronto Press, 1968. (190-92)

[15] Хэмпсан, Норман. Сацыяльная гісторыя Французскай рэвалюцыі . універсітэт імToronto Press, 1968. (193)

[16] Шама, Сайман. Грамадзяне: хроніка Французскай рэвалюцыі . Random House, 1990. (734-736)

[17] Хэмпсан, Норман. Сацыяльная гісторыя Французскай рэвалюцыі . University of Toronto Press, 1968. (221-222)

[18] Хэмпсан, Норман. Сацыяльная гісторыя Французскай рэвалюцыі . University of Toronto Press, 1968. (240-41)

Сан-кюлоты верылі ў прамую дэмакратычную палітыку, якую яны практыкавалі праз Парыжскую Камуну, орган кіравання горадам, і секцыі Парыжа, якія былі адміністрацыйнымі акругамі, якія ўзніклі пасля 1790 года і займаліся канкрэтнымі пытаннямі раёны горада; прадстаўнік народа ў Парыжскай камуне. Санкюлоты часта камандавалі ўзброенымі сіламі, якія яны выкарыстоўвалі, каб іх голас быў пачуты ў большай палітыцы Парыжа.

Хоць парыжскія санкюлоты з'яўляюцца найбольш вядомымі, яны актыўна ўдзельнічалі ў муніцыпальнай палітыцы ў гарадах і мястэчках. па ўсёй Францыі. Праз гэтыя мясцовыя ўстановы ўладальнікі крамаў і рамеснікі маглі ўплываць на рэвалюцыйную палітыку з дапамогай петыцый, дэманстрацый і дэбатаў.

Але санкюлоты таксама практыкавалі «палітыку сілы» — мякка кажучы — і схільныя разглядаць перакананні людзей адносна прадмета як выразнае мы супраць іх . Са здраднікамі рэвалюцыі трэба было расправіцца хутка і жорстка [2]. Іх ворагі звязвалі сан-кюлотаў з вулічным натоўпам часоў Французскай рэвалюцыі.

Напісанне памфлетаў было важнай часткай парыжскай палітыкі. Санкюлоты чытаюць радыкальных журналістаў іабмяркоўвалі палітыку ў сваіх дамах, грамадскіх месцах і на працоўных месцах.

Чалавек і вядомы член санкюлотаў па імені Жак Эбер быў членам «Таварыства сяброў правоў чалавека і грамадзяніна», таксама вядомага як Кардэліеры Клуб — папулярная арганізацыя для групы.

Аднак, у адрозненне ад іншых радыкальных палітычных клубаў, якія мелі высокія членскія ўзносы, якія трымалі членства выключна для прывілеяваных, Клуб Кардэльераў меў нізкія членскія ўзносы і ўключаў неадукаваных і непісьменных працоўных людзей.

Каб даць уяўленне, псеўданім Эбера быў Père Duchesne, які абапіраўся на папулярны вобраз парыжскага простага рабочага — змардаванага, у кепцы свабоды на галаве, у панталонах і які паліць труба. Ён выкарыстоўваў часам вульгарную мову парыжскіх мас, каб крытыкаваць прывілеяваныя эліты і агітаваць за рэвалюцыйныя змены.

У артыкуле, у якім крытыкуюцца тыя, хто ачарняе ўдзел жанчын у рэвалюцыйнай палітыцы, Эбер пісаў: « Чорт! Калі б у мяне ў руках быў адзін з гэтых дурняў, якія дрэнна гавораць пра прыгожае нацыянальныя акты, я быў бы рады даць ім нягоды». [3]

Жак Ру

Як і Эбер, Жак Ру быў папулярнай фігурай без кюлотаў. Ру быў святаром з ніжэйшых класаў, які кіпеў супраць няроўнасці ў французскім грамадстве, заслужыўшы сабе і сваім паплечнікам назву «Раз'юшаны».

У 1793 г. Ру выступіў з адной з найбольш радыкальных заяваў палітыкі санкюлотаў; ён нападаў на інстытуты прыватнай уласнасці, асуджаў багатых гандляроў і тых, хто нажываўся на назапашванні тавараў, такіх як ежа і адзенне, - заклікаючы зрабіць гэтыя асноўныя прадукты выжывання і дабрабыту даступнымі і даступнымі для ніжэйшых класаў, якія складалі значную частку санкюлотаў.

І Ру не толькі нажыў ворагаў у арыстакратаў і раялістаў — ён зайшоў так далёка, што нападаў на буржуазных якабінцаў, заклікаючы тых, хто выступаў за свабоду, роўнасць і братэрства, ператварыць сваю высокую рыторыку ў канкрэтыку палітычныя і сацыяльныя змены; нажываць сабе ворагаў сярод заможных і адукаваных, але самаабвешчаных «радыкальных» лідэраў [4].

Жан-Поль Марат

Марат быў палымяным рэвалюцыянерам, палітычным пісьменнікам, доктарам і навукоўцам, чыя газета Сябар народа заклікала да звяржэння манархіі і ўстанаўленне рэспублікі.

Ён злосна крытыкаваў Заканадаўчую асамблею за яе карумпаванасць і здраду рэвалюцыйным ідэалам, нападаў на непатрыятычна настроеных афіцэраў, буржуазных спекулянтаў, якія выкарыстоўваюць Французскую рэвалюцыю для нажывы, усхваляў патрыятызм і сумленнасць рамеснікаў [5].

