বিষয়বস্তুৰ তালিকা
বহি থকা কিন্তু অপৰিসীম, ধ্যান আৰু প্ৰতিফলনত চকু মুদি, মহান বুদ্ধৰ বিশাল, কঠোৰ মূৰ্তিবোৰে ইণ্ডোনেছিয়াৰ পৰা ৰাছিয়ালৈকে আৰু জাপানৰ পৰা মধ্যপ্ৰাচ্যলৈকে বিস্তৃত অনুগামীৰ জনসংখ্যাৰ ওপৰেৰে চাই আছে। তেওঁৰ কোমল দৰ্শনে সমগ্ৰ বিশ্বতে সিঁচৰতি হৈ থকা বহু বিশ্বাসীকো আকৰ্ষণ কৰে।
বিশ্বজুৰি ক'ৰবাত ৫০ কোটিৰ পৰা ১ বিলিয়ন লোক বৌদ্ধ বুলি অনুমান কৰা হৈছে।
পঢ়াৰ পৰামৰ্শ
বুদ্ধৰ দৰ্শনৰ হুবহু নেবুলাছ প্ৰকৃতিৰ বাবেই, বিশ্বাসৰ প্ৰতি বিশ্বাস আৰু দৃষ্টিভংগীৰ এক মূৰ ঘূৰোৱা বিভাজনেৰে বহুতো অনুগামী সম্প্ৰদায়ৰ দ্বাৰা ক্ৰছক্ৰছ কৰা, যাৰ বাবে বৌদ্ধ ধৰ্মাৱলম্বী লোক কিমান আছে সেইটো সঠিকভাৱে অনুমান কৰাটো ইমান কঠিন হৈ পৰিছে। কিছুমান পণ্ডিতে ইমান দূৰলৈকে গৈছে যে বৌদ্ধ ধৰ্মক ধৰ্ম হিচাপে সংজ্ঞায়িত কৰিবলৈ একেবাৰেই অস্বীকাৰ কৰে, আৰু ইয়াক প্ৰকৃত ধৰ্মতত্ত্বতকৈ ব্যক্তিগত দৰ্শন, জীৱনশৈলী বুলি উল্লেখ কৰাটো পছন্দ কৰে।
ডেৰ-দুই শতিকা আগতে ভাৰত উপমহাদেশৰ উত্তৰ-পূব কোণত, আধুনিক নেপালৰ এটা গ্ৰাম্য বেকৱাটাৰত এটা ৰাজকীয় পৰিয়ালত জন্ম হৈছিল সিদ্ধাৰ্থ গৌতম। এজন জ্যোতিষীয়ে ল’ৰাটোৰ পিতৃ ৰজা সুদ্ধোদনক কৈছিল যে যেতিয়া শিশুটি ডাঙৰ হ’ব তেতিয়া তেওঁ হয় ৰজা হ’ব নহয় সন্ন্যাসী হ’ব, পৃথিৱীৰ অভিজ্ঞতাৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰি। বিষয়টো জোৰ-জবৰদস্তি কৰাৰ উদ্দেশ্যেৰে সিদ্ধাৰ্থৰ পিতৃয়ে তেওঁক কেতিয়াও ৰাজপ্ৰসাদৰ দেৱালৰ বাহিৰৰ পৃথিৱীখন চাবলৈ নিদিলে, ২৯ বছৰ বয়সলৈকে ভাৰ্চুৱেল বন্দী। যেতিয়া অৱশেষত তেওঁ আগবাঢ়িবলৈ সাহস কৰিলেবাস্তৱ জগতখনত তেওঁ সন্মুখীন হোৱা সাধাৰণ মানুহৰ দুখ-কষ্টই তেওঁক স্পৰ্শ কৰিছিল।
