Sisukord
Istudes, kuid tohutult, silmad mediteerides ja mõtiskledes suletud, vaatavad Suure Buddha hiiglaslikud, ranged kujud üle poolehoidjate populatsiooni, mis ulatub Indoneesiast Venemaale ja Jaapanist Lähis-Itta. Tema õrn filosoofia meeldib ka paljudele usklikele, kes on laiali üle kogu maailma laiali.
Maailmas on hinnanguliselt 500 miljonit kuni 1 miljard inimest budistid.
Soovitatav lugemine
Just Buddha filosoofia udune olemus, mida läbivad paljud sektid, mille järgijad on seotud peadpööritava hulga uskumuste ja lähenemisviisidega, teeb selle, et on nii raske hinnata, kui palju budiste täpselt on. Mõned teadlased lähevad nii kaugele, et keelduvad budismi üldse religioonina määratlemast, ja eelistavad seda nimetada pigem isiklikuks filosoofiaks, eluviisiks kuitõeline teoloogia.
Kaks ja pool sajandit tagasi sündis poiss nimega Siddhartha Gautama kuninglikku perekonda India subkontinendi kirdenurgas, tänapäeva Nepalis. Astroloog ütles poisi isale, kuningas Suddhodana, et kui laps kasvab, saab temast kas kuningas või munk, sõltuvalt tema kogemustest maailmas. Püüdes asja peale suruda, ei ole Siddhartha isa kunagilasi tal näha maailma väljaspool lossi seinu, olles kuni 29. eluaastani virtuaalne vang. Kui ta lõpuks pärismaailma välja julges, puudutasid teda tavaliste inimeste kannatused, kellega ta kokku puutus.
Siddhartha pühendas oma elu askeetlikule kontemplatsioonile, kuni ta saavutas "valgustatuse", sisemise rahu ja tarkuse tunde, ning võttis vastu tiitli "Buddha". Rohkem kui neljakümne aasta jooksul läbis ta jalgsi kogu Indiat, et levitada oma Dharmat, käitumisjuhiseid või -seadusi oma järgijatele.
Kui Buddha suri 483. aastal eKr, oli tema religioon juba tuntud kogu Kesk-Indias. Tema sõna levitasid mungad, kes püüdsid saada arhats , ehk pühad mehed. Arhatid uskusid, et nad võivad jõuda Nirvana , ehk täiuslikku rahu, selles elus, elades askeetlikku elu kontemplatsioonis. Buddha mälestusele ja tema õpetustele pühendatud kloostrid said oluliseks suurtes India linnades nagu Vaishali, Shravasti ja Rajagriha.
Varsti pärast Buddha surma kutsus tema kõige silmapaistvam õpilane kokku viiesaja budistliku munga koosoleku. Sellel koosolekul arutati kõiki Buddha õpetusi või sutrad , samuti kõik Buddha poolt oma kloostrites elamiseks kehtestatud reeglid, loeti kogudusele ette. Kogu see teave koos moodustab tänaseni budistlike pühakirjade tuumiku.
Vaata ka: 23 kõige tähtsamat asteekide jumalat ja jumalannatKuna kõigile tema jüngritele oli visandatud kindel eluviis, levis budism kogu ülejäänud Indias. Erinevused tõlgendustes hiilisid sisse, kui järgijate arv üksteisest kaugenes. Sada aastat pärast esimest suurt kokkutulekut kutsuti kokku teine, et püüda oma erimeelsusi siluda, kusjuures ühtsust, kuid ka vaenulikkust ei tekkinud. Kolmandaks sajandiks eKr. oli kaheksateistkümne eraldiIndias tegutsesid budistliku mõtteviisi koolkonnad, kuid kõik erinevad koolkonnad tunnustasid üksteist Buddha filosoofia kaasajatena.
Viimased artiklid
Kolmas konsiilium kutsuti kokku kolmandal sajandil eKr ja budistide sekt nimega Sarvastivadinid rändas läände ja rajas oma kodu Mathura linna. Vahepealsete sajandite jooksul on nende jüngrid domineerinud religioosset mõtlemist suures osas Kesk-Aasias ja Kashmiris. Nende järeltulijad moodustavad Tiibeti budismi praeguste koolkondade tuumiku.
Maurya impeeriumi kolmas keiser Ashoka sai budistliku religiooni toetajaks. Ashoka ja tema järeltulijad kasutasid oma võimu kloostrite ehitamiseks ja budistliku mõju levitamiseks Afganistani, suurtele aladele Kesk-Aasias, Sri Lankale ja sealt edasi Taisse, Birmasse, Indoneesiasse ning seejärel Hiinasse, Koreasse ja Jaapanisse. Need palverännakud ulatusid idas kuni Kreekani, kus see tekitasindo-kreeka budismi hübriid
Sajandite jooksul jätkus budistliku mõtte levik ja killustumine, mille pühakirjadesse lisati lugematuid muudatusi paljude autorite poolt. Gupta perioodi kolmel sajandil valitses budism kogu Indias ülimalt ja vaidlustamata. Kuid siis, kuuendal sajandil, tungisid hunnide hordid üle India ja hävitasid sadu budistlikke kloostreid. Hunnid olid vastandunudbudistide ja nende kloostrite kaitsmise kuningate poolt ning neljasaja aasta jooksul õitsesid budistid taas kord Kirde-Indias.
Keskajal ilmus Lähis-Ida kõrbetest suur, lihaseline religioon, mis esitas budismile väljakutse. Islam levis kiiresti itta ja keskaja lõpuks oli budism India kaardilt peaaegu täielikult pühitud. See oli budismi laienemise lõpp.
Budismi esindavad tänapäeval kolm peamist tüve, mis hõlmavad erinevaid geograafilisi piirkondi.
- Theravada budism - Sri Lanka, Kambodža, Tai, Laos ja Birma
- Mahajaana budism - Jaapan, Korea, Taiwan, Singapur, Vietnam ja Hiina.
- Tiibeti budism - Mongoolia, Nepal, Bhutan, Tiibet, natuke Venemaad ja osa Põhja-Indias.
Lisaks neile on välja kujunenud mitmeid filosoofiaid, mille keskmes on budistlikud ideaalid. Nende hulka kuuluvad Helenistlik filosoofia, idealism ja vedanism.
Kuna budistlik mõtteviis on pigem isiklik filosoofia kui täpselt määratletud usutunnistus, on see alati kutsunud üles tohutult palju tõlgendusi. See pidev budistliku mõtteviisi segunemine jätkub tänapäevani kaasaegsete budistlike liikumistega, millel on sellised nimed nagu neobudism, pühendunud budism ja hulk tõeliselt pisikesi ja mõnikord sõna otseses mõttes üksikuid traditsioone, misLääne.
Vaata ka: Hadesi kiiver: nähtamatuse mütsTutvu rohkem artiklitega
20. sajandi teisel poolel tekkis Jaapani budistide liikumine, mis nimetas end väärtuste loomise seltsiks ja levis naaberriikidesse. Selle Soka Gakkai liikumise liikmed ei ole mungad, vaid koosnevad üksnes ilmikute liikmetest, kes tõlgendavad ja mediteerivad Buddha pärandit iseseisvalt, sajandeid pärast seda, kui Siddhartha astus esimest korda jalga väljaspool oma palee müüre ja vaatasmaailmale, mis tema arvates vajas tema üleskutset rahule, mõtisklusele ja harmooniale.
LOE LISAKS: Jaapani jumalad ja mütoloogia
