Die Haïtiaanse Revolusie: Die Slawe-opstand-tydlyn in die stryd om onafhanklikheid

Die einde van die 18de eeu was 'n tydperk van groot verandering regoor die wêreld.

Teen 1776 het Brittanje se kolonies in Amerika - aangevuur deur retoriek en Verligtingsdenke wat die bestaande idees oor regering en mag uitgedaag het - in opstand gekom en wat baie beskou word as die magtigste nasie in die wêreld omvergewerp. En so is die Verenigde State van Amerika gebore.

In 1789 was dit die mense van Frankryk wat hul monargie omvergewerp het; een wat eeue lank aan bewind was en die fondamente van die Westerse wêreld geskud het. Daarmee is die République Française geskep.

Terwyl die Amerikaanse en Franse Revolusies egter 'n historiese verskuiwing in die wêreldpolitiek verteenwoordig het, was hulle miskien steeds nie die mees revolusionêre bewegings van die tyd. Hulle het voorgegee dat hulle gedryf word deur ideale dat alle mense gelyk is en vryheid verdien, maar tog het albei skerp ongelykhede in hul eie sosiale ordes geïgnoreer - slawerny het in Amerika voortgeduur terwyl die nuwe Franse regerende elite voortgegaan het om die Franse werkersklas, 'n groep bekend as die sans-culottes.

Die Haïtiaanse Rewolusie is egter gelei en deur slawe tereggestel, en dit het gepoog om 'n samelewing te skep wat werklik gelyk was.

Die sukses daarvan het destyds die idees van ras uitgedaag. Die meeste Blankes het gedink dat Swartes eenvoudig te wreed en te dom was om dinge op hul eie te bestuur. Natuurlik is dit 'n belaglike'n vark plus 'n paar ander diere geoffer en hul kele gesny. Die mens en dier se bloed is na die deelnemers versprei om te drink.

Cecile Fatiman was toe kwansuis besete deur die Haïtiaanse Afrika-kryger-godin van liefde, Erzulie . Erzulie/Fatiman het die groep opstanders aangesê om voort te gaan met haar geestelike beskerming; dat hulle ongedeerd sou terugkeer.

En gaan uit, hulle het.

Gevul met die goddelike energie van die beswerings en rituele wat Boukman en Fatiman uitgevoer het, het hulle die omliggende gebied verwoes, 1 800 plantasies vernietig en 1 000 slawe-eienaars binne een week doodgemaak.

Bois Caïman in Konteks

Die Bois Caïman-seremonie word nie net as die beginpunt van die Haïtiaanse Revolusie beskou nie; dit word deur Haïtiaanse historici beskou as die rede vir die sukses daarvan.

Dit is te danke aan die kragtige geloof en kragtige oortuiging in die Vodou-ritueel. Trouens, dit is steeds so belangrik dat die terrein selfs vandag, een keer per jaar, elke 14 Augustus besoek word.

Die geskiedkundige Vodou-seremonie is tot vandag toe 'n simbool van eenheid vir Haïtiaanse mense wat oorspronklik van verskillende Afrika-stamme en agtergronde was, maar saamgekom het in die naam van vryheid en politieke gelykheid. En dit kan selfs verder strek om eenheid onder alle Swartes in die Atlantiese Oseaan te verteenwoordig; in die Karibiese eilande en Afrika.

Verder, die legendes van die BoisCaïman-seremonie word ook beskou as 'n oorsprongspunt vir die tradisie van Haïtiaanse Vodou.

Vodou word algemeen gevrees en selfs misverstaan ​​in die Westerse kultuur; daar heers 'n verdagte atmosfeer rondom die onderwerp. Antropoloog, Ira Lowenthal, stel interessant dat hierdie vrees bestaan ​​omdat dit staan ​​vir "'n onbreekbare revolusionêre gees wat dreig om ander Swart Karibiese republieke te inspireer - of, God verbied, die Verenigde State self."

Hy gaan verder en stel voor dat Vodou selfs as 'n katalisator vir rassisme kan optree, wat rassistiese oortuigings bevestig dat Swart mense "angswekkend en gevaarlik" is. In werklikheid is die gees van die Haïtiaanse volk, wat saam met Vodou en die Revolusie gevorm is, van 'n menslike wil om "nooit weer oorwin te word nie." Die verwerping van Vodou as 'n bose geloof dui op ingebedde vrese in die Amerikaanse kultuur van uitdagings tot ongelykheid.

Terwyl sommige skepties is oor die presiese besonderhede van wat by die berugte rebellievergadering by Bois Caïman plaasgevind het, is die storie nietemin bied 'n deurslaggewende keerpunt in die geskiedenis vir Haïtiane en ander van hierdie Nuwe Wêreld.

Die slawe het wraak, vryheid en 'n nuwe politieke bestel gesoek; die teenwoordigheid van Vodou was van die uiterste belang. Voor die seremonie het dit slawe 'n sielkundige vrylating gegee en hul eie identiteit en selfbestaan ​​bevestig. Gedurende het dit as oorsaak en as motivering gedien;dat die geesteswêreld wou hê hulle moes vry wees, en hulle het die beskerming van genoemde geeste gehad.

Gevolglik het dit gehelp om die Haïtiaanse kultuur tot vandag toe te vorm, en het die oorhand gekry as die oorheersende geestelike gids in die daaglikse lewe, en selfs medisyne.

The Revolution Begins

Die aanvang van die Rewolusie, wat deur die Bois Caïman-seremonie afgeskop is, is strategies deur Boukman beplan. Die slawe het begin deur plantasies te verbrand en Blankes in die Noorde dood te maak, en soos hulle aangegaan het, het hulle ander in slawerny gelok om by hul rebellie aan te sluit.