সিদ্ধাৰ্থই নিজৰ জীৱনটো তপস্বী চিন্তাৰ বাবে উৎসৰ্গা কৰিছিল যেতিয়ালৈকে তেওঁ “আলোকজ্জ্বলতা,” আভ্যন্তৰীণ শান্তি আৰু প্ৰজ্ঞাৰ অনুভূতি লাভ কৰা নাছিল আৰু উপাধিটো গ্ৰহণ কৰিছিল “বুদ্ধ”ৰ। চল্লিশ বছৰতকৈও অধিক সময় তেওঁ খোজকাঢ়ি ভাৰতবৰ্ষ পাৰ হৈ নিজৰ ধৰ্ম প্ৰচাৰ কৰিছিল, যিটো তেওঁৰ অনুগামীসকলৰ বাবে আচৰণৰ বাবে নিৰ্দেশনা বা নিয়মৰ গোট।
See_also: বিপণনৰ ইতিহাস: ট্ৰেডৰ পৰা টেকলৈখ্ৰীষ্টপূৰ্ব ৪৮৩ চনত যেতিয়া বুদ্ধৰ মৃত্যু হৈছিল, তেতিয়া তেওঁৰ ধৰ্ম ইতিমধ্যে সমগ্ৰ মধ্য ভাৰতত বিশিষ্ট আছিল। তেওঁৰ কথা প্ৰচাৰ কৰিছিল আৰহত বা পবিত্ৰ মানুহ হ’বলৈ বিচৰা সন্ন্যাসীসকলে। অৰ্হতসকলে বিশ্বাস কৰিছিল যে তেওঁলোকে চিন্তাৰ তপস্বী জীৱন যাপন কৰি এই জীৱনত নিৰ্বাণ বা নিখুঁত শান্তি পাব পাৰে। বুদ্ধ আৰু তেওঁৰ শিক্ষাৰ স্মৃতিৰ বাবে উৎসৰ্গিত মঠসমূহ বৈশালী, শ্ৰাৱস্তী, ৰাজগ্ৰীহৰ দৰে বৃহৎ ভাৰতীয় চহৰত বিশিষ্ট হৈ পৰিল।
বুদ্ধৰ মৃত্যুৰ কিছু সময়ৰ পিছতে তেওঁৰ আটাইতকৈ বিশিষ্ট শিষ্যই পাঁচশ বৌদ্ধ সন্ন্যাসীৰ সভা আহ্বান কৰে। এই সভাত বুদ্ধৰ সকলো শিক্ষা বা সূত্ৰ ৰ লগতে বুদ্ধই তেওঁৰ মঠত জীৱনৰ বাবে নিৰ্ধাৰণ কৰা সকলো নিয়ম মণ্ডলীৰ আগত উচ্চস্বৰে পঢ়া হৈছিল। এই সকলোবোৰ তথ্য মিলি আজিও বৌদ্ধ শাস্ত্ৰৰ মূল ৰূপ গঠন কৰিছে।
তেওঁৰ সকলো শিষ্যৰ বাবে ৰূপৰেখা প্ৰস্তুত কৰা এক নিৰ্দিষ্ট জীৱনশৈলীৰ সৈতে বৌদ্ধ ধৰ্ম সমগ্ৰ ভাৰতৰ বাকী অংশত বিয়পি পৰিল। অনুগামীৰ সংখ্যা প্ৰত্যেকৰে পৰা আঁতৰি যোৱাৰ লগে লগে ব্যাখ্যাৰ পাৰ্থক্য সোমাই আহিলঅন্যান্য. প্ৰথম মহাসভাৰ এশ বছৰৰ পাছত তেওঁলোকৰ মতানৈক্যক ইস্ত্ৰী কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিবলৈ আন এখন আহ্বান কৰা হৈছিল, ঐক্য কম যদিও শত্ৰুতাও নাছিল। খ্ৰীষ্টপূৰ্ব তৃতীয় শতিকালৈকে ভাৰতত বৌদ্ধ চিন্তাৰ আঠাইশটা পৃথক পৃথক বিদ্যালয়ে কাম কৰিছিল যদিও সকলো পৃথক বিদ্যালয়ে ইজনে সিজনক বুদ্ধৰ দৰ্শনৰ সতীৰ্থ অনুগামী হিচাপে স্বীকৃতি দিছিল।
