Les SansCulottes: Serce i dusza rewolucji francuskiej według Marata

Sans-culottes, czyli zwykli ludzie, którzy walczyli przeciwko monarchii podczas rebelii, byli prawdopodobnie sercem i duszą rewolucji francuskiej.

Ich nazwa wywodziła się od wyboru odzieży - luźnych pantalonów, drewnianych butów i czerwonych libertyńskich czapek - sans-culottes byli robotnikami, rzemieślnikami i sklepikarzami; patriotyczni, bezkompromisowi, egalitarni, a czasem brutalni. Jak na ironię, biorąc pod uwagę jego pochodzenie jako terminu opisującego męskie bryczesy, termin "culottes" w języku francuskim był używany do opisania damskich majtek, artykułuTermin "sans-culottes" jest potocznie używany w znaczeniu braku noszenia majtek.

Sans-culottes szybko wyszli na ulice i wymierzali rewolucyjną sprawiedliwość za pomocą środków pozaprawnych, a obrazy odciętych głów wpadających do koszy z gilotyny, innych wbitych na piki i ogólnej przemocy tłumu są z nimi ściśle związane.

Ale pomimo ich reputacji, jest to karykatura - nie oddaje w pełni zakresu wpływu sans-culottes na przebieg Rewolucji Francuskiej.

Byli nie tylko zdezorganizowanym, brutalnym tłumem, ale także ważnymi politycznymi wpływowcami, którzy mieli idee i wizje republikańskiej Francji, która miała nadzieję raz na zawsze pozbyć się arystokratycznych przywilejów i korupcji.

Kim byli Sans-Culottes?

Sans-culottes byli oddziałami uderzeniowymi, które szturmowały Bastylię, powstańcami, którzy obalili monarchię, a także ludźmi, którzy - co tydzień, a czasem nawet codziennie - gromadzili się w paryskich klubach politycznych, które reprezentowały masy. Tutaj omawiali najbardziej palące kwestie polityczne dnia.

Mieli oni wyraźną tożsamość, którą wszyscy usłyszeli 8 września 1793 roku:

"Jesteśmy sans-culottes... biedni i cnotliwi... wiemy, kim są nasi przyjaciele. Ci, którzy uwolnili nas od kleru i od szlachty, od feudalizmu, od dziesięcin, od rodziny królewskiej i od wszystkich plag, które po niej następują".

Sans-culottes wyraziły swoją nową wolność poprzez ubiór, przekształcając strój, który był oznaką ubóstwa, w odznakę

honor.

Sans-Culottes tłumaczy się jako "bez bryczesów" i miało pomóc odróżnić ich od członków francuskiej klasy wyższej, którzy często nosili trzyczęściowe garnitury z bryczesami - obcisłymi spodniami, które sięgały tuż poniżej kolan.

Restrykcyjność tej odzieży oznaczała status wypoczynku, status bycia nieznanym z brudem i znojem ciężkiej pracy. Francuscy robotnicy i rzemieślnicy nosili luźne ubrania, które były znacznie bardziej praktyczne do pracy fizycznej.

Luźne pantalony tak ostro kontrastowały z restrykcyjnymi bryczesami wyższych sfer, że stały się imiennikiem buntowników.

Podczas najbardziej radykalnych dni rewolucji francuskiej luźne spodnie stały się symbolem egalitarnych zasad i rewolucyjnej cnoty do tego stopnia, że - u szczytu swoich wpływów - nawet wykształceni, zamożni burżuazyjni sojusznicy sans-culottes przyjęli modę klas niższych [1]. Czerwona "czapka wolności" stała się również normalnym nakryciem głowy sans-culottes.

Strój sans-culottes nie był nowy ani inny, był taki sam

Styl ubioru, który był noszony przez klasę robotniczą od lat, ale kontekst się zmienił. Świętowanie ubioru niższej klasy przez sans-culottes było świętowaniem nowych swobód ekspresji, społecznych, politycznych i ekonomicznych, które obiecała Rewolucja Francuska.

Polityka bezrękawników

Polityka sans-culotte była pod wpływem mieszanki ikonografii rzymskiej republiki i filozofii oświecenia. Ich sojusznikami w Zgromadzeniu Narodowym byli jakobini, radykalni republikanie, którzy chcieli pozbyć się monarchii i zrewolucjonizować francuskie społeczeństwo i kulturę, choć - klasycznie wykształceni i czasami zamożni - często bali się ataków sans-culottes na przywilejei bogactwo.

W przeważającej części cele sans-culottes były demokratyczne, egalitarne i domagały się kontroli cen żywności i podstawowych towarów. Poza tym ich cele są niejasne i otwarte na debatę.

Sans-culottes wierzyli w rodzaj bezpośredniej polityki demokratycznej, którą praktykowali poprzez Komunę Paryską, organ zarządzający miastem, oraz Sekcje Paryża, które były okręgami administracyjnymi, które powstały po 1790 roku i zajmowały się sprawami w poszczególnych obszarach miasta; reprezentując ludzi w Komunie Paryskiej. Sans-culottes często dowodzili siłami zbrojnymi, których używali do realizacji swoich celów.głos słyszalny w większej paryskiej polityce.

Chociaż paryscy sans-culottes są najbardziej znani, byli oni aktywni w polityce miejskiej w miastach i miasteczkach w całej Francji. Za pośrednictwem tych lokalnych instytucji sklepikarze i rzemieślnicy mogli wpływać na politykę rewolucyjną poprzez petycje, demonstracje i debaty.

Ale sans-culottes praktykowali również "politykę siły" - delikatnie mówiąc - i mieli tendencję do postrzegania przekonań ludzi na ten temat jako jasnego my kontra oni Ci, którzy byli zdrajcami rewolucji, mieli być traktowani szybko i brutalnie [2]. Sans-culottes byli kojarzeni przez swoich wrogów z ulicznymi ekscesami rewolucji francuskiej.

Pisanie broszur było ważną częścią paryskiej polityki, sans-culottes czytali radykalnych dziennikarzy i dyskutowali o polityce w swoich domach, miejscach publicznych i miejscach pracy.

Pewien mężczyzna, prominentny członek sans-culottes, o nazwisku Jacques Hébert, był członkiem "Towarzystwa Przyjaciół Praw Człowieka i Obywatela", znanego również jako Klub Cordeliers - popularnej organizacji tej grupy.