Toe hulle 'n paar duisend in hul geledere gehad het, het hulle in kleiner groepe ontbind en uitgebrei om meer plantasies aan te val, soos Boukman vooraf beplan het.

Sommige Blankes wat voor die tyd gewaarsku is, het na Le Cap gevlug - die sentrale politieke middelpunt van Saint Domingue, waar beheer oor die stad waarskynlik die uitslag van die Rewolusie sou bepaal - en het hul plantasies agtergelaat, maar probeer red. hul lewens.

Die slawemagte is met die aanvang 'n bietjie teruggehou, maar hulle het elke keer net in die nabygeleë berge teruggetrek om hulself te herorganiseer voordat hulle weer aanval. Intussen het ongeveer 15 000 slawe op hierdie stadium by die rebellie aangesluit, sommige het stelselmatig alle plantasies in die Noorde afgebrand - en hulle het nog nie eers in die Suide gekom nie.

Die Franse het 6 000 troepe ingestuur as 'n poging tot verlossing, maar die helfte van die magis net soos vlieë doodgemaak terwyl die slawe uitgetrek het. Daar word gesê dat, hoewel meer en meer Franse op die eiland aangekom het, hulle net gekom het om te sterf, aangesien die voormalige slawe hulle almal geslag het.

Maar uiteindelik het hulle daarin geslaag om Dutty Boukman te vang. Hulle het sy kop op 'n stok gesit om die revolusionêre te wys dat hul held gevat is.

(Cecile Fatiman kon egter nêrens gevind word nie. Sy het later met Michelle Pirouette getrou – wat president van die Haïtiaanse Revolusionêre Leër geword het – en gesterf op die rype ouderdom van 112.)

Die Franse reageer; Brittanje en Spanje raak betrokke

Nodeloos om te sê, die Franse het begin besef dat hul grootste koloniale bate deur hul vingers begin glip het. Hulle was ook toevallig in die middel van hul eie Revolusie - iets wat die Haïtiaan se perspektief diep geraak het; glo dat hulle ook dieselfde gelykheid verdien wat deur die nuwe leiers van Frankryk voorgestaan ​​is.

Terselfdertyd, in 1793, het Frankryk oorlog teen Groot-Brittanje verklaar, en beide Brittanje en Spanje - wat die ander gedeelte van die eiland Hispaniola beheer het - het tot die konflik toegetree.

Die Britte het geglo dat hulle 'n bietjie ekstra wins kon maak deur Saint-Domingue te beset en dat hulle meer bedingingsmag sou hê tydens vredesverdrae om hul oorlog met Frankryk te beëindig. Hulle wou slawerny om hierdie redes herinstel (enook om te verhoed dat slawe in hul eie Karibiese kolonies te veel idees vir rebellie kry).

Teen September van 1793 het hul vloot 'n Franse fort op die eiland oorgeneem.

Op hierdie stadium het die Franse werklik paniekerig begin raak, en besluit om slawerny af te skaf - nie net in Saint Domingue nie. , maar in al hul kolonies. By 'n Nasionale Konvensie in Februarie 1794, as gevolg van die paniek wat uit die Haïtiaanse Revolusie voortgespruit het, het hulle verklaar dat alle mans, ongeag kleur, as Franse burgers met grondwetlike regte beskou word.

Dit het ander Europese nasies, sowel as die pasgebore Verenigde State, werklik geskok. Alhoewel die druk om die afskaffing van slawerny in Frankryk se nuwe grondwet in te sluit uit die bedreiging gekom het om so 'n groot bron van rykdom te verloor, het dit hulle ook moreel van ander lande onderskei in 'n tyd toe nasionalisme nogal die neiging geword het.

Frankryk het veral van Brittanje onderskei – wat teendeel slawerny herstel waar dit ook al geland het – en asof hulle die voorbeeld vir vryheid sou stel.

Betree Toussaint L'Ouverture

Die mees berugte generaal van die Haïtiaanse Rewolusie was niemand anders nie as die berugte Toussaint L'Ouverture - 'n man wie se getrouheid deur die hele tydperk verander het, in sommige maniere wat historici oor sy motiewe en oortuigings laat nadink.

Alhoewel die Franse pas daarop aanspraak gemaak het om af te skafslawerny, was hy steeds agterdogtig. Hy het by die Spaanse leër aangesluit en is selfs deur hulle 'n ridder gemaak. Maar toe verander hy skielik van plan, draai hom teen die Spanjaarde en sluit hom in 1794 by die Franse aan.

Jy sien, L'Ouverture wou nie eers onafhanklikheid van Frankryk hê nie - hy wou net hê dat voormalige slawe vry moes wees en regte het. Hy wou hê dat Blankes, sommige voormalige slawe-eienaars is, moet bly en die kolonie herbou.

Sy magte kon die Spanjaarde teen 1795 uit Saint Domingue verdryf, en boonop het hy ook met die Britte te doen gehad. Gelukkig het geelkoors - of die "swart braaksel" soos die Britte dit genoem het - baie van die weerstandswerk vir hom gedoen. Europese liggame was baie meer vatbaar vir die siekte, wat met dat hulle nog nooit voorheen daaraan blootgestel is nie.

12 000 mans het net in 1794 daaraan gesterf. Daarom moes die Britte aanhou om meer troepe in te stuur, selfs terwyl hulle nie baie gevegte geveg het nie. Trouens, dit was so erg dat dit vinnig besig was om 'n onmiddellike doodsvonnis te word om na die Wes-Indiese Eilande gestuur te word, tot die punt dat sommige soldate oproer gemaak het toe hulle verneem het waar hulle gestasioneer moes word.

Die Haïtiane en die Britte het verskeie gevegte geveg, met oorwinnings aan weerskante. Maar selfs teen 1796 het die Britte net in Port-au-Prince rondgehang en het hulle vinnig gesterf met 'n ernstige, walglike siekte.

