Bacchus: A bor és a vidámság római istene

Bacchus neve sokak számára lehet ismerős. A bor, a földművelés, a termékenység és a mulatozás római isteneként a római panteon igen fontos részét képezte. A rómaiak Liber Pater néven is tisztelték, különösen nehéz kibogozni a rómaiak és a görögök Bacchusról szóló mítoszait és hiedelmeit.

Bacchus ma már úgy ismert, mint a bort teremtő isten, de jelentősége az ókori görögök és rómaiak számára messze túlmutat ezen, mivel a növényzet és a földművelés istene is volt. Mivel a fák gyümölcsének védőszentjeként tartják számon, könnyen belátható, hogy hamarosan szinte kizárólag a borkészítéssel és a borral járó őrjöngő extázis állapotával kezdték összekapcsolni.ennek a bornak a fogyasztása.

Bacchus eredete

Bár egyértelmű, hogy Bacchus a görög isten, Dionüszosz romanizált formája, aki Zeusz, az istenek királyának fia volt, az is világos, hogy Bacchus egy olyan név volt, amelyen a görögök már ismerték Dionüszoszt, és amelyet az ókori Róma népe egyszerűen népszerűsített. Ez megnehezíti Bacchus elkülönítését a már létező görög mitológiától, kultusztól és istentiszteleti rendszertől.

Egyes elméletek szerint a római Bacchus Dionüszosz és a már létező római Liber Pater isten tulajdonságait ötvözte, és a mulatozás és a vidámság alakjává tette, akinek célja az volt, hogy a körülötte lévőket lerészegítse. Ez az a Bacchus, aki azóta is él a népi képzeletben, nem pedig az a görög isten, aki utazásokat tett a világban és az alvilágban ésHa ez így van, akkor a római irodalom talán nem értette meg Dionüszosz vagy Bacchus jelentőségét, és leegyszerűsítette őt a ma ismert formájára.

A bor istene

Az erdők, a növényzet és a gyümölcsösség isteneként Bacchus feladata az volt, hogy segítse a gyümölcsösök virágzását és termését. Nemcsak a tavaszi szőlőtermesztésért volt felelős, hanem az őszi szőlőszüretért is. Nemcsak a bor megteremtésében segített és megkönnyítette a borkészítést, a mulatozással és a drámával való kapcsolata azt jelentette, hogy az eksztázis és a szabadság érzését hozta el akövetők.

Bacchus a spontaneitást és az emberi élet mindennapi fáradalmai elől való menekülést képviselte. A részegség, amelyet híveinek okozott, lehetővé tette számukra, hogy egy időre kiszakadjanak a társadalmi konvenciókból, és úgy gondolkodjanak és cselekedjenek, ahogyan csak akartak. Ez állítólag elősegítette a kreativitást és a képzelőerőt. Így Bacchus számos ünnepe mindenféle kreatív művészetnek is otthont adott, beleértve a színházat és a színházművészetet.a versek szavalása.

Bacchus és Liber Pater

Liber Pater (latin neve 'a szabad atya') a szőlőművelés, a bor, a szabadság és a férfi termékenység római istene volt. Ceres és Libera mellett az Aventinus-triász része volt, templomuk az Aventinus-domb közelében állt, és a római plebejusok őrzőjének vagy pártfogójának tekintették.

Mivel a borral, a termékenységgel és a szabadsággal való kapcsolata számos hasonlóságot mutatott a görög Dionüszosz vagy Bacchus istenekkel, Liber hamarosan beolvadt a Bacchus kultuszba, és magába olvasztotta a mitológia nagy részét, amely eredetileg Dionüszoszé volt. Bár nehéz megkülönböztetni e három isten bármelyik vonását és teljesítményét, a római író és természetfilozófus, Plinius az idősebbikLiberről azt írja, hogy ő volt az első, aki elindította az adás-vétel gyakorlatát, hogy ő találta fel a diadémot, mint a királyi hatalom jelképét, és hogy ő kezdte el a diadalmenet gyakorlatát. Így a bakkhikus ünnepek alkalmával felvonulásokat tartottak Liber e vívmányának emlékére.