Jednak w przeciwieństwie do innych radykalnych klubów politycznych, które miały wysokie składki członkowskie, które utrzymywały członkostwo wyłącznie dla uprzywilejowanych, Klub Cordeliers miał niskie składki członkowskie i obejmował niewykształconych i niepiśmiennych ludzi pracy.

Aby dać wyobrażenie, Hébert nosił pseudonim Père Duchesne, który czerpał z popularnego wizerunku zwykłego paryskiego robotnika - wynędzniałego, z liberyjską czapką na głowie, noszącego pantalony i palącego fajkę. Używał czasami wulgarnego języka paryskich mas, aby krytykować uprzywilejowane elity i agitować na rzecz rewolucyjnych zmian.

W artykule krytykującym tych, którzy oczerniali udział kobiet w rewolucyjnej polityce, Hébert napisał: " F*&k! Gdybym miał w rękach jednego z tych skurwysynów, którzy źle mówią o pięknych narodowych czynach, z przyjemnością dałbym mu w mordę" [3].

Jacques Roux

Podobnie jak Hébert, Jacques Roux był popularną postacią sans-culottes. Roux był księdzem z niższych klas, który kipiał przeciwko nierównościom we francuskim społeczeństwie, zyskując sobie i swoim sojusznikom przydomek "Enragés".

W 1793 r. Roux wygłosił jedno z bardziej radykalnych oświadczeń w polityce sans-culottes; zaatakował instytucje własności prywatnej, potępił bogatych kupców i tych, którzy czerpali zyski z gromadzenia towarów, takich jak żywność i ubrania - wzywając do uczynienia tych podstawowych środków przetrwania i dobrobytu przystępnymi cenowo i łatwo dostępnymi dla klas niższych, które stanowiły dużą część sans-culottes.

Roux nie ograniczał się tylko do wrogów arystokratów i rojalistów - posunął się nawet do zaatakowania burżuazyjnych jakobinów, rzucając wyzwanie tym, którzy twierdzili, że są za wolnością, równością i braterstwem, aby przekształcili swoją wzniosłą retorykę w konkretne zmiany polityczne i społeczne; robiąc sobie wrogów wśród bogatych i wykształconych, ale samozwańczych "radykalnych" przywódców [4].

Jean-Paul Marat

Marat był zagorzałym rewolucjonistą, pisarzem politycznym, lekarzem i naukowcem, którego artykuł, Przyjaciel ludu Wzywał do obalenia monarchii i ustanowienia republiki.

Zaciekle krytykował Zgromadzenie Ustawodawcze za korupcję i zdradę rewolucyjnych ideałów, atakował niepatriotycznych oficerów wojskowych, burżuazyjnych spekulantów wykorzystujących Rewolucję Francuską dla zysku oraz wychwalał patriotyzm i uczciwość rzemieślników [5].

Przyjaciel ludu był popularny; łączył społeczne żale i obawy przed zdradą ze strony liberalnej szlachty w ognistych polemikach, które zainspirowały sans-culottes do wzięcia Rewolucji Francuskiej w swoje ręce.

Ogólnie rzecz biorąc, Marat starał się odgrywać rolę wyrzutka. Mieszkał w Cordellier - dzielnicy, która stała się synonimem ideałów sans-culottes. Był także niegrzeczny i używał bojowej i gwałtownej retoryki, która nie podobała się wielu paryskim elitom, potwierdzając w ten sposób swoją własną cnotliwą naturę.

Sans-Culottes sprawiają, że ich głos jest słyszany

Pierwsza wskazówka dotycząca potencjalnej siły pochodzącej z ulicznej polityki sans-culotte pojawiła się w 1789 roku.

Podczas gdy Trzecia Władza - reprezentująca pospólstwo Francji - była lekceważona przez Koronę, duchowieństwo i szlachtę w Wersalu, w paryskich dzielnicach robotniczych rozeszła się plotka, że Jean-Baptiste Réveillon, prominentny właściciel fabryki tapet, nawołuje do obniżenia płac paryżan.

W odpowiedzi zebrał się tłum setek robotników uzbrojonych w kije, którzy maszerowali, krzycząc "Śmierć arystokratom!" i grożąc spaleniem fabryki Réveillona.

Pierwszego dnia zostali zatrzymani przez uzbrojonych strażników, ale drugiego dnia browarnicy, garbarze i bezrobotni stewardzi, wśród innych pracowników wzdłuż Sekwany - głównej rzeki Paryża - utworzyli większy tłum. I tym razem strażnicy strzelali do masy ludzi.

Były to najkrwawsze zamieszki w Paryżu aż do powstania w 1792 roku [6].

Szturm na Bastylię

W miarę jak wydarzenia polityczne podczas gorących letnich dni 1789 r. radykalizowały francuskie pospólstwo, sans-culottes w Paryżu nadal organizowali się i rozwijali własną markę wpływów.

J. Humbert był paryżaninem, który, podobnie jak tysiące innych, chwycił za broń w lipcu 1789 roku po tym, jak dowiedział się, że król zdymisjonował popularnego i zdolnego ministra - Jacquesa Neckera.

Necker był postrzegany przez paryskich sans-culottes jako przyjaciel ludu, który rozwiązał problemy arystokratycznych przywilejów, korupcji, spekulacji, wysokich cen chleba i słabych finansów rządowych. Bez niego, witriol rozprzestrzenił się wśród społeczeństwa.

Humbert spędził dzień na patrolowaniu ulic, kiedy dowiedział się, że broń jest rozdawana sans-culottes; działo się coś wielkiego.

Udało mu się zdobyć muszkiet, ale nie miał do niego amunicji. Kiedy dowiedział się, że Bastylia jest oblegana - imponująca forteca i więzienie, które było symbolem potęgi francuskiej monarchii i arystokracji - spakował swój karabin z gwoździami i wyruszył do ataku.

Pół tuzina strzałów z muszkietów i groźba wystrzału z armaty później, most zwodzony został opuszczony, a garnizon poddał się tłumowi, który liczył setki ludzi. Humbert był w pierwszej grupie dziesięciu osób, które rzuciły się przez bramy [7].

W Bastylii było niewielu więźniów, ale reprezentowała ona represyjną władzę absolutystycznej monarchii, która posiadała i głodziła kraj. Jeśli mógł ją zniszczyć zwykły lud Paryża, istniało bardzo niewiele granic dla władzy sans-culottes.