Teen Mei 1798 het L'Ouverture met dieBritse kolonel, Thomas Maitland, om 'n wapenstilstand vir Port-au-Prince te skik. Sodra Maitland aan die stad onttrek het, het die Britte alle moraal verloor en heeltemal aan Saint-Domingue onttrek. As deel van die ooreenkoms het Matiland vir L'Ouverture gevra om nie die slawe in die Britse kolonie Jamaika te gaan ophef nie, of 'n rewolusie daar te ondersteun nie.

Op die ou end het die Britte die koste van 5 jaar op betaal. Saint Domingue van 1793–1798, vier miljoen pond, 100 000 man, en het glad nie veel gekry om daarvoor te wys nie (2).

L'Ouverture se storie lyk verwarrend aangesien hy verskeie kere van geloof verander het, maar sy ware lojaliteit was aan soewereiniteit en vryheid van slawerny. Hy het in 1794 teen die Spanjaarde gedraai toe hulle nie die instelling sou beëindig nie, en eerder vir die Franse geveg en by geleentheid beheer gegee aan die Franse, saam met hul generaal, omdat hy geglo het dat hulle belowe het om dit te beëindig.

Hy het dit alles gedoen terwyl hy ook bewus was dat hy nie wou hê dat die Franse te veel mag moes hê nie, met die erkenning van hoeveel beheer hy in sy hande gehad het.

In 1801 het hy Haïti 'n soewereine vry Swart staat gemaak, en homself as goewerneur vir die lewe aangestel. Hy het homself absolute heerskappy oor die hele eiland Hispaniola gegee, en 'n Grondwetlike Vergadering van Blankes aangestel.

Hy het natuurlik geen natuurlike gesag gehad om dit te doen nie, maar hy het die Revolusionêre tot oorwinning gelei en het die reëls opgestel soos hy gegaan het.saam.

Die verhaal van die Rewolusie lyk asof dit hier sou eindig - met L'Ouverture en die Haïtiane vry en gelukkig - maar helaas, dit doen nie.

Voer 'n nuwe karakter in die storie in; iemand wat nie so gelukkig was met L'Ouverture se nuutgevonde gesag en hoe hy dit gevestig het sonder die goedkeuring van die Franse regering nie.

Enter Napoleon Bonaparte

Ongelukkig het die skepping van 'n vrye Swart Staat het Napoleon Bonaparte regtig vies gemaak - jy weet, daardie ou wat keiser van Frankryk geword het tydens die Franse Rewolusie.

In Februarie 1802 het hy sy broer en troepe ingestuur om Franse heerskappy in Haïti te herstel. Hy wou ook in die geheim - maar nie so in die geheim nie - slawerny herinstel.

Op nogal duiwelse wyse het Napoleon sy kamerade opdrag gegee om lief te wees vir L'Ouverture en hom na Le Cap te lok, en hom verseker dat die Haitains hul vryheid sal behou. Hulle het beplan om hom dan in hegtenis te neem.

Maar - geen verrassing nie - L'Ouverture het nie gegaan toe hy ontbied is nie, nie vir die aas geval nie.

Daarna was die speletjie aan die gang. Napoleon het besluit dat L'Ouverture en generaal Henri Christophe - nog 'n leier in die Revolusie wat noue verbintenisse met L'Ouverture gehad het - verbied en gejag moet word.

L’Ouverture het sy neus opgehou, maar dit het hom nie gekeer om planne te beraam nie.

Hy het die Haïtiane opdrag gegee om alles te verbrand, te vernietig en te verwoes – om te wys wat hullebereid was om te doen om te weerstaan ​​om ooit weer slawe te word. Hy het vir hulle gesê om so gewelddadig te wees met hul vernietiging en moorde as moontlik. Hy wou dit hel maak vir die Franse weermag, aangesien slawerny 'n hel vir hom en sy kamerade was.

Die Franse was geskok deur die grusame woede wat deur die voorheen verslaafde Swartes van Haïti na vore gebring is. Vir die Blankes - wat gevoel het dat slawerny die natuurlike posisie van Swartes was - was die verwoesting wat op hulle gesaai is, verstandelik.

Raait hulle het nog nooit stilgebly om te dink hoe die verskriklike, uitmergelende bestaan ​​van slawerny iemand werklik kan afbreek nie.

Crête-à-Pierrot-vesting

Daar was baie gevegte toe het dit gevolg, en groot verwoesting, maar een van die mees epiese konflikte was by Crête-à-Pierrot-vesting in die vallei van die Artibonite-rivier.

Eers is die Franse verslaan, een weermagbrigade op 'n slag. En die hele tyd het die Haïtiane liedjies gesing oor die Franse Revolusie en hoe alle mense die reg op vryheid en gelykheid het. Dit het sommige Fransmanne kwaad gemaak, maar 'n paar soldate het begin om Napoleon se bedoelings te bevraagteken en waarvoor hulle veg.

As hulle bloot veg om beheer oor die kolonie te verkry en nie slawerny weer in te stel nie, hoe kan 'n suikerplantasie dan winsgewend wees sonder die instelling?

Op die ou end het die Haitains egter sonder kos en ammunisie opgeraak en geen ander keuse gehad as om terug te trek nie. Dit was nie 'ntotale verlies, aangesien die Franse geïntimideer is en 2 000 onder hul geledere verloor het. Wat meer was, nog 'n uitbreking van geelkoors het toegeslaan en nog 5 000 mans saamgeneem.

Die uitbreek van siektes, gekombineer met die nuwe guerilla-taktiek wat die Haitains aangeneem het, het die Franse houvas op die eiland aansienlik begin verswak.