A Bacchus név etimológiája

A "Bacchus" a görög "Bakkhos" szóból származik, amely Dionüszosz egyik mellékneve volt, és amely a "bakkheia" szóból származott, ami azt a magasan izgatott, ujjongó állapotot jelentette, amelyet a bor istene idézett elő a halandókban. Így Róma népe, amikor ezt a nevet vette fel, egyértelmű prioritást adott Dionüszosz személyiségének azon aspektusainak, amelyeket magába szívott és fenn akart tartani a római istenben.bor és ünneplés.

Egy másik lehetséges magyarázat szerint a latin "bacca" szóból származik, amely vagy "bogyót", vagy "bokor vagy fa gyümölcsét" jelentette, és ebben az értelemben a borkészítéshez használt szőlőt jelenthette.

Eleutherios

Bacchus időnként Eleutherios néven is ismert volt, ami görögül annyit tesz: "a felszabadító". Ez a név annak a képességének állít emléket, hogy a szabadság érzését tudta átadni követőinek és híveinek, hogy felszabadította őket az öntudattól és a társadalmi konvencióktól. A név a féktelen öröm és vidámság érzésére utal, amelyet az emberek a bor hatása alatt élvezhettek.

Eleutheriosz valójában megelőzhette mind Dionüszoszt és Bacchust, mind a római Libert, mivel mükénéi isten volt. Ugyanolyan ikonográfiával rendelkezett, mint Dionüszosz, de a nevének ugyanaz volt a jelentése, mint Liberé.

Szimbolizmus és ikonográfia

Bacchusnak sokféle ábrázolása létezik, de vannak bizonyos szimbólumai, amelyek a görög istenek közül az egyik legfelismerhetőbbé teszik. Bacchus két leggyakoribb ábrázolása egy jóképű, jó alakú, szakáll nélküli fiatalember vagy egy szakállas, idősebb férfi. Bacchust hol nőies, hol nagyon férfias módon ábrázolták, de mindig felismerhető volt a fején lévő borostyán koronáról,a szőlőfürtöt, amely őt kísérte, és a boros kelyhet, amelyet vitt.

Bacchus másik szimbóluma a thyrsus vagy thyrsos volt, egy nagy, indákkal és levelekkel borított édesköményből készült bot, amelynek tetejére egy fenyőtoboz volt erősítve. Ez a fallosz meglehetősen nyilvánvaló szimbóluma volt, amely a férfi termékenységet hivatott jelezni, amely szintén Bacchus egyik területe volt.

Érdekes módon Bacchus minden egyes fontos szimbólumához társul egyfajta hedonizmus és vidámság, ami sokat elárul arról, hogy pontosan miért is tisztelték a római istent.

Bacchus imádata és kultuszai

Míg Dionüszosz vagy Bacchus imádata az i. e. 7. században honosodott meg, bizonyítékok vannak arra, hogy hasonló kultuszok már ezt megelőzően is létezhettek a mükénéiek és a minószi Kréta népe körében. Számos görög és római kultusz foglalkozott a bor istenének imádatával.

Dionüszosz vagy Bacchus kultusza egyformán fontos volt a görög és a római társadalomban, de még mindig nem világos, hogy pontosan hogyan került az ókori Rómába. Bacchus kultusza valószínűleg Dél-Itálián keresztül került Rómába, Etrurián keresztül, a mai Toszkána területén. Itália déli részei nagyobb hatással voltak a görög kultúrára és átitatódtak a görög kultúrával, így nem meglepő, hogy átvettékegy görög isten imádatára ilyen lelkesedéssel.