Szturm na Bastylię był demonstracją pozaprawnej władzy, jaką posiadał lud Paryża - coś, co było sprzeczne z polityczną wrażliwością prawników i reformatorskiej szlachty, która zasiadała w Zgromadzeniu Konstytucyjnym.

W październiku 1789 r. tłum paryskich kobiet pomaszerował do Wersalu - siedziby francuskiej monarchii i symbolu oddalenia Korony od ludu - domagając się, by rodzina królewska towarzyszyła im w Paryżu.

Fizyczne przeniesienie ich było kolejnym ważnym gestem, który miał konsekwencje polityczne.

Podobnie jak Bastylia, Wersal był symbolem władzy królewskiej. Jego ekstrawagancja, dworskie intrygi i fizyczna odległość od zwykłych mieszkańców Paryża - ponieważ znajdował się poza miastem i trudno było się do niego dostać - były wyznacznikami suwerennej władzy królewskiej, która nie była uzależniona od poparcia ludu.

Zdobycie władzy przez paryskie kobiety było zbyt dużym wyzwaniem dla praworządnych właścicieli nieruchomości, którzy stanowili wiodący blok w Zgromadzeniu Konstytucyjnym - pierwszym organie ustawodawczym utworzonym po wybuchu rewolucji francuskiej, który zajmował się tworzeniem nowej konstytucji i uważał się za źródło władzy politycznej we Francji.

W odpowiedzi na ten marsz na Wersal, został on zmuszony do przyjęcia ustawy zakazującej "nieoficjalnych demonstracji" z zamiarem ograniczenia wpływów sans-culottes [8].

Reformatorsko nastawione Zgromadzenie Konstytucyjne postrzegało sans-culottes jako zagrożenie dla systemu konstytucyjnego, który próbowali stworzyć. Zastąpiłoby to absolutną, nadaną przez Boga władzę monarchii przedrewolucyjnej monarchią, która zamiast tego czerpała władzę z konstytucji.

Kluczem w ich planach byli sans-culottes i siła tłumu, który nie był zainteresowany monarchą jakiegokolwiek rodzaju; tłum, który pokazał, że jest w stanie obalić władzę królewską poza zasadami i normami Zgromadzenia Konstytucyjnego, czy w ogóle jakiegokolwiek organu rządowego.

Sans-Culottes wkraczają do rewolucyjnej polityki

Aby zrozumieć rolę sans-culottes w rewolucyjnej polityce, należy szybko naszkicować polityczną mapę rewolucyjnej Francji.

Zgromadzenie Konstytucyjne

Politykę rewolucyjną można podzielić na frakcje, ale frakcje te nie odpowiadały żadnej z dzisiejszych nowoczesnych, zorganizowanych partii politycznych, a ich różnice ideologiczne nie zawsze były bardzo wyraźne.

To właśnie wtedy w zbiorowej świadomości społeczeństwa pojawiła się idea spektrum politycznego od lewa do prawa - z tymi, którzy faworyzują równość społeczną i zmiany polityczne po lewej stronie, oraz konserwatystami faworyzującymi tradycję i porządek po prawej stronie.

Wynikało to z faktu, że zwolennicy zmian i nowego porządku dosłownie siedzieli po lewej stronie izby, w której spotykali się wyborcy, a zwolennicy porządku i utrzymania tradycyjnych praktyk siedzieli po prawej stronie.

Pierwszym wybieralnym organem ustawodawczym było Zgromadzenie Konstytucyjne, utworzone w 1789 r. na początku rewolucji francuskiej, a następnie Zgromadzenie Ustawodawcze w 1791 r., które zostało następnie zastąpione przez Konwent Narodowy w 1792 r.

Okoliczności zmieniały się często i stosunkowo szybko wraz z burzliwym klimatem politycznym. Zgromadzenie Konstytucyjne miało za zadanie stworzyć konstytucję, która zastąpiłaby monarchię i przestarzały system prawny parlamentów i majątków - który dzielił francuskie społeczeństwo na klasy i określał reprezentację, dając więcej bogatej elicie, która była znacznie mniej liczna, ale która miała więcej do powiedzenia.kontrolował większość francuskiej własności.

Zgromadzenie Konstytucyjne stworzyło konstytucję i przyjęło Deklarację Praw Człowieka i Obywatela, która ustanowiła uniwersalne, naturalne prawa dla jednostek i chroniła wszystkich w równym stopniu na mocy prawa; dokument, który do dziś pozostaje kamieniem milowym w historii liberalnej demokracji.

Jednakże Zgromadzenie Konstytucyjne zasadniczo rozwiązało się pod silną presją polityczną, a w 1791 r. odbyły się wybory do nowego organu zarządzającego - Zgromadzenia Ustawodawczego.

Ale pod kierownictwem Maximiliena Robespierre'a - który ostatecznie stał się jednym z najbardziej znanych i wpływowych ludzi w polityce rewolucji francuskiej - każdy, kto zasiadał w Zgromadzeniu Konstytucyjnym, nie mógł ubiegać się o miejsce w Zgromadzeniu Ustawodawczym, co oznaczało, że było ono wypełnione radykałami, zorganizowanymi w klubach jakobińskich.

Zgromadzenie Ustawodawcze

Kluby jakobinów były głównym miejscem spotkań republikanów i radykałów. Składały się głównie z wykształconych Francuzów z klasy średniej, którzy dyskutowali o polityce i organizowali się za pośrednictwem klubów (które były rozproszone po całej Francji).

Do 1792 r. ci, którzy siedzieli bardziej na prawicy, chcąc zachować stary porządek arystokracji i monarchii, zostali w dużej mierze wykluczeni z polityki krajowej. Uciekli albo jak Emigranci, którzy dołączyli do pruskich i austriackich armii zagrażających Francji, lub wkrótce zorganizowaliby bunty w prowincjach poza Paryżem.

Monarchiści konstytucyjni mieli wcześniej znaczne wpływy w Zgromadzeniu Konstytucyjnym, ale zostały one znacznie osłabione w nowym Zgromadzeniu Ustawodawczym.

