Гаіцянская рэвалюцыя: Храналогія паўстання рабоў у барацьбе за незалежнасць

Канец 18-га стагоддзя быў перыядам вялікіх змен ва ўсім свеце.

Да 1776 г. брытанскія калоніі ў Амерыцы — падсілкоўваныя рэвалюцыйнай рыторыкай і думкамі эпохі Асветніцтва, якія кінулі выклік існуючым уяўленням пра ўрад і ўладу — паднялі паўстанне і зрынулі тое, што многія лічылі самай магутнай нацыяй у свеце. Так нарадзіліся Злучаныя Штаты Амерыкі.

У 1789 годзе народ Францыі зрынуў сваю манархію; той, які знаходзіўся ва ўладзе на працягу стагоддзяў, пахіснуўшы асновы заходняга свету. З ім была створана Французская Рэспубліка .

Аднак, хаця Амерыканская і Французская рэвалюцыі ўяўлялі сабой гістарычны зрух у сусветнай палітыцы, яны, мабыць, усё ж не былі самымі рэвалюцыйнымі рухамі ў свеце. час. Яны нібыта кіраваліся ідэаламі, паводле якіх усе людзі роўныя і заслугоўваюць свабоды, але абодва ігнаравалі сур'ёзную няроўнасць у сваіх сацыяльных парадках — рабства захоўвалася ў Амерыцы, у той час як новая кіруючая эліта Францыі працягвала ігнараваць французскі рабочы клас, групу, вядомую як сан-кюлоты.

Гаіцянская рэвалюцыя, аднак, была ўзначалена і смерцю рабамі, і яна імкнулася стварыць грамадства, якое было б сапраўды роўным.

Яго поспех кінуў выклік уяўленням пра расу таго часу. Большасць белых думалі, што чорныя проста занадта дзікія і занадта дурныя, каб кіраваць справамі самастойна. Вядома, гэта сьмешнапрынеслі ў ахвяру свінню і пару іншых жывёл, перарэзаўшы ім горла. Кроў чалавека і жывёлы раздавалі прысутным, каб выпіць.

Мяркуецца, што Сесіль Фаціман была захоплена гаіцянскай афрыканскай багіняй-ваяўніцай кахання Эрзулі . Эрзулі/Фаціман сказаў групе паўстанцаў ісці наперад з яе духоўнай абаронай; каб яны вярнуліся цэлымі.

І пайшлі наперад, яны зрабілі.

Прасякнутыя боскай энергіяй заклінанняў і рытуалаў, якія выконвалі Букман і Фаціман, яны спустошылі наваколле, знішчыўшы 1800 плантацый і забіўшы 1000 рабаўладальнікаў на працягу аднаго тыдня.

Буа Каіман у кантэксце

Цырымонія Буа-Кайман не толькі лічыцца адпраўной кропкай Гаіцянскай рэвалюцыі; гэта лічыцца гаіцянскімі гісторыкамі прычынай яго поспеху.

Гэта звязана з моцнай верай і моцным перакананнем у рытуале Ваду. Насамрэч, гэта ўсё яшчэ так важна, што сайт наведваюць нават сёння, раз на год, кожнае 14 жніўня.

Гістарычная цырымонія Ваду і сёння з'яўляецца сімвалам адзінства гаіцянскага народа, які паходзіў з розных афрыканскіх плямёнаў і паходжання, але аб'яднаўся ў імя свабоды і палітычнай роўнасці. І гэта можа нават пашырыцца далей, каб прадстаўляць адзінства ўсіх неграў у Атлантыцы; на астравах Карыбскага мора і ў Афрыцы.

Акрамя таго, легенды пра БуаЦырымонія Каймана таксама лічыцца месцам паходжання традыцыі гаіцянскага водау.

Воду звычайна баяцца і нават няправільна разумеюць у заходняй культуры; вакол тэмы пануе падазроная атмасфера. Цікава, што антраполаг Іра Ловенталь лічыць, што гэты страх існуе, таму што ён выступае за «нязломны рэвалюцыйны дух, які пагражае натхніць іншыя рэспублікі Чорнага Карыбскага басейна — ці, крый Божа, самі Злучаныя Штаты».

Ён ідзе далей і мяркуе, што Воду можа выступаць нават у якасці каталізатара расізму, пацвярджаючы расісцкія перакананні, што чорныя людзі "страшныя і небяспечныя". Па праўдзе кажучы, дух гаіцянскага народа, які сфармаваўся ў тандэме з Ваду і Рэвалюцыяй, мае чалавечую волю «ніколі не быць заваяваным зноў». Адмова ад Воду як ад заганнай веры паказвае на ўкаранёны ў амерыканскую культуру страх перад праблемай няроўнасці.

Хоць некаторыя скептычна ставяцца да дакладных дэталяў таго, што адбылося на сумна вядомым мітынгу паўстання ў Буа-Каймане, гісторыя, тым не менш уяўляе сабой вырашальны паваротны момант у гісторыі гаіцян і іншых жыхароў Новага Свету.