Bacchus imádata i. e. 200 körül alakult ki Rómában. Az Aventinus ligetben volt, nagyon közel Liber templomához, ahol a bor már létező római istenének már akkor is államilag támogatott kultusza volt. Talán ekkor történt az asszimiláció, amikor Liber és Libera egyre inkább Bacchusszal és Proserpinával kezdték azonosítani.

Bacchic Mysteries

A bakkhikus misztériumok a Bacchus vagy Dionüszosz imádatának szentelt fő kultusz volt. Egyesek úgy vélik, hogy Orfeusz, a mitikus költő és bárd alapította ezt a vallási kultuszt, mivel az orfikus misztériumok részét képező rituálék közül sok eredetileg állítólag a bakkhikus misztériumokból származik.

A bakkhikus misztériumok célja az volt, hogy rituálisan megünnepeljék az emberek életében bekövetkezett változásokat. Ez először csak a férfiakra és a férfi szexualitásra vonatkozott, később azonban kiterjesztették a női szerepekre a társadalomban és a nők életének státuszára. A kultuszban rituális állatáldozatokat mutattak be, különösen kecskéket, amelyek a jelek szerint fontosak voltak a bor istene számára, mivel mindig szatírokkal volt körülvéve.A Bacchus hívei ételeket és italokat, például kenyeret és bort fogyasztottak.

Eleusinuszi misztériumok

Amikor Bacchus kapcsolatba került Iacchusszal, egy kisebb istenséggel, aki vagy Demeter vagy Perszephoné fia volt, az eleuszi misztériumok követői elkezdték imádni. A társítás talán csak a két istenség nevének hasonlósága miatt történt. Szophoklész Antigonéjában a drámaíró a két istenséget egyként azonosította.

Orphism

Az orfikus hagyomány szerint Dionüszosznak vagy Bacchusnak két megtestesülése volt. Az első állítólag Zeusz és Perszephoné gyermeke volt, akit a titánok megöltek és feldaraboltak, mielőtt Zeusz és Szemele gyermekeként újjászületett. Egy másik név, amelyen az orfikus körökben ismerték, Zagreusz volt, de ez egy meglehetősen rejtélyes alak volt, akit Gaiához és Hádészhoz is kapcsoltak.különböző forrásokból.

Fesztiválok

Rómában már i. e. 493-tól kezdve létezett egy Liberalia-fesztivál, amelyet megünnepeltek. Feltehetően ebből az ünnepből származik a Liber és a Liber diadalának gondolata, amelyből a későbbi bakkhikus diadalmenetet kölcsönözték. Még ma is vannak mozaikok és faragványok, amelyeken ezek a körmenetek szerepelnek.

A Dionüszia és Anthestria

Görögországban számos Dionüszosznak vagy Bacchusnak szentelt fesztivál volt, többek között a Dionüszia, az Anthestria és a Lénia. Ezek közül talán a leghíresebb a Dionüszia volt, amelynek két fajtája volt. A vidéki Dionüszia, amely körmenettel, drámai előadásokkal és színházzal járt, Attikából indult.

Másrészt a városi dionüsziákat olyan városokban tartották, mint Athén és Eleuszisz. Három hónappal a vidéki dionüsziák után került sor ezekre az ünnepségekre, amelyek ugyanolyan jellegűek voltak, csak sokkal bonyolultabbak, és neves költők és drámaírók szerepeltek rajtuk.

A bor istenének tiszteletére rendezett ünnepek közül valószínűleg a legrituálisabb az athéni Anthestria volt, amely egy háromnapos ünnep volt a tavasz kezdetén, amely egyben a halott athéniak lelkeinek tiszteletére is szolgált. Az első napon a borral teli kádak felbontásával kezdődött, és a harmadik napon a halottak lelkének az alvilágba való száműzését célzó rituális kiáltással ért véget.