Maar vir 'n kort tydjie was hulle nie verswak nie. heeltemal genoeg. In April van 1802 het L'Ouverture 'n ooreenkoms met die Franse gesluit om sy eie vryheid te verruil vir die vryheid van sy gevange troepe. Hy is toe geneem en na Frankryk verskeep, waar hy 'n paar maande later in die tronk gesterf het.

In sy afwesigheid het Napoleon Saint-Domingue vir twee maande regeer, en het inderdaad beplan om slawerny te herstel.

Die Swartes het teruggeveg, hulle guerrilla-oorlogvoering voortgesit, alles geplunder met tydelike wapens en roekelose geweld, terwyl die Franse – gelei deur Charles Leclerc – die Haïtiane deur die massas doodgemaak het.

Toe Leclerc later aan geelkoors gesterf het, is hy vervang deur 'n verskriklik brutale man genaamd Rochambeau, wat meer gretig was vir 'n volksmoordbenadering. Hy het 15 000 aanvalshonde van Jamaika af gebring wat opgelei is om Swartes en "mulatte" dood te maak en Swartes in die baai van Le Cap te laat verdrink.

Dessalines opmars na oorwinning

Aan die Haïtiaanse kant het generaal Dessalines die wreedheid van Rochambeau gepas, deur die koppe van wit mans op snoeke te sit en hulle rond te parader.en rassistiese idee, maar destyds was die vermoë van Haïtiaanse slawe om op te staan ​​teen die ongeregtighede wat hulle in die gesig gestaar het en los te kom van slawerny, die ware rewolusie - een wat net soveel van 'n rol gespeel het in die hervorming van die wêreld as enige ander 18de eeu sosiale omwenteling.

Ongelukkig is hierdie storie egter verlore vir die meeste mense buite Haïti.

Begrippe van uitsondering weerhou ons daarvan om hierdie historiese oomblik te bestudeer, iets wat moet verander as ons die wêreld waarin ons vandag leef beter wil verstaan.

Haiti Voor die Rewolusie

Saint Domingue

Saint Domingue was die Franse gedeelte van die Karibiese eiland Hispaniola, wat in 1492 deur Christopher Columbus ontdek is.

Sedert die Franse dit oorgeneem het met die Verdrag van Rijswijk in 1697 — die gevolg van die Negejarige Oorlog tussen Frankryk en die Groot Alliansie, met Spanje wat die gebied afgestaan ​​het — dit het die ekonomies belangrikste bate onder die land se kolonies geword. Teen 1780 was twee derdes van Frankryk se beleggings in Saint Domingue gevestig.

So, wat het dit so voorspoedig gemaak? Wel, daardie eeue-oue verslawende stowwe, suiker en koffie, en die Europese sosiale mense wat dit begin verteer het deur die emmer met hul blink, nuwe koffiehuiskultuur.

Destyds was nie minder nie as helfte van die suiker en koffie wat Europeërs verbruik het van die eiland af. Indigo

Dessalines was nog 'n belangrike leier in die Revolusie, wat baie belangrike veldslae en oorwinnings gelei het. Die beweging het ontaard in 'n groteske rasse-oorlog, kompleet met brandende en verdrinkende mense wat lewendig is, hulle op planke opgesny het, massas doodgemaak het met swaelbomme, en nog baie ander verskriklike dinge.

“Geen genade” het die leuse vir almal geword. Toe honderd Blankes wat in rassegelykheid geglo het, besluit het om Rochambeau te verlaat, het hulle Dessalines as hul held verwelkom. Toe het hy basies vir hulle gesê: “Cool, dankie vir die sentiment. Maar ek laat julle nog almal gehang word. Jy weet, geen genade en dit alles!”

Uiteindelik, na 12 lang jare van bloedige konflik en groot lewensverlies, het die Haïtiane die finale Slag by Vertières op 18 November 1803 gewen.

Die twee leërs - albei siek van die hitte, jare van oorlog, geelkoors en malaria - het met roekelose verlating geveg, maar die Haïtiaanse mag was amper tien keer so groot as hul teenstander en hulle het byna uitgewis Rochambeau se 2 000 man.

Nederlaag was op hom, en nadat 'n skielike donderstorm dit vir Rochambeau onmoontlik gemaak het om te ontsnap, het hy geen ander keuse gehad nie. Hy het sy kameraad gestuur om met generaal Dessalines te onderhandel, wat op daardie stadium in beheer was.

Hy sou nie die Franse toelaat om te vaar nie, maar 'n Britse kommodoor het 'n ooreenkoms aangegaan wat hulle vreedsaam in Britse skepe kan verlaat as hulle dit teen 1 Desember doen.So het Napoleon sy magte onttrek en sy aandag ten volle op Europa teruggekeer en verowering in die Amerikas laat vaar.

Dessalines het op 1 Januarie 1804 amptelik onafhanklikheid vir die Haïtiane verklaar, wat Haïti die enigste nasie maak wat sy onafhanklikheid verkry het deur 'n suksesvolle slawe-rebellie.

Na die Rewolusie

het Dessalines op hierdie stadium wraaksugtig gevoel, en met die finale triomf aan sy kant, het 'n bose spit oorgeneem om enige Blankes te vernietig wat nie reeds die eiland ontruim het nie.

Hy het dadelik 'n absolute bloedbad op hulle beveel. Slegs sekere Blankes was veilig, soos Poolse soldate wat die Franse leër verlaat het, Duitse koloniste daar voor die Rewolusie, Franse weduwees of vroue wat met nie-Blankes getrou het, uitgesoekte Fransmanne met verbintenisse met belangrike Haïtiane, en mediese dokters.

