பௌத்தத்தின் வரலாறு

அமர்ந்திருந்தாலும் பிரம்மாண்டமாக, தியானம் மற்றும் பிரதிபலிப்பில் கண்களை மூடிக்கொண்டு, பெரிய புத்தரின் மாபெரும், கடுமையான சிலைகள் இந்தோனேசியாவிலிருந்து ரஷ்யா மற்றும் ஜப்பான் முதல் மத்திய கிழக்கு வரை பரவியிருக்கும் மக்கள்தொகையைப் பின்பற்றுகின்றன. அவரது மென்மையான தத்துவம், உலகம் முழுவதும் பரந்து வாழும் பல விசுவாசிகளையும் ஈர்க்கிறது.

உலகளவில் 500 மில்லியன் முதல் 1 பில்லியன் மக்கள் பௌத்தர்கள் என மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

பரிந்துரைக்கப்பட்ட வாசிப்பு

இது புத்தரின் தத்துவத்தின் நிச்சயமற்ற தன்மை, பல பிரிவுகளின் ஆதரவாளர்களால் குழப்பமான பல்வேறு வகையான நம்பிக்கைகள் மற்றும் நம்பிக்கைக்கான அணுகுமுறைகள், எத்தனை பௌத்தர்கள் உள்ளனர் என்பதை துல்லியமாக மதிப்பிடுவது மிகவும் கடினம். சில அறிஞர்கள் பௌத்தத்தை ஒரு மதமாக வரையறுக்க மறுத்து, உண்மையான இறையியலைக் காட்டிலும் தனிப்பட்ட தத்துவம், வாழ்க்கை முறை என்று குறிப்பிட விரும்புகிறார்கள்.

இரண்டரை நூற்றாண்டுகள். முன்பு, சித்தார்த்த கௌதமர் என்ற சிறுவன், இந்தியத் துணைக்கண்டத்தின் வடகிழக்கு மூலையில், நவீனகால நேபாளத்தில் உள்ள ஒரு கிராமப்புற உப்பங்கழியில் ஒரு அரச குடும்பத்தில் பிறந்தான். ஒரு ஜோதிடர் சிறுவனின் தந்தையான மன்னன் சுத்தோதனிடம், குழந்தை வளரும்போது அவன் உலக அனுபவத்தைப் பொறுத்து அரசனாகவோ அல்லது துறவியாகவோ மாறுவான் என்று கூறினார். பிரச்சினையை கட்டாயப்படுத்த வேண்டும் என்ற நோக்கத்தில், சித்தார்த்தாவின் தந்தை 29 வயது வரை ஒரு மெய்நிகர் கைதியாக இருந்த அவரை அரண்மனையின் சுவர்களுக்கு வெளியே உலகத்தைப் பார்க்க அனுமதிக்கவில்லை. அவர் இறுதியாக வெளியேறும்போதுநிஜ உலகில், அவர் சந்தித்த சாதாரண மக்களின் துன்பங்களால் அவர் தொட்டார்.

சித்தார்த்தர் "அறிவொளி" அடையும் வரை தனது வாழ்க்கையை சந்நியாசி சிந்தனைக்கு அர்ப்பணித்தார் "புத்தரின்." நாற்பது ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, அவர் தனது தர்மத்தைப் பரப்புவதற்காக இந்தியா முழுவதும் நடந்தார். அவரது வார்த்தைகள் துறவிகள் மூலம் பரப்பப்பட்டது. அர்ஹத்கள் இந்த வாழ்நாளில் துறவற வாழ்க்கை வாழ்வதன் மூலம் நிர்வாணம் அல்லது பூரண அமைதியை அடைய முடியும் என்று நம்பினர். புத்தரின் நினைவாக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மடங்கள் மற்றும் அவரது போதனைகள் வைஷாலி, ஷ்ரவஸ்தி மற்றும் ராஜகிரிஹா போன்ற பெரிய இந்திய நகரங்களில் முக்கியத்துவம் பெற்றன.

புத்தரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரது மிக முக்கியமான சீடர் ஐநூறு புத்த துறவிகளின் கூட்டத்தை அழைத்தார். இந்த மாநாட்டில், புத்தரின் அனைத்து போதனைகளும், அல்லது சூத்திரங்கள் , அத்துடன் புத்தர் தனது மடங்களில் வாழ்வதற்கு வகுத்திருந்த அனைத்து விதிகளும் சபைக்கு உரக்க வாசிக்கப்பட்டன. இந்தத் தகவல்கள் அனைத்தும் சேர்ந்து இன்றுவரை பௌத்த வேதத்தின் மையமாக உள்ளது.

அவரது அனைத்து சீடர்களுக்கும் வரையறுக்கப்பட்ட வாழ்க்கை முறையுடன், பௌத்தம் இந்தியா முழுவதும் பரவியது. பின்பற்றுபவர்களின் எண்ணிக்கை ஒவ்வொருவரிடமிருந்தும் தொலைவில் வளர்ந்ததால் விளக்கத்தில் வேறுபாடுகள் ஊடுருவினமற்றவை. முதல் பெரிய சபைக்கு நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, மற்றொரு ஒன்று கூடி, சிறிய ஒற்றுமையுடன், ஆனால் விரோதம் இல்லாமல், அவர்களது வேறுபாடுகளை களைய முயற்சித்தது. கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டில், இந்தியாவில் பதினெட்டு தனித்தனி பௌத்த சிந்தனைப் பள்ளிகள் செயல்பட்டன, ஆனால் அனைத்து தனிப் பள்ளிகளும் புத்தரின் தத்துவத்தின் சக ஆதரவாளர்களாக ஒருவரையொருவர் அங்கீகரித்தன.