A bacchanáliák

Az ókori Róma egyik legfontosabb ünnepe, a Bacchanáliák az ókori Görögország Dionüszosznak szentelt ünnepein alapult. A Bacchanáliák egyik eleme azonban az állatáldozat és az állat nyers húsának elfogyasztása volt. Az emberek úgy vélték, hogy ezzel az istent testükbe fogadják, és közelebb kerülnek hozzá.

Livius, a római történetíró szerint a bakkhikus misztériumok és a boristen ünneplése először a nőkre korlátozódott Rómában, mielőtt elterjedt volna a férfiak körében is. Az ünnepségeket évente többször tartották, először csak Dél-Itáliában, majd a hódítás után Rómában. Nagyon ellentmondásosak voltak és az állam gyűlölte őket, mert felforgató módon aláásták Rómapolgári, vallási és erkölcsi kultúra, például a részeg mulatozással és szexuális kicsapongással teli ünnepségek. Livius szerint ez magában foglalta a különböző korú és társadalmi osztályokba tartozó férfiak és nők részeg kavalkádját is, ami akkoriban abszolút tilos volt. Nem csoda, hogy a Bacchanáliákat egy időre betiltották.

A hivatalos római panteonban Bacchust eleinte a Liber egyik aspektusának tekintették. Hamarosan Liber, Bacchus és Dionüszosz szinte felcserélhetővé váltak. Septimus Severus római császár volt az, aki ismét Bacchus imádatát szorgalmazta, mivel a bor istene volt szülőhelyének, Leptis Magnának a védőistene.

Bacchus rituális felvonulása egy tigrisek által húzott kocsiban, körülötte szatírokkal vagy faunokkal, ménádokkal, részeg emberekkel, állítólag az India meghódítása utáni visszatérésének tisztelgése volt, amit állítólag meg is tett. Ez, Plinius szerint, a római diadal előzménye lehetett.

Mítoszok

A legtöbb mítosz, amely Bacchusról fennmaradt, ugyanazok a görög mítoszok, amelyek már Dionüszoszról is léteztek. A kettőt szinte lehetetlen szétválasztani. Így a bor istenéről szóló leghíresebb történet a születésének története, amiért kétszer születettként emlegetik.

Bacchus születése

Bár Bacchus maga is isten volt, anyja nem volt istennő. Bacchus vagy Dionüszosz Zeusz (vagy a római hagyományban Jupiter) és egy thébai királylány, Szemele, Kadmosz thébai király lánya volt. Ez azt jelenti, hogy Bacchus volt az egyetlen isten, akinek halandó anyja volt.

Héra (vagy Juno) istennő féltékeny volt Zeusz Szemele iránti figyelmére, ezért becsapta a halandó nőt, hogy Zeuszt igazi alakjában szeretné látni. Tekintettel Zeusz szerelmi hajlamaira, Héra haragját aligha lehet hibáztatni. Mégis, az ember elgondolkodik azon, hogy miért mindig a szegény halandó nő viselte el ezt, és nem a férje, a gereblye.

Mivel az istenek nem arra valók, hogy az emberek eredeti formájukban lássák őket, amint Szemele megpillantotta az istenek királyát, a szemében lévő villámok lesújtottak rá. Miközben haldoklott, Szemele életet adott Bacchusnak. Mivel azonban a gyermek még nem volt kész a születésre, Zeusz megmentette gyermekét, felvette és a combjába varrta. Így Bacchus másodszor is "megszületett" aZeusz, amikor elérte a teljes kifejlett kort.

Ez a bizarr történet lehetett az oka annak, hogy Dionüszoszt vagy Dionüszoszt így nevezték el, ami egyes források szerint azt jelenti, hogy "Zeusz-limp", a "Diosz" vagy "Diasz" pedig a hatalmas isten egyik másik neve.