শেহতীয়া প্ৰবন্ধ
খ্ৰীষ্টপূৰ্ব তৃতীয় শতিকাত তৃতীয়খন পৰিষদ আহ্বান কৰা হয় আৰু সৰ্বস্তিবাদ নামৰ বৌদ্ধ ধৰ্মাৱলম্বী লোকৰ এটা পন্থাই পশ্চিমলৈ প্ৰব্ৰজন কৰি মথুৰা চহৰত ঘৰ প্ৰতিষ্ঠা কৰে। ইয়াৰ মাজৰ শতিকাবোৰত তেওঁলোকৰ শিষ্যসকলে সমগ্ৰ মধ্য এছিয়া আৰু কাশ্মীৰৰ বহু অংশত ধৰ্মীয় চিন্তাধাৰাত আধিপত্য বিস্তাৰ কৰি আহিছে। তেওঁলোকৰ বংশধৰসকলে তিব্বতী বৌদ্ধ ধৰ্মৰ বৰ্তমানৰ বিদ্যালয়সমূহৰ মূল গঠন কৰে।
মৌৰ্য সাম্ৰাজ্যৰ তৃতীয় সম্ৰাট অশোক বৌদ্ধ ধৰ্মৰ সমৰ্থক হৈ পৰে। অশোক আৰু তেওঁৰ বংশধৰসকলে নিজৰ ক্ষমতা ব্যৱহাৰ কৰি মঠ নিৰ্মাণ কৰি আফগানিস্তান, মধ্য এছিয়াৰ বৃহৎ অঞ্চল, শ্ৰীলংকা আৰু ইয়াৰ বাহিৰত থাইলেণ্ড, বাৰ্মা, ইণ্ডোনেছিয়া আৰু তাৰ পিছত চীন, কোৰিয়া আৰু জাপানত বৌদ্ধ প্ৰভাৱ বিয়পাইছিল। এই তীৰ্থযাত্ৰাসমূহ পূবত গ্ৰীচলৈকে গৈছিল, য'ত ই ভাৰত-গ্ৰীক বৌদ্ধ ধৰ্মৰ সংকৰ জন্ম দিছিল
যুগ যুগ ধৰি বৌদ্ধ চিন্তাধাৰাৰ প্ৰসাৰ আৰু বিভাজন অব্যাহত আছিল, ইয়াৰ শাস্ত্ৰত অসংখ্য পৰিৱৰ্তন যোগ হৈছিল লেখকসকল। গুপ্ত যুগৰ তিনি শতিকাত বৌদ্ধ ধৰ্মসমগ্ৰ ভাৰততে সৰ্বোচ্চ আৰু প্ৰত্যাহ্বানহীনভাৱে ৰাজত্ব কৰিছিল। কিন্তু তাৰ পিছত ষষ্ঠ শতিকাত সমগ্ৰ ভাৰতবৰ্ষত আক্ৰমণকাৰী হুনৰ দলে তীব্ৰতৰ হৈ শ শ বৌদ্ধ মঠ ধ্বংস কৰি পেলালে। বৌদ্ধ আৰু তেওঁলোকৰ মঠসমূহ ৰক্ষা কৰা ৰজাই হুনসকলৰ বিৰোধিতা কৰিছিল আৰু চাৰিশ বছৰ ধৰি উত্তৰ-পূব ভাৰতত বৌদ্ধসকলে পুনৰবাৰ লাভৱান হৈছিল।
মধ্যযুগত এটা মহান, পেশীবহুল ধৰ্মৰ আৱিৰ্ভাৱ হৈছিল মধ্যপ্ৰাচ্যৰ মৰুভূমিত বৌদ্ধ ধৰ্মক প্ৰত্যাহ্বান জনাইছে। ইছলাম ইছলাম দ্ৰুতগতিত পূব দিশলৈ বিয়পি পৰিল আৰু মধ্যযুগৰ শেষৰ ফালে বৌদ্ধ ধৰ্ম ভাৰতৰ মানচিত্ৰৰ পৰা প্ৰায় সম্পূৰ্ণৰূপে মচি পেলোৱা হ’ল। বৌদ্ধ ধৰ্মৰ সম্প্ৰসাৰণৰ অন্ত পৰিছিল।