சமீபத்திய கட்டுரைகள்

கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டில் மூன்றாவது கவுன்சில் கூட்டப்பட்டது, மேலும் சர்வஸ்திவாதிகள் என்று அழைக்கப்படும் பௌத்தர்களின் ஒரு பிரிவினர் மேற்கு நோக்கி இடம்பெயர்ந்து மதுரா நகரில் ஒரு வீட்டை நிறுவினர். இடைப்பட்ட நூற்றாண்டுகளில் அவர்களின் சீடர்கள் மத்திய ஆசியா மற்றும் காஷ்மீர் முழுவதும் மத சிந்தனையில் ஆதிக்கம் செலுத்தினர். அவர்களின் வழித்தோன்றல்கள் திபெத்திய புத்த மதத்தின் தற்போதைய பள்ளிகளின் மையமாக உள்ளன.

மௌரியப் பேரரசின் மூன்றாவது பேரரசர் அசோகர் புத்த மதத்தின் ஆதரவாளராக ஆனார். அசோகர் மற்றும் அவரது சந்ததியினர் தங்கள் சக்தியைப் பயன்படுத்தி மடங்களைக் கட்டவும், ஆப்கானிஸ்தான், மத்திய ஆசியா, இலங்கை மற்றும் அதற்கு அப்பால் தாய்லாந்து, பர்மா, இந்தோனேஷியா, பின்னர் சீனா, கொரியா மற்றும் ஜப்பான் ஆகிய நாடுகளில் பௌத்த செல்வாக்கைப் பரப்பவும் செய்தனர். இந்த புனித யாத்திரைகள் கிழக்கில் கிரீஸ் வரை சென்றன, அங்கு அது இந்தோ-கிரேக்க பௌத்தத்தின் கலப்பினத்தை உருவாக்கியது

பல நூற்றாண்டுகளாக, பௌத்த சிந்தனை தொடர்ந்து பரவி பிளவுபட்டது, எண்ணற்ற மாற்றங்களுடன் அதன் வேதங்களில் எண்ணற்ற மாற்றங்கள் சேர்க்கப்பட்டன. ஆசிரியர்கள். குப்தர் காலத்தின் மூன்று நூற்றாண்டுகளில், பௌத்தம்இந்தியா முழுவதிலும் உயர்ந்த மற்றும் சவாலற்ற ஆட்சி. ஆனால் பின்னர், ஆறாம் நூற்றாண்டில், ஹுன்களின் படையெடுப்பு கூட்டங்கள் இந்தியா முழுவதும் சீற்றமடைந்து நூற்றுக்கணக்கான புத்த மடாலயங்களை அழித்தன. பௌத்தர்களையும் அவர்களது மடங்களையும் பாதுகாத்த அரசர்களின் வரிசையால் ஹூன்கள் எதிர்க்கப்பட்டனர், மேலும் நானூறு ஆண்டுகளாக பௌத்தர்கள் வடகிழக்கு இந்தியாவில் மீண்டும் ஒருமுறை செழித்து வளர்ந்தனர்.

இடைக்காலத்தில், ஒரு பெரிய, தசை மதம் தோன்றியது. மத்திய கிழக்கின் பாலைவனங்கள் பௌத்தத்திற்கு சவால் விடுகின்றன. இஸ்லாம் விரைவாக கிழக்கில் பரவியது, மற்றும் மத்திய காலத்தின் பிற்பகுதியில் பௌத்தம் இந்திய வரைபடத்தில் இருந்து முற்றிலும் அழிக்கப்பட்டது. இது பௌத்தத்தின் விரிவாக்கத்தின் முடிவாகும்.

இன்று பௌத்தம் மூன்று முக்கிய விகாரங்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது, அவை தனித்துவமான புவியியல் பகுதிகளை உள்ளடக்கியது.

• தேரவாத பௌத்தம்- இலங்கை, கம்போடியா, தாய்லாந்து, லாவோஸ் , மற்றும் பர்மா
• மகாயான பௌத்தம்- ஜப்பான், கொரியா, தைவான், சிங்கப்பூர், வியட்நாம் மற்றும் சீனா
• திபெத்திய பௌத்தம்- மங்கோலியா, நேபாளம், பூட்டான், திபெத், ரஷ்யாவின் ஒரு பகுதி, மற்றும் வடக்குப் பகுதிகள் இந்தியா

இவற்றையும் தாண்டி, பௌத்த கொள்கைகளை மையமாக வைத்து பல தத்துவங்கள் உருவாகியுள்ளன. இதில் ஹெலனிஸ்டிக் தத்துவம், இலட்சியவாதம் மற்றும் வேதனிசம் ஆகியவை அடங்கும்

பௌத்த சிந்தனை என்பது நன்கு வரையறுக்கப்பட்ட சமயத்தை விட தனிப்பட்ட தத்துவம் என்பதால், அது எப்போதும் ஏராளமான விளக்கங்களை அழைத்துள்ளது. பௌத்த சிந்தனையில் இந்த தொடர்ச்சியான சிந்தனைத் தொல்லை இன்றுவரை தொடர்கிறதுநியோ-பௌத்தம், ஈடுபாடுள்ள பௌத்தம் போன்ற பெயர்களைக் கொண்ட சமகால பௌத்த இயக்கங்கள் மற்றும் மேற்கில் உள்ள உண்மையான சிறிய மற்றும் சில நேரங்களில் தனிப்பட்ட மரபுகள்.

மேலும் கட்டுரைகளை ஆராயுங்கள்

மேலும் படிக்க: ஜப்பானிய கடவுள்கள் மற்றும் புராணங்கள்