Բաքուս՝ գինու և ուրախության հռոմեական աստված

Բաքուս անունը կարող է հայտնի լինել շատերին: Որպես գինու, գյուղատնտեսության, պտղաբերության և խրախճանքի հռոմեական աստված, նա կազմում էր հռոմեական պանթեոնի շատ կարևոր մասը: Նաև հռոմեացիների կողմից հարգված որպես Liber Pater, հատկապես դժվար է վերացնել հռոմեացիների և հույների առասպելներն ու հավատալիքները Բաքուսի մասին:

Բաքուսը այժմ կարող է հայտնի լինել որպես գինի ստեղծող աստված, սակայն նրա նշանակությունը հին հույների և հռոմեացիների համար շատ ավելին է, քանի որ նա նաև բուսականության և գյուղատնտեսության աստվածն էր: Հատկապես մեղադրված լինելով ծառերի պտուղների հովանավոր լինելու մեջ, բավական հեշտ է տեսնել, թե ինչպես նա շուտով սկսեց կապվել գրեթե բացառապես գինեգործության և այդ գինու ըմպումից հետո առաջացած էքստազի կատաղի վիճակի հետ:

Բաքոսի ծագումը

Թեև պարզ է, որ Բաքուսը հունական աստծո Դիոնիսոսի հռոմեացված ձևն է, որը աստվածների թագավոր Զևսի որդին էր, պարզ է նաև, որ. Բաքուսը անուն էր, որով հույներն արդեն ճանաչում էին Դիոնիսոսին, և որը պարզապես տարածված էր հին Հռոմի բնակիչների կողմից: Սա դժվարացնում է Բաքուսին առանձնացնելը նախկինում գոյություն ունեցող հունական դիցաբանությունից, պաշտամունքից և պաշտամունքային համակարգից:

Ոմանք կարծում են, որ հռոմեական Բաքուսը Դիոնիսոսի և գոյություն ունեցող հռոմեական աստծու Liber Pater-ի հատկանիշների համակցությունն էր, որը նրան վերածում էր խրախճանքի և ուրախության կերպարի, որի նպատակն էր շրջապատել մարդկանց։տեսնել Զևսին իր իսկական կերպարանքով: Հաշվի առնելով Զևսի սիրային հակումները, Հերայի զայրույթը դժվար թե կարելի է մեղադրել: Այդուհանդերձ, կարելի է զարմանալ, թե ինչու են միշտ խեղճ մահկանացու կանայք, որոնք կրում էին դրա հիմնական մասը և ոչ թե ամուսնու փոցխը:

Քանի որ աստվածները նախատեսված չէին մարդկանց կողմից իրենց սկզբնական տեսքով տեսնելու համար, հենց որ Սեմելեն աչք դրեց աստվածների թագավորի վրա, նրան հարվածեցին նրա աչքերի կայծակները: Երբ նա մահանում էր, Սեմելեն ծնեց Բաքուսին: Սակայն, քանի որ երեխան դեռ պատրաստ չէր ծնվելու, Զևսը փրկեց իր երեխային՝ վերցնելով նրան և կարելով ազդրի ներսը։ Այսպիսով, Բաքոսը երկրորդ անգամ «ծնվեց» Զևսից, երբ նա հասավ լիարժեք ժամկետի:

Այս տարօրինակ պատմությունը կարող է պատճառ հանդիսանալ, որ Դիոնիսոսը կամ Դիոնիսոսը կոչվեն այդպիսին, ինչը, ըստ որոշ աղբյուրների, նշանակում է «Զևս-կաղ», «Դիոս» կամ «Դիաս»՝ այլ անուններից մեկը։ հզոր աստվածը։