আজি বৌদ্ধ ধৰ্মক তিনিটা মূল প্ৰজাতিৰে প্ৰতিনিধিত্ব কৰা হৈছে যিয়ে সুকীয়া ভৌগোলিক অঞ্চল সামৰি লৈছে।
- থেৰাভাদা বৌদ্ধ ধৰ্ম- শ্ৰীলংকা, কম্বোডিয়া, থাইলেণ্ড, লাওছ , আৰু বাৰ্মা
- মহায়ানা বৌদ্ধ ধৰ্ম- জাপান, কোৰিয়া, টাইৱান, ছিংগাপুৰ, ভিয়েটনাম, আৰু চীন
- তিব্বতী বৌদ্ধ ধৰ্ম- মংগোলিয়া, নেপাল, ভূটান, তিব্বত, ৰাছিয়াৰ অলপ অংশ, আৰু উত্তৰৰ কিছু অংশ ভাৰত
এইবোৰৰ বাহিৰেও বৌদ্ধ আদৰ্শক মূলত ৰখা কেইবাটাও দৰ্শন গঢ় লৈ উঠিছে। ইয়াৰ ভিতৰত হেলেনিষ্টিক দৰ্শন,আদৰ্শবাদ, আৰু বেদাবাদ আদি অন্তৰ্ভুক্ত
যিহেতু বৌদ্ধ চিন্তাধাৰা সুনিৰ্দিষ্ট ধৰ্ম্মতকৈ ব্যক্তিগত দৰ্শনহে বেছি, সেয়েহে ই সদায় এক বিশাল ব্যাখ্যাৰ আমন্ত্ৰণ জনাই আহিছে। বৌদ্ধ চিন্তাধাৰাত চিন্তাৰ এই নিৰন্তৰ মন্থন বৰ্তমানলৈকে চলি আছেনব্য বৌদ্ধ ধৰ্ম, নিয়োজিত বৌদ্ধ ধৰ্ম আৰু পশ্চিমৰ প্ৰকৃততে ক্ষুদ্ৰ আৰু কেতিয়াবা আক্ষৰিক অৰ্থত ব্যক্তিগত পৰম্পৰাৰ এক শৃংখলৰ দৰে সমসাময়িক বৌদ্ধ আন্দোলন।
See_also: ভেলেৰিয়ান দ্য এলডাৰঅধিক প্ৰবন্ধ অন্বেষণ কৰক
২০ শতিকাৰ শেষৰ ফালে জাপানী বৌদ্ধ ধৰ্মাৱলম্বী লোকৰ নিজকে মূল্য সৃষ্টি সমাজ বুলি কোৱা এটা আন্দোলনৰ জন্ম হৈছিল আৰু চুবুৰীয়া দেশলৈ বিয়পি পৰিছিল। এই সোকা গক্কাই আন্দোলনৰ সদস্যসকল সন্ন্যাসী নহয়, বৰঞ্চ কেৱল বুদ্ধৰ উত্তৰাধিকাৰৰ ব্যাখ্যা আৰু ধ্যান নিজাববীয়াকৈ কৰা সাধাৰণ সদস্যৰে গঠিত, সিদ্ধাৰ্থই প্ৰথমবাৰৰ বাবে নিজৰ ৰাজপ্ৰসাদৰ দেৱালৰ বাহিৰত ভৰি দি পৃথিৱীখনলৈ চোৱাৰ শতিকাবোৰৰ পিছত যে তেওঁ শান্তিৰ আহ্বানৰ প্ৰয়োজনীয়তা অনুভৱ কৰিছিল , চিন্তা, আৰু সমন্বয়।
অধিক পঢ়ক: জাপানী দেৱতা আৰু পৌৰাণিক কাহিনী
