අන්තර්ගත වගුව
අසුන්ගෙන සිටින නමුත් අතිමහත්, භාවනාවෙන් සහ ප්‍රතිබිම්බයෙන් ඔහුගේ දෑස් වසාගෙන, ශ්‍රේෂ්ඨ බුද්ධ ප්‍රතිමා, ඉන්දුනීසියාවේ සිට රුසියාව දක්වා සහ ජපානයේ සිට මැදපෙරදිග දක්වා විහිදෙන අනුගාමිකයින් සමූහයක් දෙස බලයි. ඔහුගේ මෘදු දර්ශනය ලොව පුරා විසිරී සිටින බොහෝ ඇදහිලිවන්තයන්ටද ආයාචනා කරයි.
ලොව පුරා මිලියන 500 ත් බිලියන 1 ත් අතර ජනතාවක් බෞද්ධයන් ලෙස ගණන් බලා ඇත.
නිර්දේශිත කියවීම
බෞද්ධයන් කී දෙනෙක් සිටිනවාද යන්න නිශ්චිතව තක්සේරු කිරීම දුෂ්කර කරවන්නේ, කරකැවෙන විශ්වාසයන් සහ ඇදහිල්ලට ප්‍රවේශයන් සහිත බොහෝ අනුගාමිකයින් විසින් හරස් අතට හරවා ඇති බුද්ධ දර්ශනයේ නිහාරික ස්වභාවයයි. සමහර විද්වතුන් බුදුදහම ආගමක් ලෙස නිර්වචනය කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කරන අතර එය සැබෑ දේවධර්මයකට වඩා පුද්ගලික දර්ශනයක්, ජීවන මාර්ගයක් ලෙස හැඳින්වීමට කැමැත්තක් දක්වයි.
සියවස දෙකහමාරක්. මීට පෙර, සිද්ධාර්ථ ගෞතම නම් පිරිමි ළමයෙකු නූතන නේපාලයේ ඉන්දියානු උපමහාද්වීපයේ ඊසානදිග කෙළවරේ ග්‍රාමීය පසුබිමක රජ පවුලක උපත ලැබීය. ජ්‍යෝතිඃ ශාස්ත්‍රඥයෙක් පිරිමි ළමයාගේ පියා වන සුද්ධෝදන රජුට පැවසුවේ දරුවා වැඩෙන විට ඔහු ලෝකයේ අත්දැකීම් අනුව රජෙකු හෝ පැවිද්දෙකු වන බවයි. ප්‍රශ්නය බලකිරීමේ චේතනාවෙන්, සිද්ධාර්ථගේ පියා ඔහුට වයස අවුරුදු 29 වන තෙක් මාලිගාවේ බිත්තිවලින් පිටත ලෝකය දැකීමට ඉඩ දුන්නේ නැත. අවසානයේ ඔහු පිටතට පැමිණි විටසැබෑ ලෝකයට, ඔහු මුහුණ දුන් සාමාන්‍ය මිනිසුන්ගේ දුක් වේදනා ඔහු ස්පර්ශ කළේය.
සිද්ධාර්ථ, අභ්‍යන්තර සාමය සහ ප්‍රඥාව පිළිබඳ හැඟීමක් වන “බුද්ධත්වය” සාක්ෂාත් කර ගන්නා තෙක් තපස් මෙනෙහි කිරීම සඳහා තම ජීවිතය කැප කළේය. "බුදුන්ගේ" වසර හතළිහකට වැඩි කාලයක් ඔහු සිය ධර්මය ප්‍රචලිත කිරීම සඳහා ඉන්දියාව තරණය කළේ ඔහුගේ අනුගාමිකයින් සඳහා චර්යාවන් සඳහා මාර්ගෝපදේශ හෝ නීති මාලාවකි.
ක්‍රිස්තු පූර්ව 483 දී බුදුන් වහන්සේ අපවත් වන විට, ඔහුගේ ආගම මධ්‍යම ඉන්දියාව පුරා ප්‍රමුඛ විය. උන්වහන්සේගේ වචනය ප්‍රචාරය කරන ලද්දේ අර්හත්වරු හෙවත් ශුද්ධ වූ මිනිසුන් වීමට අපේක්ෂා කරන භික්ෂූන් විසිනි. අර්හත්වරු විශ්වාස කළේ මෙනෙහි කිරීමේ තපස් ජීවිතයක් ගත කිරීමෙන් මේ ජීවිත කාලය තුළ ඔවුන්ට නිවන් හෝ පරිපූර්ණ සාමයට ළඟා විය හැකි බවයි. වෛශාලි, ශ්‍රාවස්ති සහ රාජග්‍රහ වැනි විශාල ඉන්දියානු නගරවල බුදුන් සහ උන්වහන්සේගේ ඉගැන්වීම් සිහි කිරීම සඳහා කැප වූ ආරාම ප්‍රමුඛ විය.