Նրա երկու անգամ ծնվելու մյուս տեսությունն այն է, որ նա ծնվել է որպես Յուպիտերի՝ հռոմեական աստվածների թագավորի և Պրոսերպինա աստվածուհու՝ Ցերեսի (բերրիության և գյուղատնտեսության աստվածուհի) երեխա։ ) և Պլուտոնի (անդրաշխարհի տիրակալ) առևանգված կինը։ Նրան սպանել և փորել են տիտանները նրանց դեմ կռվելիս։ Յուպիտերը արագ հավաքեց նրա սրտի կտորները և ըմպելիքի մեջ տվեց Սեմելեին։ Սեմելեն խմեց այն, և Բաքուսը նորից ծնվեց որպես Յուպիտերի և Սեմելեի որդի: Այս տեսությունը փոխառում է Օրփիկիցհամոզմունք նրա ծննդյան մասին:

Բաքոսը և Միդասը

Բաքոսի մասին մյուս առասպելներից մեկը Միդասի թագավորի և նրա ոսկե հպման մասին շատ հայտնի առակն է, որը պատմում է Օվիդիոսը Մետամորֆոզի 11-րդ գրքում: . Միդասը մտել է մեր մանկության հիշողություններում որպես ագահության որոգայթների մասին դաս, սակայն քչերն են հիշում, որ հենց Բաքոսն է նրան սովորեցրել այդ դասը: Հետաքրքիր անեկդոտ է մի գործչի մասին, որին պետք է բնորոշեր չափից ավելի մեծամտությունը և առատությունը:

Բաքուսը դաստիարակ ու ուղեկից ուներ՝ մի հարբած ծերունի Սիլենուս անունով: Մի անգամ Սիլենուսը հարբած մշուշի մեջ թափառեց և Միդաս թագավորը գտավ իր այգում ուշագնաց: Միդասը ողորմությամբ ներս հրավիրեց Սիլենուսին որպես հյուր և տասը օր հյուրասիրեց նրան, մինչ ծերունին զվարճացնում էր դատարանը իր պատմություններով և կատակներով: Ի վերջո, երբ տասը օրն ավարտվեց, Միդասը Սիլենուսին հետ տարավ Բակքուսի մոտ:

Շնորհակալ լինելով Միդասի արածի համար՝ Բաքոսը նրան շնորհեց ցանկացած պարգև, որն իր ուզած էր: Հյուրասեր, բայց ագահ և հիմար Միդասը խնդրեց, որ նա կարողանա ցանկացած բան ոսկի դարձնել մի հպումով։ Բաքուսը դժգոհ էր այս խնդրանքից, բայց բավարարեց այն։ Միդասը անմիջապես շոշափեց մի ոստ և քար և անչափ ուրախացավ: Հետո նա դիպավ իր ուտելիքին և գինին, բայց դրանք նույնպես ոսկի դարձան։ Վերջապես նրա դուստրը վազելով մոտեցավ նրան գրկելու, և նա նույնպես դարձավ ոսկի:

Թագավորը սարսափած աղաչեց Բակքոսին, որ հետ վերցնի իրը:բարություն. Տեսնելով, որ Միդասը սովորել է իր դասը, Բաքուսը զղջաց։ Նա ասաց Միդասին, որ ձեռքերը լվանա Պակտոլուս գետում, որն ընդունեց այս հատկանիշը: Այն դեռ հայտնի է իր ոսկե ավազներով։

Ասոցիացիա այլ աստվածների հետ

Հետաքրքիր է, որ մի աստվածություն, որի հետ Բաքուսը բավականին շատ նմանություններ ունի, համենայն դեպս, ինչ վերաբերում է երկուսի ծագմանը, դա հանգուցյալի եգիպտական ​​աստվածն է, Օսիրիս. Նույնիսկ մահվան և հետմահու կապից բացի, նրանց ծննդյան պատմությունները սարսափելի նման են:

Բաքուսը նաև սերտորեն կապված է Պլուտոնի կամ Հադեսի հետ, փիլիսոփաներ և գիտնականներ, ինչպիսիք են Հերակլիտուսը և Կառլ Կերենին, նույնիսկ ասում են. ապացույց, որ նրանք նույն աստվածությունն էին: Հաշվի առնելով, որ Պլուտոնը անդրաշխարհի տերն էր, իսկ Բաքուսը կյանքի և տոնակատարության մարմնացումն էր, այն գաղափարը, որ նրանք կարող են մեկը լինել, ներկայացնում է մի հետաքրքրաշարժ երկփեղկվածություն: Երկակի աստծո այս գաղափարը, սակայն, միայն տեսական է այս պահին և չի ապացուցվել, որ ճիշտ է:

Օսիրիսը

Ինչպես Բաքուսի կամ Դիոնիսոսի դեպքում, Օսիրիսը նույնպես պետք է երկու անգամ ծնվեր: Հերան, զայրացած, որ Զևսը Պրոսերպինայից որդի է ունեցել, իբր տիտաններին ասաց, որ սպանեն այդ որդուն: Պոկված և մասնատված՝ Զևսի արագ գործողություններն էին նշանակում, որ Բաքուսը նորից ծնվեց: Օսիրիսի հետ նա նույնպես սպանվեց և մասնատվեց, նախքան կյանքի կոչվեց աստվածուհի Իսիսի գործողությունները, նրաքույր-կին. Իսիսը գտավ և հավաքեց Օսիրիսի յուրաքանչյուր մասերը, որպեսզի դրանք միացնի մարդու կերպարանքին, որպեսզի նա նորից բարձրանա:

Նույնիսկ մ.թ.ա. 5-րդ դարում Օսիրիսը և Դիոնիսոսը սինկրետացվել էին մեկ աստվածության մեջ, որը կոչվում էր Օսիրիս-Դիոնիսոս: Պտղոմեոսյան փարավոններից շատերը փաստորեն պնդում էին, որ սերում են երկուսից՝ հաշվի առնելով նրանց երկակի հունական և եգիպտական ​​ծագումը: Քանի որ երկու քաղաքակրթություններն ու մշակույթները նման սերտ կապեր են ունեցել, նրանց դիցաբանության միաձուլումը զարմանալի չէ:

Ինչպես Բաքուսն իր թիրսուսով, Օսիրիսը նույնպես հայտնի էր ֆալիկական խորհրդանիշով, քանի որ ենթադրվում էր, որ դա նրա այն մասն էր, որը Իսիսը չէր կարող գտնել: Այսպիսով, նա հրամայեց քահանաներին նման խորհրդանիշ տեղադրել Օսիրիսին նվիրված տաճարներում՝ նրան հարգելու համար:

Բաքուսը ժամանակակից մեդիայում

Բաքուսը շատ կարևոր տեղ ունի ժամանակակից լրատվամիջոցներում որպես արխետիպ գինու աստծո. Զվարճանքների և զվարճությունների, խրախճանքների և բուռն երեկույթների հետ կապված՝ նա իջել է ժամանակակից երևակայության մեջ որպես կյանքից ավելի մեծ կերպար: Դասական ժամանակներում նրան բնութագրող երկակիության և նրբերանգի մեծ մասն անհետացել է, իսկ նրա մյուս արկածները, նրա հերոսությունն ու կատաղությունը, ինչպես նաև նրա կարևորությունը գյուղական կյանքում՝ գյուղատնտեսության և հողագործության համար, մոռացվել են:

Բաքուսը հայտնի է դարձել որպես խնջույքի կենդանի.

Վերածննդի արվեստ և քանդակ

Բաքուսը կարևոր դեմք էր ոչ միայն դասական հնության և հելլենիստական ​​դարաշրջանումճարտարապետություն և քանդակ, բայց նաև Վերածննդի արվեստում: Դրանցից ամենահայտնին կլինի Միքելանջելոյի Բաքուսի արձանը: Թեև գաղափարն էր ցույց տալ թե՛ լուծված և թե՛ հարբած կողմը գինու գավաթով, և թե՛ մտքի ավելի բարձր հարթություն հասնելու կարողությունը մտախոհական արտահայտությամբ, դա, հավանաբար, միշտ չէ, որ տեղի է ունենում հետագա հեռուստադիտողների համար, քանի որ մենք չգիտենք տարբեր բաների մասին: Բաքուսի կողմերը:

Մեկ այլ շատ հայտնի նկարիչ, ով նկարել է Բաքուսին, նկարիչ Տիցիանն էր, ում գեղեցիկ ստեղծագործությունը Բաքուսն ու Արիադնան պատկերում են մահկանացու կնոջ հետ, որը նրա ամուսինն էր և նրա կյանքի սերը: Այս, ինչպես նաև նրա մյուս նկարը՝ «Ադրիանսների բախանը», երկուսն էլ հովվական նկարներ են: Ռուբենսի և Վան Դիքի նման ֆլամանդական բարոկկո կտավներն ունեն բաքանալյան տոնակատարություններ և հետևորդներ՝ որպես ընդհանուր թեմա նրանց նկարներից շատերում:

Փիլիսոփայություն

Բաքուսը փիլիսոփա Ֆրիդրիխ Նիցշեի մտորումների հիմնական թեման էր հունական ողբերգության մասին «Ողբերգության ծնունդը» գրքում։ Ենթադրվում էր, որ նա պետք է ներկայացներ այն, ինչը անկաշկանդ և քաոսային էր և կապված չէ պայմանականությունների հետ և այդ պատճառով հաճախ տառապանքի կերպար էր: Սա նաև այն տեսակետն է, որին համաձայն է ռուս բանաստեղծ Վյաչեսլավ Իվանովը՝ Բաքուսի մասին ասելով, որ նրա տառապանքը «պաշտամունքի տարբերակիչ հատկանիշն է, նրա կրոնի նյարդը»:

Փոփ մշակույթ

անիմացիոն ֆիլմը Fantasia, WaltԴիսնեյը ներկայացնում էր Բաքուսին իր ուրախ, հարբած, Սիլենուսի նմանությամբ: Սթիվեն Սոնդհեյմը և Բերթ Շևլավը հույն դրամատուրգ Արիստոֆանեսի «Գորտերը» արդիականացված տարբերակը ադապտացրել են բրոդվեյան մյուզիքլի մեջ, ընդ որում Դիոնիսոսը փրկում է Շեքսպիրին և Ջորջ Բեռնարդ Շոուին անդրաշխարհից:

Իր հռոմեական անվան տակ Բակուսը ներկայացվել է որպես մեկը: մարտական ​​ասպարեզում Smite խաղի հնարավոր կերպարները՝ հռոմեական առասպելաբանության հերոսներով:

Կան նաև տարբեր ալբոմներ և երգեր, որոնք նվիրված և անվանված են ի պատիվ Բակուսի կամ Դիոնիսոսի, որոնցից ամենահայտնին հավանաբար Dionysus on the Map of the Soul: Persona ալբոմն է, որը թողարկվել է BTS-ի՝ հարավկորեացի հայտնի տղայի կողմից: խումբ.

Գինու աստվածը

Որպես անտառների, բուսականության աստված , իսկ պտղաբերությունը, Բաքոսի խնդիրն էր օգնել այգիներին ծաղկել ու պտուղ տալ: Նա պատասխանատու էր ոչ միայն գարնանը խաղողի աճեցման, այլև աշնանը խաղողի բերքահավաքի համար։ Նա ոչ միայն օգնեց գինու ստեղծմանը և նպաստեց դրա պատրաստմանը, այլև նրա կապը խրախճանքի և դրամայի հետ նշանակում էր, որ նա իր հետևորդներին բերեց էքստազի և ազատության զգացում:

Բաքուսը ներկայացնում էր ինքնաբերությունը և փախուստը մարդկային ամենօրյա աշխատանքից: կյանքը։ Հարբեցողությունը, որ նա բերեց իր հետևորդներին, թույլ տվեց նրանց որոշ ժամանակ փախչել սոցիալական պայմանականություններից և մտածել ու գործել այնպես, ինչպես իրենք էին ցանկանում։ Սա պետք է խթաներ ստեղծագործական և երևակայությունը: Այսպիսով, Բակխուսի բազմաթիվ փառատոները եղել են նաև ստեղծագործական արվեստի բոլոր տեսակների, այդ թվում՝ թատրոնի և պոեզիայի ասմունքի վայր։