Die Grondwet van 1805 het ook verklaar dat alle Haïtiaanse burgers Swart was. Dessalines was so vasberade op hierdie punt dat hy persoonlik na verskillende gebiede en plattelandse gereis het om te verseker dat die massamoorde glad verloop. Hy het dikwels gevind dat hulle in sommige dorpe net 'n paar Blankes doodmaak, in plaas van almal.

Bloeddorstig en woedend deur die genadelose optrede van Franse militante leiers soos Rochambeau en Leclerc, het Dessalines seker gemaak dat die Haïtiane die moorde demonstreer en dit as 'n skouspel in die strate gebruik.

Hy het gevoeldat hulle as 'n ras van mense mishandel is, en dat geregtigheid beteken het om dieselfde soort mishandeling op die opponerende ras af te dwing.

Ruïneer deur woede en bittere vergelding, het hy waarskynlik die weegskaal 'n bietjie te ver anderkant toe laat kantel.

Dessalines het ook slawerny as 'n nuwe sosio-polities-ekonomiese struktuur geïmplementeer. Alhoewel die oorwinning soet was, is die land verarm aan sy nuwe begin oorgelaat, met erg verwoeste lande en ekonomie. Hulle het ook ongeveer 200 000 mense in die oorlog verloor, van 1791–1803. Haïti moes herbou word.

Burgers is in twee hoofkategorieë geplaas: arbeider of soldaat. Arbeiders was gebind aan die plantasies, waar Dessalines probeer het om hul pogings van slawerny te onderskei deur werksdae te verkort en die einste simbool van slawerny self - die sweep - te verbied.

Maar Dessalines was nie baie streng met plantasie-opsieners nie, aangesien sy hoofdoel was om produksie te verhoog. En daarom het hulle dikwels net dik wingerde gebruik om die arbeiders te vermaan om harder te werk.

Hy het nog meer omgegee vir militêre uitbreiding, aangesien hy bang was dat die Franse sou terugkeer; Dessalines wou Haïtiaanse verdediging sterk hê. Hy het baie soldate geskep en hulle op sy beurt groot forte laat bou. Sy politieke teenstanders het geglo dat sy oorbeklemtoning op militante pogings produksieverhogings vertraag het, soos dit van die arbeidsmag geneem het.

Die land was reeds verdeel tussenSwartes in die Noorde en mense van gemengde ras in die Suide. Dus, toe laasgenoemde groep besluit het om in opstand te kom en Dessalines te vermoor, het die pasgebore staat vinnig in burgeroorlog ontaard.

Henri Christophe het in die Noorde oorgeneem, terwyl Alexandre Pétion in die Suide regeer het. Die twee groepe het mekaar konsekwent geveg tot 1820, toe Christophe homself om die lewe gebring het. Die nuwe gemengde-ras-leier, Jean-pierre Boyer, het die oorblywende rebellemagte beveg en die hele Haïti oorgeneem.

Boyer het besluit om duidelike regstellings met Frankryk te maak, sodat Haïti vorentoe polities deur hulle erken kan word . As vergoeding aan voormalige slawehouers het Frankryk 150 miljoen frank geëis, wat Haïti in lenings van die Franse tesourie moes leen, alhoewel eersgenoemde later besluit het om hulle 'n breek te sny en die fooi tot 60 miljoen frank te verlaag. Tog het dit Haïti tot 1947 geneem om die skuld te delg.

Die goeie nuus was, teen April 1825, het die Franse Haïtiaanse onafhanklikheid amptelik erken en Frankryk se soewereiniteit daaroor verloën. Die slegte nuus was dat Haïti bankrot was, wat sy ekonomie of die vermoë om dit te herbou werklik belemmer het.

After Effects

Daar was verskeie nagevolge van die Haïtiaanse Rewolusie, beide op Haïti en die wereld. Op 'n basisvlak is die funksionering van die Haïtiaanse samelewing en sy klasstruktuur diep verander. Op groot skaal het dit 'n massiewe impak gehad as die eerstepost-koloniale nasie gelei deur Swartes wat onafhanklikheid verkry het van 'n slawe-rebellie.

Voor die Rewolusie was rasse dikwels gemeng toe Blanke mans - sommige enkellopende, sommige ryk planters - verhoudings met Afrika-vroue gehad het. Die kinders wat hieruit gebore is, is soms vryheid gegee, en dikwels 'n opvoeding. Af en toe is hulle selfs na Frankryk gestuur vir 'n beter opvoeding en lewe.

Toe hierdie gemengde ras individue na Haïti teruggekeer het, het hulle die elite-klas uitgemaak, aangesien hulle ryker en meer hoogs opgevoed was. Klassestruktuur het dus ontwikkel as 'n nasleep van wat voor, tydens en na die Rewolusie gebeur het.

'n Ander belangrike manier waarop die Haïtiaanse Rewolusie die wêreldgeskiedenis drasties beïnvloed het, was die blote demonstrasie dat hulle die grootste wêreldmoondhede kon afweer. destyds: Groot-Brittanje, Spanje en Frankryk. Hierdie magte self was dikwels geskok dat 'n groep rebelleslawe sonder langtermyn voldoende opleiding, of hulpbronne, of onderwys so 'n goeie stryd kon voer en soveel gevegte kon wen.

Nadat hy van Brittanje, Spanje en uiteindelik Frankryk ontslae geraak het, het Napoleon toe gekom, soos groot moondhede gewoond is om te doen. Tog sou die Haïtiane nooit weer slawe wees nie; en op een of ander manier het die vasberadenheid agter daardie gees die oorwinning behaal oor waarskynlik een van die geskiedenis se grootste wêreldoorwinnaars.

Dit het die wêreldgeskiedenis verskuif, soos Napoleon toe besluit het om te geeheeltemal op die Amerikas en verkoop Louisiana terug aan die Verenigde State in die Louisiana-aankoop. Gevolglik was die VSA in staat om oor baie meer van die vasteland te presideer, wat hul affiniteit vir 'n sekere "manifeste bestemming" aangespoor het.