Рабы шукалі помсты, свабоды і новага палітычнага парадку; прысутнасць Ваду мела надзвычайнае значэнне. Перад цырымоніяй гэта дало рабам псіхалагічны разрад і пацвердзіла іх уласную ідэнтычнасць і самаіснаванне. Падчас гэта служыла прычынай і матывацыяй;што свет духаў хацеў, каб яны былі свабоднымі, і яны мелі абарону гэтых духаў.

У выніку гэта дапамагло сфарміраваць культуру Гаіці нават да сённяшняга дня, пераважаючы ў якасці дамінуючага духоўнага кіраўніцтва ў паўсядзённым жыцці і нават у медыцыне.

Рэвалюцыя пачынаецца

Пачатак рэвалюцыі, які пачаўся з цырымоніі Буа-Кайман, быў стратэгічна спланаваны Букманам. Рабы пачалі з падпальвання плантацый і забойстваў белых на Поўначы, і па ходзе яны прыцягвалі іншых людзей у рабстве далучыцца да іх паўстання.

Як толькі ў іх шэрагах было некалькі тысяч, яны распусціліся на меншыя групы і разгаліноўваліся, каб атакаваць новыя плантацыі, як загадзя планаваў Букман.

Некаторыя белыя, якія былі папярэджаны загадзя, уцяклі ў Ле-Кап — цэнтральны палітычны цэнтр Сен-Дамінга, дзе кантроль над горадам, хутчэй за ўсё, будзе вызначаць вынік рэвалюцыі — пакінуўшы свае плантацыі, але спрабуючы выратаваць свае жыцці.

Сілы рабоў былі крыху стрыманыя ў пачатку нападу, але кожны раз яны адступалі толькі ў бліжэйшыя горы, каб рэарганізавацца, перш чым атакаваць зноў. Між тым, каля 15 000 рабоў далучыліся да паўстання ў гэты момант, некаторыя сістэматычна спальвалі ўсе плантацыі на Поўначы - і яны яшчэ нават не дабраліся да Поўдня.

Французы накіравалі 6000 войскаў у спробу выкупу, але палову сілзабівалі, як мух, калі рабы выходзілі. Кажуць, што, хаця на востраў прыбывала ўсё больш і больш французаў, яны прыходзілі толькі памерці, бо былыя рабы іх усіх забілі.

Але ў рэшце рэшт ім удалося схапіць Даці Букмана. Яны паклалі яго галаву на палку, каб паказаць рэвалюцыянерам, што іх герой узяты.

(Сесіль Фаціман, аднак, нідзе не было знойдзена. Пазней яна выйшла замуж за Мішэль Піруэт — якая стала прэзідэнтам Гаіцянскай рэвалюцыйнай арміі — і памерла ў глыбокай старасці 112 гадоў.)

Французы адказваюць; Вялікабрытанія і Іспанія прымаюць удзел. Яны таксама апынуліся ў самым разгары ўласнай рэвалюцыі - тое, што глыбока паўплывала на перспектыву гаіцяніна; лічачы, што яны таксама заслугоўваюць такой жа роўнасці, якую падтрымліваюць новыя лідэры Францыі.

У той жа час, у 1793 г., Францыя аб'явіла вайну Вялікабрытаніі, і Вялікабрытанія і Іспанія, якія кантралявалі іншую частку вострава Эспаньола, уступілі ў канфлікт.

Брытанцы верылі, што яны могуць атрымаць дадатковы прыбытак, заняўшы Сен-Дамінг, і што яны будуць мець большую сілу на перамовах падчас мірных дагавораў аб спыненні вайны з Францыяй. Яны хацелі аднавіць рабства па гэтых прычынах (ітаксама каб не даць рабам у іх уласных карыбскіх калоніях атрымаць занадта шмат ідэй для паўстання).

Да верасня 1793 года іх флот захапіў французскі форт на востраве.

У гэты момант французы сапраўды пачалі панікаваць і вырашылі адмяніць рабства — не толькі ў Сен-Дамінгу , але ва ўсіх іх калоніях. На Нацыянальным з'ездзе ў лютым 1794 г. у выніку панікі, выкліканай Гаіцянскай рэвалюцыяй, яны абвясцілі, што ўсе мужчыны, незалежна ад колеру скуры, лічацца грамадзянамі Францыі з канстытуцыйнымі правамі.

Гэта сапраўды шакавала іншыя еўрапейскія краіны, а таксама нованароджаныя Злучаныя Штаты. Нягледзячы на ​​тое, што штуршок да ўключэння адмены рабства ў новую канстытуцыю Францыі быў выкліканы пагрозай страты такой вялікай крыніцы багацця, гэта таксама маральна адрознівала іх ад іншых краін у той час, калі нацыяналізм станавіўся тэндэнцыяй.

Францыя адчувала сябе асабліва адрознай ад Вялікабрытаніі - якая наадварот аднаўляла рабства ўсюды, дзе яно прызямлілася - і быццам бы яны паказалі прыклад свабоды.

Уваходзіць Тусэн Л'Уверцюр

Самым сумнавядомым генералам Гаіцянскай рэвалюцыі быў не хто іншы, як сумна вядомы Тусэн Л'Уверцюр - чалавек, чыя прыхільнасць мянялася на працягу ўсяго перыяду, у некаторых шляхі, якія прымушаюць гісторыкаў задумацца над яго матывамі і перакананнямі.