Bacchus and Liber Pater

Liber Pater (լատիներեն անվանումը նշանակում է «Ազատ Հայր») խաղողագործության, գինու, ազատության և տղամարդկանց պտղաբերության հռոմեական աստված էր։ Նա Ավենտինյան եռյակի մի մասն էրՑերեսի և Լիբերայի հետ՝ Ավենտինյան բլրի մոտ գտնվող իրենց տաճարով և համարվում էին Հռոմի պլեբեյների խնամակալ կամ հովանավոր։

Քանի որ նրա կապը գինու, պտղաբերության և ազատության հետ նրան մի քանի նմանություն տվեց հունական Դիոնիսոսի կամ Բակխոսի հետ, Լիբերը շուտով յուրացվեց Բակխոսի պաշտամունքին և կլանեց դիցաբանության մեծ մասը, որն ի սկզբանե պատկանում էր Դիոնիսոսին: Թեև դժվար է տարբերակել այս երեք աստվածների գծերն ու նվաճումները, հռոմեացի գրող և բնափիլիսոփա Պլինիոս Ավագը Լիբերի մասին ասում է, որ նա առաջին մարդն է, ով սկսել է առք ու վաճառքի պրակտիկան, որ նա հորինել է դիադեմը թագավորության խորհրդանիշ, և որ նա սկսեց հաղթական երթերի պրակտիկան: Այսպիսով, Բաքքյան տոների ժամանակ երթեր էին կազմակերպվում՝ հիշելու Լիբերի այս նվաճումը:

Բաքուս անվան ստուգաբանությունը

«Բակխուս» ծագում է հունարեն «Բակխոս» բառից, որը մեկն էր: Դիոնիսոսի էպիտետները, որոնք առաջացել են «բաքխեա» բառից, որը նշանակում է խիստ հուզված, ցնծալի դրույթ, որը գինու աստվածը դրդել է մահկանացուների մոտ: Այսպիսով, Հռոմի ժողովուրդը, վերցնելով այս անունը, հստակ առաջնահերթություն էր տալիս Դիոնիսոսի անձի այն ասպեկտներում, որոնք նրանք կլանված էին և ցանկանում էին պահպանել հռոմեական գինու և տոնակատարության աստծո մեջ:

Մեկ այլ հնարավոր բացատրություն: այն է, որ այն բխում է լատիներեն «bacca» բառից, որը նշանակում էր կամ «հատապտուղ» կամ«Թփի կամ ծառի պտուղ»: Այս իմաստով դա կարող էր նշանակել խաղող, որն օգտագործվում է գինի պատրաստելու համար:

Eleutherios

Bacchus-ը երբեմն հայտնի է եղել նաև Eleutherios անունով, որը հունարեն նշանակում է «ազատարար»։ Այս անունը հարգանքի տուրք է իր հետևորդներին և նվիրյալներին ազատության զգացում հաղորդելու, նրանց ինքնագիտակցությունից և սոցիալական պայմանականություններից ազատելու նրա կարողությանը: Անունը վկայակոչում է անզուսպ ուրախության և ցնծության զգացումը, որը մարդիկ կարող էին վայելել գինու ազդեցության տակ:

Ելեւթերիոսը, ըստ էության, կարող է նախորդել ինչպես Դիոնիսոսին, այնպես էլ Բակքոսին, ինչպես նաև հռոմեական Լիբերին՝ լինելով միկենյան աստված: Նա կիսում էր նույն տեսակի պատկերագրությունը, ինչ Դիոնիսոսը, բայց նրա անունը նույն նշանակությունն ուներ, ինչ Լիբերինը:

Սիմվոլիկա և պատկերագրություն

Բաքուսի բազմաթիվ տարբեր պատկերներ կան, բայց նա ունի որոշակի խորհրդանիշներ, որոնք նրան դարձնում են հունական աստվածներից մեկը: Բաքուսի երկու ամենատարածված պատկերներն են՝ գեղեցիկ արտաքինով, ձևավորված, անմորուք երիտասարդի կամ մորուքով տարեց տղամարդու: Երբեմն կանացի կերպարանքով, երբեմն էլ՝ շատ տղամարդկային կերպարանքով, Բաքուսը միշտ ճանաչվում էր գլխի շուրջը բաղեղի պսակով, նրան ուղեկցող խաղողի ողկույզով և գինու գավաթով, որը նա կրում էր։

Մյուս խորհրդանիշը, որը կրում էր Բաքոսը, թիրսուսն էր կամ թիրսոսը, սամիթի մեծ գավազան՝ ծածկված խաղողի վազով և տերևներով, իսկ վերևում ամրացված սոճու կոն: Սա էրֆալուսի բավականին ակնհայտ խորհրդանիշ, որը պետք է նշանակեր տղամարդու պտղաբերությունը, որը նաև Բաքուսի տիրույթներից մեկն էր: Բաքոսի կարևոր խորհրդանիշներից, որը մեզ շատ բան է պատմում այն ​​մասին, թե կոնկրետ ինչի համար էր հռոմեական աստծուն հարգում:

Բաքոսի պաշտամունքն ու պաշտամունքը

Մինչ Դիոնիսոսի կամ Բաքոսի պաշտամունքը պատշաճ կերպով հաստատվեց մ.թ.ա. մ.թ.ա. 7-րդ դարում, ապացույցներ կան, որ նույն տեսակի պաշտամունքները կարող էին գոյություն ունենալ նույնիսկ դրանից առաջ միկենացիների և մինոյան Կրետեի բնակիչների շրջանում։ Կան մի քանի հունական և հռոմեական պաշտամունքներ, որոնք նվիրված էին գինու աստծու պաշտամունքին:

Դիոնիսոսի կամ Բաքոսի պաշտամունքը հավասարապես կարևոր էր ինչպես հունական, այնպես էլ հռոմեական հասարակություններում, բայց դեռ պարզ չէ, թե կոնկրետ ինչպես է այն հայտնվել Հին Հռոմում: . Բաքուսի պաշտամունքը, հավանաբար, բերվել է Հռոմ հարավային Իտալիայի միջոցով՝ Էտրուրիայի միջով, այժմյան Տոսկանայում։ Իտալիայի հարավային մասերը ավելի շատ ազդվել և թաթախված են եղել հունական մշակույթից, ուստի զարմանալի չէ, որ նրանք պետք է այդքան խանդավառությամբ ընդունեին հունական աստծո պաշտամունքը:

Հաստատվեց Բաքուսի պաշտամունքը: մոտ 200 թվականին Հռոմում։ Դա Ավենտինյան պուրակում էր, Լիբերի տաճարին շատ մոտ, որտեղ նախկինում գոյություն ունեցող հռոմեական գինու աստվածն արդեն ուներ պետական ​​պաշտամունք: Թերևս սա այն ժամանակ էր, երբձուլումը տեղի ունեցավ, երբ Լիբերը և Լիբերան սկսեցին ավելի ու ավելի նույնացնել Բաքուսի և Պրոսերպինայի հետ:

Bacchic Mysteries

Bacchic Mysteries

Bacchic Mysteries-ը հիմնական պաշտամունքն էր, որը նվիրված էր Բաքուսին կամ Դիոնիսոսին: Ոմանք կարծում են, որ դա Օրփեոսն էր՝ առասպելական բանաստեղծն ու բարդը, ով հիմնել է այս հատուկ կրոնական պաշտամունքը, քանի որ շատ ծեսեր, որոնք Օրֆիական առեղծվածների մաս են կազմում, ի սկզբանե ենթադրվում էր, որ բխիկական առեղծվածներից են եկել:

Նպատակը: Բախիկական առեղծվածներից պետք է ծիսականորեն տոնել մարդկանց կյանքում տեղի ունեցող փոփոխությունները: Սա սկզբում վերաբերում էր միայն տղամարդկանց և տղամարդկանց սեռականությանը, բայց հետագայում տարածվեց հասարակության մեջ կանացի դերերի և կնոջ կյանքի կարգավիճակի վրա: Պաշտամունքն իրականացնում էր կենդանիների, մասնավորապես այծերի ծիսական զոհաբերություն, որոնք, թվում է, կարևոր են եղել գինու աստծու համար, քանի որ նա միշտ շրջապատված է եղել սատիրներով: Եղել են նաև դիմակավորված մասնակիցների պարեր և ելույթներ։ Սնունդն ու խմիչքները, ինչպիսիք են հացն ու գինին, օգտագործում էին Բաքոսի նվիրյալները:

Էլևսինյան առեղծվածներ

Երբ Բաքոսը կապվեց Յակքոսի հետ՝ փոքր աստվածության, որը կամ Դեմետրի կամ Պերսեփոնի որդին էր, նա սկսեց պաշտվել Էլևսինյան առեղծվածների հետևորդների կողմից: Ասոցիացիան կարող էր պայմանավորված լինել միայն երկուսի անունների նմանությամբ: Անտիգոնեում, Սոֆոկլեսի կողմից, դրամատուրգը երկու աստվածներին նույնացնում է որպես մեկ:

Օրֆիզմ

ԸստՕրփիկ ավանդույթի համաձայն, եղել են Դիոնիսոսի կամ Բաքոսի երկու մարմնավորում: Առաջինը, իբր, Զևսի և Պերսեփոնեի զավակն էր, և սպանվել և մասնատվել էր տիտանների կողմից, նախքան նա նորից ծնվեր որպես Զևսի և Սեմելեի երեխա: Մեկ այլ անուն, որով նա հայտնի էր Օրֆիական շրջանակներում, Զագրեուսն էր, բայց սա բավականին հանելուկային կերպար էր, որը տարբեր աղբյուրներով կապված էր ինչպես Գայայի, այնպես էլ Հադեսի հետ:

Փառատոններ

Արդեն կար Լիբերալիայի տոնը, որը նշվում էր Հռոմում մ.թ.ա. մոտ 493 թվականից։ Ենթադրաբար, այս փառատոնից է մինչև Լիբերը և «Լիբերի հաղթանակի» գաղափարը, որից փոխառվել է ավելի ուշ Բաքիական հաղթարշավները: Դեռևս կան խճանկարներ և փորագրություններ, որոնց վրա պատկերված են այս երթերը:

Դիոնիսիա և Անթեստրիա

Հունաստանում Դիոնիսոսին կամ Բակքոսին նվիրված բազմաթիվ տոներ կային, ինչպես օրինակ՝ Դիոնիսիան, Անթեստրիան և Լենաիան, ի թիվս այլոց: Դրանցից ամենահայտնին հավանաբար Դիոնիսիան էր, որի երկու տեսակ կար. Ատտիկայում մեկնարկել էր Գյուղական Դիոնիսիան, որը ներկայացնում էր երթ, դրամատիկական ներկայացումներ և թատրոն։

Մյուս կողմից, քաղաքային Դիոնիսիան տեղի ունեցավ Աթենքի և Էլևսիսի նման քաղաքներում: Տեղի ունենալով Գյուղական Դիոնիսիայից երեք ամիս անց, տոնակատարությունները նույն տեսակի էին, բացառությամբ շատ ավելի մշակված և հայտնի բանաստեղծների և դրամատուրգների մասնակցությամբ:

Փառատոններից ամենածիսականը.Գինու աստվածը հավանաբար Աթենքի Անթեստրիան էր, որը եռօրյա փառատոն էր գարնան սկզբին, որը նաև կոչված էր հարգելու մահացած աթենացիների հոգիները: Այն սկսվեց առաջին օրը գինու անոթների բացումից և ավարտվեց ծիսական աղաղակով, որով երրորդ օրը մահացածների հոգիները աքսորվեցին անդրշիրիմյան աշխարհ:

The Bacchanalia

Հին Հռոմի ամենակարեւոր տոներից մեկը՝ Bacchanalia-ն հիմնված էր Դիոնիսոսին նվիրված Հին Հունաստանի տոների վրա։ Այնուամենայնիվ, Bacchanalia-ի մի կողմը կենդանու հավելյալ զոհաբերությունն ու կենդանու հում մսի օգտագործումն էր: Ժողովուրդը կարծում էր, որ սա նման էր աստծուն իրենց մարմինների մեջ վերցնելուն և նրան ավելի մոտ լինելուն:

Հռոմեացի պատմաբան Լիվին ասում է, որ Բաքի առեղծվածները և գինու աստծո տոնակատարությունը նախ սահմանափակված են եղել մ. կանայք Հռոմում, նախքան այն տարածվել է նաև տղամարդկանց վրա: Փառատոններն անցկացվում էին տարին մի քանի անգամ, սկզբում միայն հարավային Իտալիայում, իսկ հետո նվաճումից հետո Հռոմում։ Նրանք խիստ հակասական և ատելի էին պետության կողմից այն դիվերսիոն ձևերի համար, որոնցով նրանք խարխլում էին Հռոմի քաղաքացիական, կրոնական և բարոյական մշակույթը, ինչպիսիք են հարբած խրախճանքով և սեռական սանձարձակությամբ լցված տոնակատարությունները: Ըստ Լիվիի, դա ներառում էր տարբեր տարիքի և սոցիալական խավի տղամարդկանց և կանանց միջև հարբած գարշահոտություն, որն այն ժամանակ բացարձակ ոչ-ոչ էր: Զարմանալի չէ, որBacchanalia-ն որոշ ժամանակ արգելվեց:

Պաշտոնական հռոմեական պանթեոնում Բաքուսը սկզբում համարվում էր Liber-ի մի կողմ: Շուտով Լիբերը, Բաքուսը և Դիոնիսոսը գրեթե փոխարինելի էին։ Հռոմեական կայսր Սեպտիմուս Սևերուսն էր, ով կրկին խրախուսեց Բաքուսի պաշտամունքը, քանի որ գինու աստվածը նրա ծննդավայր Լեպտիս Մագնայի հովանավոր աստվածն էր:

Բաքուսի ծիսական երթը վագրերով և սատիրներով կամ ֆաուններով, մաենադներով, հարբած մարդկանցով նրան շրջապատող կառքով պետք է հարգանքի տուրք լիներ Հնդկաստանը նվաճելուց հետո նրա վերադարձի համար, ինչը, ըստ նրա, արեց: Սա, ասաց Պլինիոսը, կարող էր դառնալ հռոմեական հաղթանակի նախադրյալը:

Առասպելներ

Բաքոսի մասին պահպանված առասպելների մեծ մասը նույն հունական առասպելներն են, որոնք արդեն գոյություն են ունեցել Դիոնիսոսի համար: Երկուսը տարանջատել գրեթե անհնար է։ Այսպիսով, գինու աստծո մասին ամենահայտնի պատմությունը նրա ծննդյան պատմությունն է, որի համար նրան անվանում են կրկնակի ծնված։

Բաքոսի ծնունդը

Թեև Բաքոսն ինքը աստված էր, նրա մայրը աստվածուհի չէր: Բաքոսը կամ Դիոնիսոսը Զևսի (կամ հռոմեական ավանդույթով Յուպիտերի) և Թեբայի թագավոր Կադմոսի դուստր Սեմելե անունով թեբացի արքայադստեր որդին էր։ Սա նշանակում է, որ Բակխոսը աստվածներից միակն էր, ով մահկանացու մայր ուներ:

Խանդելով Զևսի ուշադրությանը Սեմելեի նկատմամբ, աստվածուհի Հերան (կամ Յունոն) խաբեց մահկանացու կնոջը` ցանկանալով.