A másik elmélet szerint kétszeres születésének oka, hogy Jupiter, a római istenek királya és Proserpina istennő, Ceres (a termékenység és a földművelés istennője) lánya, valamint Plútó (az alvilág ura) elrabolt felesége gyermekeként született. A titánok megölték és kibelezték, miközben harcoltak ellenük. Jupiter gyorsan összeszedte a szívdarabjait, és odaadta aSemele egy főzetben. Semele megitta, és Bacchus Jupiter és Semele fiaként született újjá. Ez az elmélet a születéséről szóló orfikus hiedelmet kölcsönzi.

Bacchus és Midasz

Az egyik másik mítosz Bacchusról egy nagyon jól ismert mese Midas királyról és az arany érintéséről, amelyet Ovidius mesél el a Metamorfózis 11. könyvében. Midas úgy maradt meg gyermekkori emlékeinkben, mint a kapzsiság buktatóiról szóló lecke, de kevesen emlékeznek arra, hogy Bacchus volt az, aki megtanította neki ezt a leckét. Ez egy érdekes anekdota egy olyan alakról, akit állítólag a túlzásba vitt élvezet jellemzett.és bőség.

Bacchusnak volt egy tanítója és társa, egy részeges öregember, akit Silenusnak hívtak. Egyszer Silenus részegen elkóborolt, és Midas király találta meg a kertjében ájultan. Midas kegyesen meghívta Silenust vendégségbe, és tíz napig lakomázott vele, miközben az öregember az udvart szórakoztatta történeteivel és tréfáival. Végül, amikor a tíz nap letelt, Midas visszavitte Silenust Bacchushoz.

Hálás volt Midasz tetteiért, ezért Bacchus bármilyen áldást megadott neki. A vendégszerető, de mohó és bolond Midasz azt kérte, hogy bármit képes legyen egy érintéssel arannyá változtatni. Bacchus nem örült ennek a kérésnek, de teljesítette. Midasz azonnal hozzáért egy gallyhoz és egy kőhöz, és nagyon örült. Aztán megérintette az ételét és a borát, de azok is arannyá változtak. Végül a...A lánya odarohant hozzá, hogy megölelje, és ő is arannyá változott.

A király elborzadt, és könyörgött Bacchusnak, hogy vonja vissza az áldását. Látva, hogy Midasz megtanulta a leckét, Bacchus engedett. Azt mondta Midasznak, hogy mossa meg a kezét a Pactolus folyóban, amely ezt a tulajdonságot vette fel. Ma is ismert aranyhomokjáról.

Társulás más istenekkel

Érdekes módon az egyik istenség, akivel Bacchus elég sok hasonlóságot mutat, legalábbis ami mindkettőjük eredetét illeti, az egyiptomi halottak istene, Ozirisz. Még a halállal és a túlvilággal való kapcsolatuktól eltekintve is kísértetiesen hasonlóak a születésükről szóló történetek.

Bacchusról azt is mondták, hogy szorosan kapcsolódik Plútóhoz vagy Hádészhoz, sőt olyan filozófusok és tudósok, mint Hérakleitosz és Kerenyi Károly bizonyítékot szolgáltattak arra, hogy ők ugyanaz az istenség. Tekintettel arra, hogy Plútó az alvilág ura volt, Bacchus pedig az élet és az ünneplés megtestesítője, a gondolat, hogy a kettő egy lehet, lenyűgöző kettősséget jelent. A kettős isten gondolata azonban csak elméleti.ebben az időpontban, és nem bizonyult igaznak.

Osiris

Akárcsak Bacchusnak vagy Dionüszosznak, Ozirisznek is kétszer kellett születnie. Héra, aki dühös volt, hogy Zeusznak fia született Proserpinával, állítólag azt mondta a titánoknak, hogy öljék meg a fiút. Zeusz gyors intézkedései miatt Bacchus újra született. Ozirisz esetében őt is megölték és feldarabolták, mielőtt Isis istennő intézkedései révén visszahozták volna az életbe.Isis megtalálta és összegyűjtötte Osiris minden egyes testrészét, hogy emberi formába egyesítse őket, és így újra feltámadjon.