Następnie byli radykałowie, zasiadający po lewej stronie Zgromadzenia, którzy nie zgadzali się w wielu kwestiach, ale przynajmniej zgadzali się co do republikanizmu. W ramach tej frakcji istniał podział na Montagnardów - którzy organizowali się za pośrednictwem klubów jakobińskich i postrzegali centralizację władzy w Paryżu jako jedyny sposób na obronę Rewolucji Francuskiej przed zagranicznymi i wewnętrznymi wrogami - oraz Girondystów - którzy mieli tendencję doopowiadają się za bardziej zdecentralizowanym układem politycznym, z władzą bardziej rozproszoną w regionach Francji.

A obok tego wszystkiego, siedząc po lewej stronie rewolucyjnej polityki, znajdowali się sans-culottes i ich sojusznicy, tacy jak Hébert, Roux i Marat.

Jednak w miarę narastania konfliktu między królem a Zgromadzeniem Ustawodawczym, wpływy republikanów również się umacniały.

Nowy porządek we Francji przetrwałby tylko dzięki nieplanowanemu sojuszowi między sans-culottes w Paryżu i republikanami w Zgromadzeniu Ustawodawczym, który obaliłby monarchię i stworzył nową Republikę Francuską.

Sprawy stają się napięte

Należy pamiętać, że Rewolucja Francuska rozgrywała się w kontekście europejskiej polityki wielkich mocarstw.

W 1791 r. Święty Cesarz Rzymski - król Prus, a także brat królowej Francji, Marii Antoniny - zadeklarował swoje poparcie dla króla Ludwika XVI przeciwko rewolucjonistom. To oczywiście głęboko uraziło walczących z rządem i jeszcze bardziej osłabiło pozycję monarchistów konstytucyjnych, skłaniając Zgromadzenie Ustawodawcze, kierowane przez Girondinów, do wypowiedzenia wojny w1792.

Girondinowie byli przekonani, że wojna jest konieczna, aby bronić rewolucji francuskiej i rozprzestrzenić ją na Belgię i Holandię. Niestety dla Girondinów, losy wojny potoczyły się raczej źle dla Francji - potrzebne były nowe oddziały.

Król zawetował apel Zgromadzenia o powołanie 20 000 ochotników do obrony Paryża i zdymisjonował ministerstwo Girondinów.

Dla radykałów i ich sympatyków zdawało się to potwierdzać, że król nie był naprawdę cnotliwym francuskim patriotą. Zamiast tego był bardziej zainteresowany pomocą swoim kolegom monarchom w zakończeniu rewolucji francuskiej [9]. Administratorzy policji wezwali sans-culottes do złożenia broni, mówiąc im, że nielegalne jest składanie petycji z bronią w ręku, chociaż ich marsz do Tuileries nie był nielegalny.Zaprosili urzędników, aby dołączyli do procesji i maszerowali razem z nimi.

Następnie, 20 czerwca 1792 r., demonstracje zorganizowane przez popularnych przywódców sans-culottes otoczyły pałac Tuileries, w którym rezydowała wówczas rodzina królewska. Demonstracja miała miejsce w pałacu Tuileries. pozornie aby zasadzić przed pałacem "drzewo wolności", symbol rewolucji francuskiej.

Zbiegły się dwa ogromne tłumy, a bramy otworzyły się po tym, jak armata została oczywiście wystawiona na pokaz.

Tłum ruszył do szturmu.

Odnaleźli króla i jego nieuzbrojonych strażników i wymachiwali mu przed nosem mieczami i pistoletami. Według jednej z relacji, dzierżyli cielęce serce zatknięte na końcu pika, co miało symbolizować serce arystokraty.

Próbując uspokoić sans-cullotes, aby nie ścięli mu głowy, król wziął ofiarowaną mu czerwoną czapkę wolności i umieścił ją na głowie, co zostało uznane za symbol, że jest skłonny wysłuchać żądań.

Tłum ostatecznie rozproszył się bez dalszych prowokacji, przekonany do ustąpienia przez przywódców Girondinów, którzy nie chcieli widzieć króla zabitego przez tłum. Moment ten wskazywał na słabą pozycję monarchii i pokazał głęboką wrogość paryskich sans-culottes wobec monarchii.

Była to również niepewna sytuacja dla girondystów - nie byli oni przyjaciółmi króla, ale obawiali się nieporządku i przemocy ze strony niższych klas [10].

Ogólnie rzecz biorąc, w trójstronnej walce między rewolucyjnymi politykami, monarchią i sans-culottes, monarchia była wyraźnie w najsłabszej pozycji. Ale równowaga sił między deputowanymi girondystów i sans-culottes Paryża była, jak dotąd, niepewna.

Obalanie króla

Późnym latem armia pruska zagroziła poważnymi konsekwencjami dla Paryża, jeśli rodzinie królewskiej stanie się jakakolwiek krzywda.

To rozwścieczyło sans-culottes, którzy zinterpretowali groźbę jako kolejny dowód nielojalności monarchii. W odpowiedzi przywódcy Sekcji Paryża zaczęli organizować się w celu przejęcia władzy.

Radykałowie spoza Paryża wkraczali do miasta od miesięcy; z Marsylii przybyli uzbrojeni rewolucjoniści, którzy przedstawili Paryżanom "Le Marseille" - szybko popularną pieśń rewolucyjną, która do dziś pozostaje francuskim hymnem narodowym.

Dziesiątego sierpnia sans-culottes pomaszerowali na Pałac Tuilerie, który został ufortyfikowany i był gotowy do walki. Sulpice Huguenin, przywódca sans-culottes w Faubourg Saint-Antoine, został mianowany tymczasowym prezydentem Komuny Powstańczej. Wiele jednostek Gwardii Narodowej opuściło swoje posterunki - częściowo dlatego, że były one słabo zaopatrzone do obrony, a także ze względu na fakt, że nie były w stanie walczyć.że wielu z nich było sympatykami rewolucji francuskiej - pozostawiając jedynie szwajcarskich strażników do obrony cennych dóbr chronionych w środku.

Sans-culottes - pod wrażeniem, że straż pałacowa poddała się - wmaszerowali na dziedziniec tylko po to, by spotkać się z salwą z muszkietów. Zdając sobie sprawę, że mają znaczną przewagę liczebną, król Ludwik nakazał straży ustąpić, ale tłum nadal atakował.

Setki szwajcarskich gwardzistów zostało zabitych w walkach i późniejszej masakrze. Ich ciała zostały rozebrane, okaleczone i spalone [11]; znak, że Rewolucja Francuska miała przekształcić się w jeszcze większą agresję wobec króla i rządzących.