En as ons van Amerika praat, dit is ook polities geraak deur die Haïtiaanse Rewolusie, en selfs op meer direkte maniere. Sommige Blankes en plantasie-eienaars het tydens die krisis ontsnap en as vlugtelinge na die Amerikas gevlug en soms hul slawe saamgeneem. Amerikaanse slawe-eienaars het dikwels met hulle simpatie gehad en hulle ingeneem - baie het hulle in Louisiana gevestig, wat die kultuur van gemengde ras, Franssprekende en Swart bevolkings daar beïnvloed het.

Die Amerikaners was bang vir die wilde stories wat hulle gehoor het van die slawe-opstand, van die geweld en vernietiging. Hulle was selfs meer bekommerd dat die slawe wat uit Haïti gebring is, soortgelyke slawe-opstande in hul eie nasie sou inspireer.

Soos bekend, het dit nie gebeur nie. Maar wat wel gedoen het, was 'n roering in die spanning tussen uiteenlopende morele oortuigings. Roeringe wat blykbaar steeds in golwe in die Amerikaanse kultuur en politiek ontplof het, wat tot vandag toe kabbel.

Die waarheid is dat die idealisme wat deur rewolusie, in Amerika en elders gepropageer is, van die begin af belaai was.

Thomas Jefferson was president gedurende die tyd wat Haïti sy onafhanklikheid verkry het. Word algemeen beskou as 'n groot Amerikanerheld en 'n "voorvader", hy was self 'n slawehouer wat geweier het om die politieke soewereiniteit van 'n nasie wat deur voormalige slawe gebou is, te aanvaar. Om die waarheid te sê, die Verenigde State het Haïti eers in 1862 polities erken - ver nadat Frankryk dit gedoen het, in 1825.

Toevallig - of nie - 1862 was die jaar voordat die Emancipation Proclamation onderteken is, wat alle slawe in die Verenigde State bevry het. State tydens die Amerikaanse Burgeroorlog — 'n konflik wat veroorsaak is deur Amerika se eie onvermoë om die instelling van menslike slawerny te versoen.

Gevolgtrekking

Haïti het duidelik nie 'n volkome egalitêre samelewing geword ná sy Revolusie nie.

Voordat dit gestig is, was rasseverdeling en verwarring prominent. Toussaint L'Ouverture het sy merk gelaat deur klasverskille met militêre kaste te vestig. Toe Dessalines oorgeneem het, het hy 'n feodale sosiale struktuur geïmplementeer. Die daaropvolgende burgeroorlog het ligter velkleurige mense van gemengde ras teen donkerder velle burgers gewerp.

Miskien was 'n nasie wat uit sulke spanning uit rasse-ongelykheid gekweek is van die begin af belaai met wanbalans.

Maar die Haïtiaanse Revolusie, as 'n historiese gebeurtenis, bewys hoe Europeërs en die vroeë Amerikaners 'n blinde oog gedraai het vir die feit dat Swartes burgerskap waardig kan wees - en dit is iets wat die idees van gelykheid uitdaag wat beweer word as die grondslag vir die kulturele en politieke rewolusies wat plaasgevind het opweerskante van die Atlantiese Oseaan in die latere dekades van die 18de eeu.

Haïtiane het die wêreld gewys dat Swartes "burgers" met "regte" kan wees - in hierdie spesifieke terme, wat so baie belangrik was vir die wêreldmoondhede wat almal pas hul monargieë omvergewerp het in die naam van geregtigheid en vryheid vir almal .

Maar, soos dit geblyk het, was dit net te ongerieflik om die einste bron van hul ekonomiese voorspoed en opkoms tot mag – slawe en hul nie-burgerheid – in daardie “almal”-kategorie in te sluit.

Byvoorbeeld, in die Verenigde State was die erkenning van Haïti as 'n nasie 'n politieke onmoontlikheid - die slaaf wat Suid-besit sou dit geïnterpreteer het as 'n aanval, dreigende onenigheid en selfs uiteindelik oorlog in reaksie.

Dit het 'n paradoks geskep waarin Blankes in die Noorde basiese regte aan Swartes moes ontsê om hul eie vryhede te beskerm.

Al met al, hierdie reaksie op die Haïtiaanse Rewolusie — en die manier waarop dit onthou is — spreek tot die rasse-ondertone van ons wêreldsamelewing vandag, wat al eeue lank in die menslike psige bestaan, maar gematerialiseer het deur die proses van globalisering, wat meer en meer uitgesproke word namate Europese kolonialisme oor die wêreld versprei het. in die 15de eeu.

Die revolusies van Frankryk en die VSA word as era-definiërend beskou, maar verweef in hierdie sosiale omwentelings was die Haïtiaanse rewolusie - eenvan die min bewegings in die geskiedenis om die aaklige instelling van rasse-ongelykheid so direk aan te pak.

In die grootste deel van die Westerse wêreld bly die Haïtiaanse Revolusie egter niks anders as 'n kantaantekening in ons begrip van wêreldgeskiedenis nie, wat sistemiese kwessies voortduur wat daardie rasse-ongelykheid 'n baie werklike deel van vandag se wêreld hou.

Maar deel van menslike evolusie beteken om te ontwikkel, en dit sluit in hoe ons ons verlede verstaan.

Om die Haïtiaanse Revolusie te bestudeer, help om sommige van die gebreke te identifiseer in die manier waarop ons geleer is om te onthou; dit voorsien ons van 'n belangrike stuk in die legkaart van die menslike geskiedenis wat ons kan gebruik om beide die hede en die toekoms beter te navigeer.