Már az i. e. 5. században Ozirisz és Dionüszosz szinkretizálódott egy istenséggé, Ozirisz-Dionüszosz néven. A ptolemai fáraók közül sokan azt állították, hogy mindkettőjük leszármazottai, tekintettel kettős görög és egyiptomi származásukra. Mivel a két civilizáció és kultúra ilyen szoros kapcsolatban állt egymással, mitológiájuk összeolvadása nem meglepő.

Bacchushoz hasonlóan a thyrsusával, Ozirisz is fallikus szimbólummal volt ismert, mivel állítólag ez volt az a része, amelyet Ízisz nem talált meg. Ezért megparancsolta a papoknak, hogy az Ozirisznek szentelt templomokban állítsanak fel egy ilyen szimbólumot, hogy tisztelegjenek előtte.

Bacchus a modern médiában

Bacchus a bor istenének archetípusaként nagyon fontos helyet foglal el a modern médiában. A modern képzeletben a tivornyák és a vidámság, a mulatozás és a fergeteges mulatságok, az életnél is nagyobb figuraként vonult be. A klasszikus időkben őt jellemző kettősség és árnyalatosság nagy része eltűnt, más kalandjai, hősiessége és dühe, valamint a vidéki életben betöltött jelentősége pedig eltűnt.a mezőgazdaság és a földművelés elfelejtődött.

Bacchus partimániásként vált ismertté.

Reneszánsz művészet és szobrászat

Bacchus nemcsak a klasszikus ókorban és a hellenisztikus építészetben és szobrászatban, hanem a reneszánsz művészetben is fontos alak volt. A leghíresebb ezek közül Michelangelo Bacchus szobra lehet. Bár az elképzelés szerint a boros pohárral egyszerre kellett volna megmutatni a kicsapongó és részeges oldalát és a szemlélődő kifejezéssel a gondolkodás magasabb szintjére való képességet, ez talán nem is annyiramindig átjön a későbbi nézők számára, akik nem ismerik Bacchus különböző oldalait.

Egy másik nagyon híres művész, aki Bacchust festette, Tiziano volt, akinek gyönyörű műve, a Bacchus és Ariadné Bacchust ábrázolja a halandó nővel, aki a hitvese és élete szerelme volt. Ez, valamint másik festménye, az Adria bakkhánsnője mindkettő pasztorális festmény. Rubens és Van Dyck flamand barokk festményein a bakkhánsnők és követőik, mint egyközös téma számos festményükön.

Filozófia

A filozófus Friedrich Nietsche A tragédia születése című művében a görög tragédiáról szóló elmélkedéseinek egyik fő témája Bacchus volt. Állítólag azt képviselte, ami gátlástalan és kaotikus, amit nem kötnek a konvenciók, és ezért gyakran a szenvedés alakja volt. Ezzel a nézettel egyetért Vjacseszlav Ivanov orosz költő is, aki Bacchusról azt mondta, hogy az ő szenvedése "aa kultusz megkülönböztető jegye, a vallás idegszála".

Pop kultúra

Walt Disney Fantázia című animációs filmjében Bacchus vidám, részeg, Silenus-szerű alakjában szerepelt. Stephen Sondheim és Burt Shevelove a görög drámaíró, Arisztophanész A békák modernizált változatát dolgozta át Broadway-musicalre, amelyben Dionüszosz megmenti Shakespeare-t és George Bernard Shaw-t az alvilágból.

Római neve alatt Bacchus szerepelt a Smite nevű harci aréna játék egyik játszható karaktereként a római mitológiából származó karakterek sokaságával.

Különböző albumok és dalok is léteznek, amelyeket Bacchus vagy Dionüszosz tiszteletére szenteltek és neveztek el, a leghíresebb talán a Dionüszosz című szám a Map of the Soul: Persona albumon, amelyet a BTS, a népszerű dél-koreai fiúzenekar adott ki.