Radykalny zwrot

W wyniku tego ataku monarchia została wkrótce obalona, ale sytuacja polityczna nadal pozostawała niepewna.

Wojna z wojskami pruskimi i austriackimi szła słabo, grożąc zakończeniem rewolucji francuskiej. A ponieważ groźba inwazji stawała się coraz poważniejsza, sans-culottes, podburzani przez radykalne pamflety i przemówienia, obawiali się, że więźniowie Paryża - składający się z ludzi lojalnych wobec monarchii - zostaną podburzeni przez niedawno uwięzionych i zabitych szwajcarskich strażników, księży ioficerowie rojalistyczni zbuntowali się, gdy patriotyczni ochotnicy wyruszyli na front.

Dlatego też Marat, który stał się już twarzą sans-culottes, wezwał "dobrych obywateli do udania się do Abbaye, aby schwytać księży, a zwłaszcza oficerów gwardii szwajcarskiej i ich wspólników, i przebić ich mieczem".

To wezwanie zachęciło Paryżan do marszu na więzienia uzbrojonych w miecze, siekiery, piki i noże. Od 2 do 6 września zmasakrowano ponad tysiąc więźniów - około połowę wszystkich w Paryżu w tym czasie.

Girondyści, obawiając się potencjału sans-culottes do rewolty, wykorzystali wrześniowe masakry do zdobycia punktów politycznych przeciwko swoim przeciwnikom z Montagnard [12] - pokazali, że panika wywołana niepewnością wojny i rewolucji, w połączeniu z retoryką radykalnych przywódców politycznych, stworzyła warunki do straszliwej, masowej przemocy.

20 września Zgromadzenie Ustawodawcze zostało zastąpione przez Konwencję Narodową wybraną w powszechnych wyborach mężczyzn (co oznacza, że wszyscy mężczyźni mogli głosować), chociaż frekwencja w tych wyborach była niższa niż w Zgromadzeniu Ustawodawczym, głównie dlatego, że ludzie nie wierzyli, że instytucje będą ich naprawdę reprezentować.

W połączeniu z faktem, że pomimo rozszerzonych praw wyborczych, skład klasowy kandydatów do nowej Konwencji Narodowej nie był bardziej egalitarny niż w Zgromadzeniu Ustawodawczym.

W rezultacie ta nowa konwencja była nadal zdominowana przez prawników-dżentelmenów, a nie przez sans-culottes. Nowe ciało ustawodawcze ustanowiło Republikę, ale nie było jedności w zwycięstwie republikańskich przywódców politycznych. Szybko pojawiły się nowe podziały, które doprowadziły jedną z frakcji do przyjęcia powstańczej polityki sans-culottes.

Powstańcza polityka i oświeceni dżentelmeni: niebezpieczny sojusz

To, co nastąpiło po obaleniu monarchii i ustanowieniu Republiki Francuskiej, nie było jednością w zwycięstwie.

W miesiącach po sierpniowym powstaniu Girondinowie mieli przewagę, ale sytuacja w Konwencji Narodowej szybko przerodziła się w donosy i polityczny impas.

Girondins próbowali opóźnić proces króla, podczas gdy Montagnards chcieli mieć szybki proces, zanim zajmą się wybuchem buntów w prowincjach. Ta pierwsza grupa również wielokrotnie potępiała Komunę Paryską i Sekcje jako reduty anarchicznej przemocy, i mieli na to dobry argument po wrześniowych masakrach.

Po procesie przed Konwentem Narodowym, były król, Ludwik XVI, został stracony w styczniu 1793 r., reprezentując to, jak bardzo na lewo dryfowała francuska polityka w ciągu ostatnich kilku lat; decydujący moment rewolucji francuskiej, który wskazywał na możliwość jeszcze większej przemocy.

Jako demonstracja drastycznych zmian, jakie miała przynieść ta egzekucja, król nie był już określany swoim królewskim tytułem, ale raczej pospolitym imieniem - Louis Capet.

Izolacja Sans-Culottes

Girondinowie wydawali się zbyt łagodni wobec monarchii w okresie poprzedzającym proces, co popchnęło sans-culottes w kierunku frakcji Montagnard Konwentu Narodowego.

Jednak nie wszystkim oświeconym dżentelmenom z Montagnard podobała się egalitarna polityka paryskich mas. Byli radykalni w stosunku do konserwatyzmu szlachty i duchowieństwa, ale poważnie traktowali liberalne idee dotyczące własności prywatnej i legalizmu.

Co więcej, bardziej radykalne plany sans-culottes dotyczące kontroli cen i gwarantowanych płac - wraz z ich ogólnymi pomysłami na wyrównanie bogactwa i statusu społecznego - poszły znacznie dalej niż ogólne frazesy o wolności i cnocie wyrażane przez jakobinów.

Francuzi posiadający majątek nie chcieli wyrównywania poziomu zamożności, a sceptycyzm co do niezależnej władzy sans-culottes narastał.

Wszystko to oznaczało, że choć sans-culottes wciąż mieli wpływ na francuską politykę, zaczynali postrzegać siebie jako osoby z zewnątrz.

Marat odwraca się od Sans-Culottes

Marat - obecnie delegat na Konwencję Narodową - nadal używał swojego charakterystycznego, ostrego języka, ale nie opowiadał się jednoznacznie za bardziej radykalną polityką egalitarną, co sugeruje, że zaczyna odchodzić od swojej bazy sans-culottes.

Na przykład, gdy sans-culottes zwrócili się do Konwentu z petycją o kontrolę cen - co było ważnym żądaniem dla zwykłych paryżan, ponieważ ciągłe wstrząsy rewolucji, wewnętrzne bunty i inwazje z zagranicy powodowały skoki cen żywności - pamflety Marata promowały grabież kilku sklepów, podczas gdy na samym Konwencie opowiadał się przeciwko tym kontrolom cen [13].

Wojna zmienia francuską politykę

We wrześniu 1792 r. Armia Rewolucyjna zmusiła Prusaków do odwrotu pod Valmy w północno-wschodniej Francji.

Przez pewien czas było to ulgą dla rządu rewolucyjnego, ponieważ był to pierwszy duży sukces dowodzonej przez nich armii francuskiej. Świętowano to jako wielkie zwycięstwo rewolucji francuskiej i dowód na to, że siły europejskiego rojalizmu można odeprzeć i odwrócić.