1. Sang, Mu-Kien Adriana. Historia Dominicana: Ayer y Hoy . Geredigeer deur Susaeta, Universiteit van Wisconsin – Madison, 1999.

2. Perry, James M. Arrogante leërs: groot militêre rampe en die generaals agter hulle . Castle Books Ingelyf, 2005.

En wie behoort weg te slaaf (woordspeling bedoel) in die snikhete hitte van hierdie tropiese Karibiese eiland, om bevrediging te verseker vir so 'n soet tand met Europese verbruikers en winsgewende Franse politiek?

Afrikaanse slawe wat met geweld uit hul dorpe geneem is.

Teen die tyd net voor die Haitain-rewolusie begin het, het 30 000 nuwe slawe elke jaar elke jaar Saint Domingue ingekom. En dit is omdat die toestande so moeilik was, so verskriklik - met dinge soos nare siektes wat veral gevaarlik was vir diegene wat nog nooit daaraan blootgestel was nie, soos geelkoors en malaria - dat die helfte van hulle gesterf het binne slegs 'n jaar nadat hulle aangekom het.

Natuurlik beskou as eiendom en nie as mense nie, het hulle nie toegang gehad tot basiese behoeftes soos voldoende kos, skuiling of klere nie.

En hulle het hard gewerk. Suiker het al die woede geword - die kommoditeit wat die meeste in aanvraag is - regoor Europa.

Maar om aan die woedende vraag van die geldryke klas op die vasteland te voldoen, is Afrika-slawe onder die bedreiging van die dood tot arbeid gedwing – terwyl hulle die tweegevegte gruwels van die tropiese son en weer verduur het, saam met bloedkrul wrede werk. toestande waarin slawedrywers geweld gebruik het om kwotas te haal teen in wese enige prys.

SosiaalStruktuur

Soos die norm was, was hierdie slawe heel onderaan die sosiale piramide wat in koloniale Saint Domingue ontwikkel het, en was beslis nie burgers nie (as hulle enigsins as 'n wettige deel van die samelewing beskou is) ).

Maar hoewel hulle die minste strukturele mag gehad het, het hulle die meerderheid van die bevolking uitgemaak: in 1789 was daar 452 000 Swart slawe daar, meestal uit Wes-Afrika. Dit het destyds 87% van die bevolking van Saint Domingue uitgemaak.

Rek bo hulle in die sosiale hiërargie was vrye kleurlinge - voormalige slawe wat vry geword het, of kinders van vrye Swartes - en mense van gemengde ras, dikwels genoem "mulatte" ('n neerhalende term wat gemengde ras individue vergelyk). tot halfrasmuile), met albei groepe wat gelykstaande was aan ongeveer 28 000 vry mense - gelykstaande aan ongeveer 5% van die kolonie se bevolking in 1798.

Die volgende hoogste klas was die 40 000 Wit mense wat op Saint Domingue gewoon het - maar selfs hierdie segment van die samelewing was ver van gelyk. Van hierdie groep was die plantasie-eienaars die rykste en die magtigste. Hulle is grand blancs genoem en van hulle het nie eens permanent in die kolonie gebly nie, maar het eerder teruggereis na Frankryk om die risiko's van siektes te ontsnap.

Net onder hulle was die administrateurs wat orde in die nuwe samelewing gehou het, en onder hulle was die petit blancs of die Blankes wat bloot wasambagsmanne, handelaars of klein professionele persone.

Rykdom in die kolonie Saint Domingue - 75% daarvan om presies te wees - is in die Blanke bevolking saamgevat, ten spyte daarvan dat dit slegs 8% van die kolonie se totale bevolking uitmaak. Maar selfs binne die Blanke sosiale klas, is die meeste van hierdie rykdom saamgevat met die grand blancs, wat nog 'n laag tot die ongelykheid van die Haïtiaanse samelewing gevoeg het (2).

Bou spanning

Reeds op hierdie tydstip daar was spanning aan die broei tussen al hierdie verskillende klasse. Ongelykheid en ongeregtigheid was siedend in die lug, en het in elke faset van die lewe gemanifesteer.

Om dit by te voeg, meesters het af en toe besluit om gaaf te wees en hul slawe vir 'n kort tydjie 'n "slaafkasie" te laat hou om 'n bietjie spanning vry te laat - jy weet, om 'n bietjie stoom af te blaas. Hulle het weggekruip in die heuwels weg van Blankes, en saam met ontsnapte slawe (waarna verwys word as maroons ), het hulle 'n paar keer probeer rebelleer.

Hulle pogings is nie beloon nie en hulle het nie daarin geslaag om iets betekenisvols te bereik nie, aangesien hulle nog nie genoeg georganiseerd was nie, maar hierdie pogings toon dat daar 'n opskudding was wat voor die aanvang van die Rewolusie plaasgevind het.

Behandeling van slawe was onnodig wreed, en meesters het dikwels voorbeelde gemaak om ander slawe te terroriseer deur hulle op uiters onmenslike maniere dood te maak of te straf - hande is afgekap, of tonge uitgesny; hulle is gelos om dood te braai in diebrandende son, aan 'n kruis geboei; hulle rektums was met kruit gevul sodat toeskouers kon sien hoe hulle ontplof.

Die toestande was so sleg in Saint Domingue dat die sterftesyfer eintlik die geboortesyfer oorskry het. Iets wat belangrik is, want 'n nuwe toestroming van slawe het voortdurend uit Afrika ingestroom, en hulle is gewoonlik uit dieselfde streke gebring: soos Yoruba, Fon en Kongo.

Daarom was daar nie veel van 'n nuwe Afrika-koloniale kultuur wat ontwikkel het nie. In plaas daarvan het Afrika-kulture en -tradisies grotendeels ongeskonde gebly. Die slawe kon goed met mekaar kommunikeer, privaat, en hul godsdiensoortuigings voortsit.