බුදුන් වහන්සේගේ මරණයෙන් ටික කලකට පසු, ඔහුගේ ප්‍රමුඛතම ශ්‍රාවකයා පන්සියයක් බෞද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ රැස්වීමක් කැඳවා ඇත. මෙම රැස්වීමේදී, බුදුන් වහන්සේගේ සියලුම ඉගැන්වීම්, නැතහොත් සූත්‍ර මෙන්ම බුදුන් වහන්සේ තම ආරාමවල ජීවත්වීම සඳහා නියම කර ඇති සියලුම නීති ද සභාවට ශබ්ද නඟා කියවන ලදී. මෙම සියලු තොරතුරු එකට එකතු වී අද දක්වාම බෞද්ධ ග්‍රන්ථයේ හරය සාදයි.
ඔහුගේ සියලුම ශ්‍රාවකයන් සඳහා නිශ්චිත ජීවන රටාවක් දක්වා ඇති අතර, බුද්ධාගම ඉන්දියාවේ සෙසු ප්‍රදේශවල ව්‍යාප්ත විය. අනුගාමිකයින් සංඛ්‍යාව එක් එක් අයගෙන් දුරස් වන විට අර්ථ නිරූපණයේ වෙනස්කම් ඇති වියඅනික්. පළමු මහා සභාවෙන් වසර සියයකට පසුව, තවත් එකමුතුවක් කැඳවා ඔවුන්ගේ මතභේද සමනය කිරීමට උත්සාහ කරන ලදී, කුඩා සමගියකින් නමුත් සතුරුකමකින්ද නොවේ. ක්‍රි.පූ තුන්වන සියවස වන විට, ඉන්දියාවේ වෙනම බෞද්ධ චින්තන පාසල් දහඅටක් ක්‍රියාත්මක වූ නමුත්, වෙන් වූ සියලුම පාසල් බුද්ධ දර්ශනයේ සෙසු අනුගාමිකයින් ලෙස එකිනෙකා හඳුනා ගත්හ.
නවතම ලිපි
ක්‍රි.පූ. තුන්වන සියවසේදී තුන්වන සභාවක් කැඳවන ලද අතර, සර්වාස්තිවාදින් නම් බෞද්ධ නිකායක් බටහිරට සංක්‍රමණය වී මතුරා නගරයේ නිවසක් පිහිටුවා ගත්හ. මධ්‍යම ආසියාවේ සහ කාශ්මීරයේ බොහෝ ප්‍රදේශ පුරා ඔවුන්ගේ ගෝලයන් මැදහත් ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා ආගමික චින්තනයේ ආධිපත්‍යය දැරීය. ඔවුන්ගෙන් පැවත එන්නන් ටිබෙට් බුද්ධාගමේ වර්තමාන පාසල්වල හරය වේ.
මෞර්ය අධිරාජ්‍යයේ තුන්වන අධිරාජ්‍යයා වූ අශෝක බෞද්ධ ආගමේ ආධාරකරුවෙකු බවට පත්විය. අශෝක සහ ඔහුගේ පරම්පරාව ඇෆ්ගනිස්ථානය, මධ්‍යම ආසියාවේ විශාල ප්‍රදේශ, ශ්‍රී ලංකාව සහ ඉන් ඔබ්බට තායිලන්තය, බුරුමය, ඉන්දුනීසියාව සහ චීනය, කොරියාව සහ ජපානය යන රටවලට ආරාම ගොඩනැගීමට සහ බෞද්ධ බලපෑම ව්‍යාප්ත කිරීමට ඔවුන්ගේ බලය භාවිතා කළහ. මෙම වන්දනා ගමන් නැඟෙනහිර දෙසින් ග්‍රීසිය දක්වා ගිය අතර, ඉන්දු-ග්‍රීක බුද්ධාගමේ දෙමුහුන් බිහි කරන ලදී
සියවස් ගණනාවක් පුරා, බෞද්ධ චින්තනය අඛණ්ඩව ව්‍යාප්ත වී කැඩී බිඳී ගියේය. කතුවරුන්. ගුප්ත යුගයේ සියවස් තුනක කාලය තුළ බුද්ධාගමඉන්දියාව පුරා උත්තරීතර හා අභියෝගයට ලක් නොවී පාලනය කළේය. නමුත් හයවන සියවසේදී, හුන්ගේ ආක්‍රමණික කණ්ඩායම් ඉන්දියාව පුරා පැතිර ගිය අතර බෞද්ධ ආරාම සිය ගණනක් විනාශ කළහ. බෞද්ධයන් සහ ඔවුන්ගේ ආරාම ආරක්ෂා කරන රජවරුන් මාලාවක් විසින් හූන්වරුන්ට විරුද්ධ වූ අතර, වසර හාරසියයක් පුරා බෞද්ධයන් ඊසානදිග ඉන්දියාවේ නැවත වරක් සමෘද්ධිමත් විය.