Podczas radykalnego okresu w latach 1793-94 propaganda i kultura popularna okrzyknęły sans-culottes skromną awangardą rewolucji francuskiej. Ich wpływ polityczny został jednak zanegowany przez rosnącą centralizację władzy jakobinów.

Jednak do wiosny 1793 r. Holandia, Wielka Brytania i Hiszpania przyłączyły się do walki z francuskimi rewolucjonistami, wierząc, że jeśli rewolucja w tym kraju odniesie sukces, ich własne monarchie również wkrótce upadną.

Widząc, że ich walka jest zagrożona, Girondins i Montagnards zaczęli badać możliwość współpracy - coś, co było nie do pomyślenia zaledwie kilka miesięcy wcześniej, ale teraz wydawało się jedynym sposobem na uratowanie Rewolucji Francuskiej.

W międzyczasie Girondinowie skutecznie próbowali zneutralizować zdolność sans-culottes do niezależnego działania. Zwiększyli wysiłki w celu ich represjonowania - aresztując między innymi jednego z ich głównych członków, Héberta - i zażądali śledztwa w sprawie Komuny Paryskiej i zachowania Sekcji, ponieważ były to główne lokalne instytucje polityki sans-culottes.

Sprowokowało to ostatnie skuteczne powstanie paryskie okresu rewolucji.

Podobnie jak pod Bastylią i podczas sierpniowego powstania, które obaliło monarchię, paryscy sans-culottes odpowiedzieli na wezwanie sekcji Komuny Paryskiej, tworząc powstanie.

Mało prawdopodobny sojusz

Montagnardowie uznali to za okazję do pokonania swoich przeciwników w Konwencji Narodowej i porzucili plany współpracy z Girondinami. Tymczasem Komuna Paryska, zdominowana przez sans-culottes, zażądała osądzenia przywódców Girondinów za zdradę stanu.

Władze Montagnard nie chciały naruszyć immunitetu delegatów - przepisu, który chronił ustawodawców przed nieuczciwym oskarżeniem i usunięciem z urzędu - więc umieściły ich tylko w areszcie domowym. Uspokoiło to sans-culottes, ale także pokazało bezpośrednie napięcia między politykami w Konwencie a sans-culottes na ulicach.

Pomimo dzielących ich różnic, Montagnardowie uważali, że ich wykształcona mniejszość, wspierana przez miejskich sans-culottes, będzie w stanie obronić Rewolucję Francuską przed zagranicznymi i wewnętrznymi wrogami [14]. Innymi słowy, pracowali nad stworzeniem koalicji, która nie zależałaby od wahań nastrojów tłumu.

Wszystko to oznaczało, że do 1793 r. Montagnardowie posiadali dużą władzę. Ustanowili scentralizowaną kontrolę polityczną za pośrednictwem nowo utworzonych komitetów - takich jak Komitet Bezpieczeństwa Publicznego - które zaczęły funkcjonować jako zaimprowizowana dyktatura kontrolowana przez słynnych jakobinów, takich jak Robespierre i Louis Antoine de Saint-Just.

Ale sans-culottes byli natychmiast rozczarowani niechęcią Konwentu Narodowego do wdrożenia reform społecznych i odmową pełnego poparcia ich jako niezależnej siły; dławiąc ich wizję rewolucyjnej sprawiedliwości.

Chociaż wprowadzono pewne kontrole cen na poziomie lokalnym, nowy rząd nie zapewnił uzbrojonych jednostek sans-culotte w Paryżu, nie egzekwował ogólnej kontroli cen w całej Francji, ani nie przeprowadził czystki wszystkich szlacheckich oficerów - wszystkie kluczowe żądania sans-culotte.

Atak na Kościół

Sans-culottes bardzo poważnie podchodzili do zniszczenia władzy Kościoła katolickiego we Francji i było to coś, z czym jakobini mogli się zgodzić.

Mienie kościelne zostało skonfiskowane, konserwatywni księża zostali wygnani z miast i parafii, a publiczne uroczystości religijne zostały zastąpione bardziej świeckimi obchodami wydarzeń rewolucyjnych.

Kalendarz rewolucyjny zastąpił to, co radykałowie postrzegali jako religijny i zabobonny kalendarz gregoriański (ten, który większość ludzi Zachodu zna). Zdziesiątkował tygodnie i zmienił nazwy miesięcy, i dlatego niektóre słynne wydarzenia rewolucji francuskiej odnoszą się do nieznanych dat - takich jak przewrót termidoriański lub 18. brumaire'a [15].

W tym okresie rewolucji sans-culottes, wraz z jakobinami, naprawdę próbowali obalić porządek społeczny Francji. I choć pod wieloma względami była to najbardziej idealistyczna faza rewolucji francuskiej, był to również okres brutalnej przemocy, ponieważ gilotyna - niesławne urządzenie, które ścinało ludziom głowy z ramion - stała się stałą częścią rewolucji francuskiej.Paryski krajobraz miejski.

Zabójstwo

13 lipca 1793 r. Marat kąpał się w swoim mieszkaniu, jak to często robił, lecząc wyniszczającą chorobę skóry, na którą cierpiał przez większość swojego życia.

Kobieta o imieniu Charlotte Corday, arystokratyczna republikanka sympatyzująca z Girondinami, która była wściekła na Marata za jego rolę w masakrach wrześniowych, kupiła nóż kuchenny, mroczny zamiar stojący za tą decyzją.

Przy pierwszej próbie wizyty została odrzucona - Marat był chory, jak jej powiedziano. Mówiono jednak, że ma otwarte drzwi dla odwiedzających, więc zostawiła list z informacją, że wie o zdrajcach w Normandii i kazała wrócić później tego samego wieczoru.

Usiadła obok niego, gdy kąpał się w wannie, a następnie wbiła nóż w jego klatkę piersiową.

Pogrzeb Marata przyciągnął wielkie tłumy, a on sam został upamiętniony przez jakobinów [16]. Chociaż on sam nie był sans-culotte, jego pamflety były wczesnym ulubieńcem paryżan i miał reputację przyjaciela grupy.

Jego śmierć zbiega się w czasie ze stopniowym spadkiem wpływów sans-culotte.