Сябар народа быў папулярны; яна спалучала ў сабе сацыяльныя крыўды і страх перад здрадай з боку ліберальных дваранпалеміка, якая натхніла санкюлотаў узяць Французскую рэвалюцыю ў свае рукі.

Увогуле, Марат імкнуўся гуляць ролю ізгоя. Ён жыў у Кардэлье - раёне, які стаў сінонімам ідэалаў санкюлотаў. Ён таксама быў грубым і выкарыстоўваў ваяўнічую і гвалтоўную рыторыку, якая не падабалася многім парыжскім элітам, пацвярджаючы такім чынам сваю дабрадзейную натуру.

Сан-Кюлоты робяць свой голас пачутым

Першы намёк на патэнцыйная ўлада, якая паходзіць ад вулічнай палітыкі санкюлотаў, прыйшла ў 1789 г.

Паколькі Трэцяе саслоўе, якое прадстаўляе простых людзей Францыі, было пагарджанае каронай, духавенствам і дваранствам у Версалі, па працоўных распаўсюдзіліся чуткі кварталаў Парыжа, што Жан-Батыст Рэвейон, вядомы ўладальнік шпалернай фабрыкі, заклікаў скараціць заробкі парыжан.

У адказ сабраўся шматсотнічны натоўп рабочых, усе ўзброеныя палкамі, маршыравалі з крыкамі «Смерць арыстакратам!» і пагражаў спаліць фабрыку Рэвейёна дашчэнту.

У першы дзень іх спыніла ўзброеная ахова; але на другім, півавары, гарбары і беспрацоўныя грузчыкі, сярод іншых рабочых уздоўж Сены - галоўнай ракі Парыжа - утварылі большы натоўп. І на гэты раз ахова страляла ў масу людзей.

Гэта будзе самы крывавы бунт у Парыжы да паўстання 1792 г. [6].

Штурм вБастылія

Паколькі палітычныя падзеі ў гарачыя летнія дні 1789 г. радыкалізавалі абывацеляў Францыі, санкюлоты ў Парыжы працягвалі арганізоўваць і развіваць уласную марку ўплыву.

Дж. Гумберт быў парыжанінам, які, як і тысячы іншых, узяў у рукі зброю ў ліпені 1789 года, пачуўшы, што кароль адправіў у адстаўку папулярнага і здольнага міністра — Жака Некера.

Парыжскія санкюлоты бачылі Нэкера сябрам народа, які вырашаў праблемы арыстакратычных прывілеяў, карупцыі, спекуляцыі, высокіх коштаў на хлеб і бедных дзяржаўных фінансаў. Без яго, купарвас распаўсюдзіўся па насельніцтву.

Гумберт правёў свой дзень, патрулюючы вуліцы, калі даведаўся, што зброю раздаюць сан-кюлотам; адбывалася нешта вялікае.

Здолеўшы ўзяць у рукі мушкет, у яго не засталося ніякіх патронаў. Але калі ён даведаўся, што Бастылія знаходзіцца ў аблозе — уражлівая крэпасць і турма, якая была сімвалам магутнасці французскай манархіі і арыстакратыі, — ён напакаваў сваю вінтоўку з цвікамі і адправіўся далучыцца да атакі.

Паўтузіна мушкетных стрэлаў і пагроза страляць з гарматы пазней, пад'ёмны мост быў апушчаны, гарнізон здаўся натоўпу, які стаяў супраць сотняў моцных людзей. Гумберт быў у першай групе з дзесяці, хто кінуўся праз вароты [7].

Зняволеных было малаБастылія, але яна прадстаўляла рэпрэсіўную сілу абсалютысцкай манархіі, якая валодала і марыла голадам краіну. Калі яго змаглі знішчыць простыя жыхары Парыжа, улада санкюлотаў не мела абмежаванняў.

Штурм Бастыліі быў дэманстрацыяй пазазаконнай улады, якой валодаў народ Парыжа — тое, што супярэчыла палітычным пачуццям юрыстаў і дваран-рэфармістаў, якія запоўнілі Ўстаноўчы сход.

У кастрычніку 1789 года натоўп парыжанак прайшоў марш у Версаль — дом французскай манархіі і сімвал аддаленасці Кароны ад народа — з патрабаваннем, каб каралеўская сям'я суправаджала іх у Парыж.

Іх фізічнае перасоўванне было яшчэ адным важным жэстам, які меў палітычныя наступствы.

Як і Бастылія, Версаль быў сімвалам каралеўскай улады. Яго экстравагантнасць, прыдворныя інтрыгі і фізічная аддаленасць ад абывацеляў Парыжа — знаходжанне па-за горадам і цяжкадаступнае для ўсіх — былі прыкметамі суверэннай каралеўскай улады, якая не залежала ад падтрымкі народа.

Сцвярджэнне ўлады, зробленае жанчынамі Парыжа, было занадта вялікім для законна настроеных уладальнікаў уласнасці, якія складалі вядучы блок ва Устаноўчым сходзе — першым заканадаўчым органе, створаным пасля выбуху Французскай рэвалюцыі, якая была займацца сабой