මධ්‍යකාලීන යුගයේදී, ශ්‍රේෂ්ඨ, මාංශපේශී ආගමක් පහළ විය. බුද්ධාගමට අභියෝග කිරීමට මැදපෙරදිග කාන්තාර. ඉස්ලාමය නැගෙනහිර දෙසට වේගයෙන් ව්‍යාප්ත වූ අතර මධ්‍යතන යුගයේ අග භාගය වන විට බුද්ධාගම ඉන්දියාවේ සිතියමෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ අතුගා දමන ලදී. එය බුද්ධාගමේ ව්‍යාප්තියේ අවසානය විය.
අද බුදුදහම ප්‍රධාන වශයෙන් වෙනස් භූගෝලීය ප්‍රදේශ ආවරණය වන ප්‍රධාන වික්‍රියා තුනකින් නියෝජනය වේ.
- ථෙරවාද බුද්ධාගම- ශ්‍රී ලංකාව, කාම්බෝජය, තායිලන්තය, ලාඕසය , සහ බුරුමය
- මහායාන බුද්ධාගම- ජපානය, කොරියාව, තායිවානය, සිංගප්පූරුව, වියට්නාමය සහ චීනය
- ටිබෙට් බුද්ධාගම- මොංගෝලියාව, නේපාලය, භූතානය, ටිබෙටය, රුසියාවෙන් ටිකක් සහ උතුරු ප්‍රදේශයේ කොටස් ඉන්දියාව
මේවායින් ඔබ්බට බෞද්ධ පරමාදර්ශයන් මූලික කර ගන්නා දර්ශන කිහිපයක් වර්ධනය වී ඇත. මේවාට හෙලනිස්ටික් දර්ශනය, පරමාදර්ශවාදය සහ වේදනවාදය ඇතුළත් වේ
බෞද්ධ චින්තනය මනාව නිර්වචනය කරන ලද ඇදහිල්ලකට වඩා පුද්ගලික දර්ශනයක් වන බැවින්, එය සෑම විටම විශාල අර්ථකථන රාශියකට ආරාධනා කර ඇත. බෞද්ධ චින්තනයේ මෙම අඛණ්ඩ චින්තන චංචල වර්තමානය දක්වාම පවතීනව-බුද්ධාගම, නියැළුණු බුද්ධාගම වැනි නම් සහිත සමකාලීන බෞද්ධ ව්‍යාපාර සහ බටහිර රටවල සැබවින්ම කුඩා සහ සමහර විට වචනාර්ථයෙන් තනි සම්ප්‍රදායන් රාශියක් ඇත.
බලන්න: අරමුණ: කාන්තා පාපන්දු කීර්තියට පත් වූ ආකාරය පිළිබඳ කතාවතවත් ලිපි ගවේෂණය කරන්න
20 වැනි සියවසේ අග භාගයේදී වටිනාකම් නිර්මාණ සංගමය නමින් ජපන් බෞද්ධයන්ගේ ව්‍යාපාරයක් පැන නැග අසල්වැසි රටවලට ව්‍යාප්ත විය. මෙම සෝක ගක්කයි ව්‍යාපාරයේ සාමාජිකයන් භික්ෂූන් නොව, තනිකරම බුද්ධ උරුමය තමන් විසින්ම විග්‍රහ කර මෙනෙහි කරන ගිහි සාමාජිකයන්ගෙන් සමන්විත වූවකි, සිද්ධාර්ථ ප්‍රථමයෙන් සිය මාලිගාවේ පවුරෙන් පිටතට පා තබමින් ලෝකය දෙස බැලූ විට ඔහුට සාමය සඳහා වන ආයාචනය අවශ්‍ය යැයි හැඟුණි. , මෙනෙහි කිරීම සහ සහජීවනය.
බලන්න: බල්ලන්ගේ ඉතිහාසය: මිනිසාගේ හොඳම මිතුරාගේ ගමනවැඩිදුර කියවන්න: ජපන් දෙවිවරුන් සහ මිත්‍යා කථා