Ucisk powraca

Jesienią i zimą lat 1793-1794 coraz większa władza była scentralizowana w komitetach kontrolowanych przez Montagnard. Komitet Bezpieczeństwa Publicznego był już pod silną kontrolą grupy, rządząc za pomocą dekretów i nominacji, a także sądząc i aresztując każdego podejrzanego o zdradę i szpiegostwo - zarzuty, które stawały się coraz trudniejsze do zdefiniowania, a zatemobalić.

Zmniejszyło to niezależną władzę polityczną sans-culotte, których wpływy znajdowały się w sekcjach i gminach miejskich. Instytucje te spotykały się wieczorami i blisko miejsc pracy ludzi - co pozwalało rzemieślnikom i robotnikom uczestniczyć w polityce.

Ich malejące wpływy oznaczały, że sans-culottes mieli niewielkie możliwości wpływania na politykę rewolucyjną.

W sierpniu 1793 r. Roux - u szczytu swoich wpływów w sans-culotte - został aresztowany pod słabymi zarzutami korupcji. W marcu 1794 r. Klub Cordelier w Paryżu dyskutował o kolejnym powstaniu, ale 12 dnia tego miesiąca aresztowano czołowych sans-culottes, w tym Héberta i jego sojuszników.

Szybko osądzeni i straceni, ich śmierć skutecznie podporządkowała Paryż Komitetowi Bezpieczeństwa Publicznego - ale także zasiała ziarno końca tej instytucji. Aresztowano nie tylko radykałów sans-culotte, ale także umiarkowanych członków Montagnard, co oznaczało, że Komitet Bezpieczeństwa Publicznego tracił sojuszników na prawo i lewo [17].

Ruch bez lidera

Niegdysiejsi sojusznicy sans-culottes wyeliminowali ich przywódców, aresztując ich lub rozstrzeliwując, neutralizując w ten sposób ich establishment polityczny. Jednak po tysiącach kolejnych egzekucji w nadchodzących miesiącach, Komitet Bezpieczeństwa Publicznego odkrył, że jego wrogowie mnożą się, a w Konwencji Narodowej brakowało mu wsparcia, by się bronić.

Robespierre - przywódca rewolucji francuskiej, który teraz działał jako de facto dyktator - sprawował niemal absolutną władzę za pośrednictwem Komitetu Bezpieczeństwa Publicznego. Ale jednocześnie zrażał do siebie wielu członków Konwentu Narodowego, którzy obawiali się, że znajdą się po złej stronie kampanii antykorupcyjnej lub, co gorsza, zostaną uznani za zdrajców.

Robespierre sam został potępiony w Konwencie, wraz ze swoimi sojusznikami.

Saint-Just, niegdyś sojusznik Robespierre'a w Komitecie Bezpieczeństwa Publicznego, był znany jako "anioł śmierci" ze względu na swój młodzieńczy wygląd i mroczną reputację w wymierzaniu szybkiej rewolucyjnej sprawiedliwości. Przemawiał w obronie Robespierre'a, ale został natychmiast zakrzyczany, co sygnalizowało przesunięcie władzy z Komitetu Bezpieczeństwa Publicznego.

Dziewiątego Thermidora, roku II - lub 27 lipca 1794 roku dla nie-rewolucjonistów - rząd jakobinów został obalony przez sojusz jego przeciwników.

Sans-culottes przez krótki czas postrzegali to jako okazję do wznowienia swojej powstańczej polityki, ale szybko zostali usunięci ze stanowisk władzy przez rząd termidoriański. Wraz z pozostałymi sojusznikami Montagnardów, byli bez przyjaciół w Zgromadzeniu Narodowym.

Wiele osób publicznych i rewolucjonistów, którzy nie należeli stricte do klasy robotniczej, nazwało się citoyens sans-culottes w ramach solidarności i uznania. Jednak w okresie bezpośrednio następującym po reakcji termidoriańskiej sans-culottes i inne skrajnie lewicowe frakcje polityczne były silnie prześladowane i represjonowane przez takich jak muskadyni.

Nowy rząd wycofał kontrolę cen w momencie, gdy złe zbiory i ostra zima zmniejszyły zapasy żywności. Była to sytuacja nie do zniesienia dla paryskich sans-culottes, ale zimno i głód pozostawiły niewiele czasu na organizację polityczną, a ich ostatnie próby zmiany kursu rewolucji francuskiej zakończyły się ponurymi niepowodzeniami.

Demonstracje spotkały się z represjami, a bez władzy Sekcje Paryża nie miały już instytucji, które mogłyby zmobilizować Paryżan do powstania.

W maju 1795 r., po raz pierwszy od czasu szturmu na Bastylię, rząd sprowadził wojsko w celu stłumienia buntu sans-culotte, na dobre łamiąc potęgę polityki ulicznej [18].

Oznaczało to koniec cyklu rewolucji, w którym niezależna władza rzemieślników, sklepikarzy i ludzi pracy mogła zmienić bieg francuskiej polityki. Po klęsce rewolty ludowej w Paryżu w 1795 r., sans-culottes przestały odgrywać jakąkolwiek skuteczną rolę polityczną we Francji aż do rewolucji lipcowej w 1830 roku.

Sans-Culottes po rewolucji francuskiej

Po termidoriańskim zamachu stanu, sans-culottes byli zużytą siłą polityczną. Ich przywódcy zostali uwięzieni, straceni lub zrezygnowali z polityki, co pozostawiło im niewielką zdolność do wspierania swoich ideałów.

Korupcja i cynizm stały się powszechne we Francji po Thermidorze, a echa wpływu sans-culotte można było znaleźć w Spisku Równych Babeuffa, który próbował przejąć władzę i ustanowić protosocjalistyczną republikę w 1796 roku.

Ale pomimo tych wskazówek dotyczących działań politycznych sans-culotte, ich czas na scenie rewolucyjnej polityki dobiegał końca.

Zorganizowani robotnicy, rzemieślnicy i sklepikarze nie odgrywaliby już decydującej roli pod rządami Dyrektoriatu. Nie mieliby też większego niezależnego wpływu pod rządami Napoleona jako konsula, a następnie cesarza.