Hulle het hul eie godsdiens gemaak, Vodou (meer algemeen bekend as Voodoo ), wat 'n bietjie Katolisisme met hul tradisionele Afrika-godsdienste ingemeng het, en 'n kreools ontwikkel het wat Frans met hul ander tale gemeng het om met die Blanke slawe-eienaars te kommunikeer.

Die slawe wat direk uit Afrika ingebring is, was minder onderdanig as dié wat in slawerny in die kolonie gebore is. En aangesien daar meer van eersgenoemde was, kan gesê word dat rebellie reeds in hulle bloed borrel het.

Die Verligting

Intussen, terug in Europa, het die Era van Verligting gedagtes oor die mensdom, die samelewing en hoe gelykheid by dit alles kon inpas, 'n rewolusie laat ontstaan. Soms is slawerny selfs aangevalin die geskrifte van Verligtingsdenkers, soos met Guillaume Raynal wat oor die geskiedenis van Europese kolonisasie geskryf het.

As gevolg van die Franse Revolusie is 'n uiters belangrike dokument genaamd die Verklaring van die Regte van Mens en Burger in Augustus 1789 geskep. Beïnvloed deur Thomas Jefferson — Stigtersvader en derde president van die Verenigde State – en die onlangs geskepte Amerikaanse Verklaring van Onafhanklikheid , dit het die morele regte van vryheid, geregtigheid en gelykheid vir alle burgers voorgestaan. Dit het egter nie gespesifiseer dat mense van kleur of vroue, of selfs mense in die kolonies, as burgers sou tel nie.

En dit is waar die plot verdik.

Die petit blancs van Saint Domingue wat geen mag in die koloniale samelewing gehad het nie - en wat dalk Europa vir die Nuwe Wêreld ontsnap het, om 'n kans te kry op 'n nuwe status in 'n nuwe sosiale orde — verbind met die ideologie van Verligting en Revolusionêre denke. Die mense van gemengde ras uit die kolonie het ook Verligtingsfilosofie gebruik om groter sosiale toegang te inspireer.

Hierdie middelgroep was nie uit slawe saamgestel nie; hulle was vry, maar hulle was ook nie wettig burgers nie, en gevolglik is hulle wetlik van sekere regte belet.

Een vry Swart man met die naam van Toussaint L'Ouverture — 'n voormalige slaaf wat 'n prominente Haïtiaanse generaal geword het. in die Franse weermag - begin maakhierdie verband tussen die Verligtingsideale wat in Europa, veral in Frankryk, bevolk en wat dit in die koloniale wêreld kan beteken.

Deur die 1790's het L'Ouverture meer toesprake en verklarings teen ongelykhede begin maak en 'n ywerige voorstander geword van die volledige afskaffing van slawerny in die hele Frankryk. Toenemend het hy al hoe meer rolle begin aanneem om vryheid in Haïti te ondersteun, totdat hy uiteindelik opstandige slawe begin werf en ondersteun het.

As gevolg van sy prominensie, gedurende die rewolusie, was L'Ouverture 'n belangrike skakel tussen die mense van Haïti en die Franse regering - hoewel sy toewyding om slawerny te beëindig hom gedryf het om verskeie kere van trou te verander, 'n eienskap wat word 'n integrale deel van sy nalatenskap.

Jy sien, die Franse, wat onwrikbaar geveg het vir vryheid en geregtigheid vir almal, het nog nie oorweeg watter implikasies hierdie ideale op kolonialisme en op slawerny kan hê nie - hoe hierdie ideale wat hulle uitsprei, dalk selfs meer sou beteken aan 'n slaaf wat gevange gehou en wreed behandel word, as aan 'n ou wat nie kon stem nie omdat hy nie ryk genoeg was nie.

Die Revolusie

Die legendariese Bois Caïman-seremonie

Op 'n stormagtige nag in Augustus van 1791, na maande se deeglike beplanning, het duisende slawe 'n geheime Vodou-seremonie gehou by Bois Caïman in die noorde van Morne-Rouge, 'n streek in die noordelike deelvan Haïti. Marrons, huisslawe, veldslawe, vry Swartes en mense van gemengde ras het almal bymekaargekom om te dreunsang en te dans op rituele tromspel.

Oorspronklik van Senegal, 'n voormalige kommandeur (wat "slawedrywer" beteken) wat 'n maroen- en Vodou-priester geword het - en wat 'n reuse, kragtige, grotesk-voorkoms man was - genaamd Dutty Boukman, het hierdie seremonie en die daaropvolgende rebellie fel gelei. Hy het in sy bekende toespraak uitgeroep:

“Ons God wat ore het om te hoor. Jy is verborge in die wolke; wat ons dophou van waar jy is. Jy sien alles wat die Wit ons laat ly het. Die Witman se god vra hom om misdade te pleeg. Maar die god in ons wil goed doen. Ons god, wat so goed, so regverdig is, Hy beveel ons om ons verkeerde dinge te wreek.”

Boukman (so genoem, want as 'n "Boekman" kon hy lees) het daardie aand 'n onderskeid getref tussen die "Witman se God" - wat blykbaar slawerny onderskryf het - en hul eie God - wat goed, regverdig was , en wou hê hulle moes rebelleer en vry wees.

Priesteres Cecile Fatiman, dogter van 'n Afrikaanse slavin en 'n Blanke Fransman, het by hom aangesluit. Sy het uitgestaan, soos 'n Swart vrou met lang syagtige hare en duidelik heldergroen oë. Sy het soos 'n godin gelyk, en daar word gesê dat die mambo vrou (wat van "mother of magic" kom) een beliggaam.

'n Paar slawe by die seremonie het hulleself vir slag aangebied, en Boukman en Fatiman ook