Długotrwały wpływ sans-culottes jest najbardziej widoczny w ich sojuszu z jakobinami, który stanowił wzór dla kolejnych europejskich rewolucji. Wzór sojuszu między częścią wykształconej klasy średniej a zorganizowaną i zmobilizowaną biedotą miejską powtórzy się w 1831 r. we Francji, w 1848 r. w ogólnoeuropejskich rewolucjach, w 1871 r. w tragedii Komuny Paryskiej,i ponownie w rewolucji rosyjskiej w 1917 roku.

Co więcej, zbiorowa pamięć o rewolucji francuskiej często przywołuje obraz podartego paryskiego rzemieślnika w luźnych spodniach, być może z parą drewnianych butów i czerwoną czapką, trzymającego trójkolorową flagę - mundur sans-culottes.

Marksistowski historyk Albert Soboul podkreślał znaczenie sans-culottes jako klasy społecznej, swego rodzaju proto-proletariatu, który odegrał kluczową rolę w rewolucji francuskiej. Pogląd ten został ostro zaatakowany przez naukowców, którzy twierdzą, że sans-culottes nie byli w ogóle klasą. Rzeczywiście, jak wskazuje jeden z historyków, koncepcja Soboula nie była używana przez badaczy w żadnym innym okresie francuskiej rewolucji.historia.

Według innego wybitnego historyka, Sally Waller, częścią sloganu sans-culottes było "ciągłe oczekiwanie na zdradę i zdradę". Członkowie sans-culottes byli w ciągłym napięciu i obawie przed zdradą, co można przypisać ich gwałtownej i radykalnej taktyce buntu.

Inni historycy, tacy jak Albert Soboul i George Rudé, rozszyfrowali tożsamość, motywy i metody sans-culottes i odkryli większą złożoność. Niezależnie od interpretacji sans-culottes i ich motywów, ich wpływ na Rewolucję Francuską, szczególnie w latach 1792-1794, jest niezaprzeczalny.

Epoka, w której sans-culotte mieli wpływ na francuską politykę i społeczeństwo, wyznacza zatem okres w historii Europy, w którym biedota miejska nie ograniczała się już tylko do zamieszek o chleb. Ich bezpośrednia, konkretna potrzeba jedzenia, pracy i mieszkania została wyrażona poprzez bunt; udowadniając w ten sposób, że tłum nie zawsze był tylko niezorganizowaną, brutalną masą.

Pod koniec 1795 r. Sans-culottes zostali złamani i odeszli, i być może nie jest przypadkiem, że Francja była w stanie wprowadzić formę rządu, która zarządzała zmianami bez potrzeby stosowania przemocy.

W tym bardziej pragmatycznym świecie sklepikarze, piwowarzy, garbarze, piekarze, różnego rodzaju rzemieślnicy i robotnicy dniówkowi mieli polityczne żądania, które mogli wyartykułować poprzez Rewolucyjny język .

Wolność, równość, braterstwo.

Słowa te były sposobem na przełożenie specyficznych potrzeb zwykłych ludzi na uniwersalne rozumienie polityczne. W rezultacie rządy i instytucje musiałyby wyjść poza myśli i plany arystokratów i uprzywilejowanych, aby uwzględnić potrzeby i żądania zwykłych mieszkańców miast.

Ważne jest, aby zdać sobie sprawę, że sans-culottes nienawidzili monarchii, arystokracji i Kościoła. Jest pewne, że ta nienawiść uczyniła ich ślepymi na własne, często okrutne działania. Byli zdeterminowani, aby wszyscy byli równi i nosili czerwone czapki, aby udowodnić, kim są (zapożyczyli tę konwencję ze stowarzyszenia z uwolnionymi niewolnikami w Ameryce). Formalne vous w codziennej mowie został zastąpiony nieformalnym tu Mieli wiarę w to, co mówiono im, że jest demokracją.

Klasy rządzące w Europie musiałyby albo skuteczniej represjonować rozgniewane masy, włączyć je do polityki poprzez reformy społeczne, albo zaryzykować rewolucyjne powstanie.

CZYTAJ WIĘCEJ :

Sprawa XYZ

Niebezpieczne związki, czyli jak XVIII-wieczna Francja stworzyła współczesny cyrk medialny

[1] Werlin, Katy. "Workowate spodnie są buntownicze: sans-Culottes rewolucji francuskiej przekształciły strój chłopski w odznakę honoru". Indeks cenzury , vol. 45, nr 4, 2016, s. 36-38, doi:10.1177/0306422016685978.

[2] Hampson, Norman. Historia społeczna rewolucji francuskiej University of Toronto Press, 1968 (139-140).

[3] H, Jacques. Wielki gniew Pre Duchesne'a autorstwa Jacques'a Hberta z 1791 r. , //www.marxists.org/history/france/revolution/hebert/1791/great-anger.htm.

[4] Roux, Jacques. Manifest rozwścieczonych //www.marxists.org/history/france/revolution/roux/1793/enrages01.htm

[5] Schama, Simon. Obywatele: kronika rewolucji francuskiej . Random House, 1990 (603, 610, 733)

[6] Schama, Simon. Obywatele: kronika rewolucji francuskiej . Random House, 1990 (330-332)

[7] //alphahistory.com/frenchrevolution/humbert-taking-of-the-bastille-1789/

[8] Lewis Gwynne. Rewolucja francuska: ponowne przemyślenie debaty . Routledge, 2016 (28-29).

[9] Lewis, Gwynne. Rewolucja francuska: ponowne przemyślenie debaty . Routledge, 2016 (35-36)

[10] Schama, Simon. Obywatele: kronika rewolucji francuskiej Random House, 1990.

(606-607)

[11] Schama, Simon. Obywatele: kronika rewolucji francuskiej . Random House, 1990 (603, 610)

[12] Schama, Simon. Obywatele: kronika rewolucji francuskiej Random House, 1990 (629-638)

[13] Historia społeczna 162

[14] Hampson, Norman. Historia społeczna rewolucji francuskiej University of Toronto Press, 1968 r. (190-92)

[15] Hampson, Norman. Historia społeczna rewolucji francuskiej University of Toronto Press, 1968 (193)

[16] Schama, Simon. Obywatele: kronika rewolucji francuskiej Random House, 1990 (734-736)

[17] Hampson, Norman. Historia społeczna rewolucji francuskiej University of Toronto Press, 1968 r. (221-222)

[18] Hampson, Norman. Historia społeczna rewolucji francuskiej University of Toronto Press, 1968 (240-41)