Хоць французы толькі што заявілі аб адменерабства, ён усё яшчэ быў падазроны. Ён уступіў у шэрагі іспанскай арміі і нават быў зроблены імі ў рыцары. Але потым ён раптам перадумаў, павярнуўшыся супраць іспанцаў і далучыўшыся да французаў у 1794 г.

Разумееце, Л'Уверцюр нават не хацеў незалежнасці ад Францыі — ён проста хацеў, каб былыя рабы былі свабоднымі і мець правы. Ён хацеў, каб белыя, некаторыя з якіх былі былымі рабаўладальнікамі, засталіся і аднавілі калонію.

Яго сілы змаглі выбіць іспанцаў з Сен-Дамінга да 1795 г., і акрамя гэтага ён меў справу з брытанцамі. На шчасце, жоўтая ліхаманка - або "чорная ваніты", як яе называлі англічане - рабіла большую частку працы супраціву для яго. Еўрапейскія арганізмы былі значна больш успрымальныя да хваробы, таму што яны ніколі раней не падвяргаліся ёй.

Толькі ў 1794 годзе ад яго памерла 12 000 чалавек. Вось чаму брытанцам прыйшлося працягваць пасылаць новыя войскі, нават калі яны не вялі шмат бітваў. Насамрэч, гэта было настолькі дрэнна, што адпраўка ў Вест-Індыю хутка ператваралася ў неадкладны смяротны прысуд, аж да таго, што некаторыя салдаты ўзбунтаваліся, калі даведаліся, дзе яны павінны быць размешчаны.

Гаіцяне і брытанцы вялі некалькі бітваў, з перамогамі абодвух бакоў. Але нават да 1796 г. брытанцы толькі віселі вакол Порт-о-Прэнса і імкліва паміралі ад цяжкіх, агідных хвароб.

У маі 1798 г. Л’Уверцюр сустрэўся зБрытанскі палкоўнік Томас Мэйтленд, каб заключыць перамір'е для Порт-о-Прэнса. Пасля таго, як Мэйтленд сышоў з горада, брытанцы страцілі маральны дух і ўвогуле сышлі з Сен-Дамінга. У рамках пагаднення Матыленд папрасіла Л'Уверцюра не гнаць рабоў у брытанскай калоніі Ямайка і не падтрымліваць там рэвалюцыю.

У рэшце рэшт брытанцы аплацілі кошт 5 гадоў Saint Domingue з 1793–1798 гг., чатыры мільёны фунтаў стэрлінгаў, 100 000 чалавек, і зусім не атрымаў шмат, каб паказаць гэта (2).

Гісторыя Л'Уверцюра здаецца заблытанай, бо ён некалькі разоў мяняў вернасць, але яго сапраўдная лаяльнасць заключалася ў суверэнітэце і свабодзе ад рабства. Ён павярнуўся супраць іспанцаў у 1794 годзе, калі яны не захацелі скасаваць інстытут, а замест гэтага змагаўся за французаў і аддаваў ім кантроль, супрацоўнічаючы з іх генералам, бо лічыў, што яны абяцалі пакончыць з ім.

Ён рабіў усё гэта, усведамляючы таксама, што не жадае, каб французы мелі занадта шмат улады, усведамляючы, наколькі вялікі кантроль ён меў у сваіх руках.

У 1801 годзе ён зрабіў Гаіці суверэннай свабоднай чорнай дзяржавай , прызначыўшы сябе пажыццёвым губернатарам. Ён даў сабе абсалютнае кіраванне над усім востравам Эспаньола і прызначыў Канстытуцыйны сход белых.

Вядома, у яго не было натуральных паўнамоцтваў на гэта, але ён прывёў рэвалюцыянераў да перамогі і на хаду выдумляў правілыразам.

Гісторыя рэвалюцыі, здаецца, скончылася б на гэтым — на вызваленні і шчаслівасці L’Ouverture і гаіцян — але, на жаль, гэта не так.

Увядзіце новага персанажа ў гісторыю; нехта, хто не быў вельмі задаволены новым аўтарытэтам L'Ouverture і тым, як ён усталяваў яго без дазволу французскага ўрада.

Уваходзіць Напалеон Банапарт

На жаль, стварэнне вольнага Чорнага дзяржава сапраўды раззлавала Напалеона Банапарта — ведаеце, таго хлопца, які стаў імператарам Францыі падчас Французскай рэвалюцыі.

У лютым 1802 года ён накіраваў свайго брата і войскі, каб аднавіць французскае панаванне на Гаіці. Ён таксама таемна - але не вельмі таемна - хацеў аднавіць рабства.

У даволі д'ябальскай манеры Напалеон загадаў сваім таварышам быць добрымі з Л'Уверцюрам і завабіць яго ў Ле-Кап, запэўніўшы яго, што хайтайцы захаваюць сваю свабоду. Потым яго планавалі арыштаваць.

Але — што не дзіўна — L’Ouverture не пайшоў, калі яго выклікалі, не трапіўшыся на вуду.

Пасля гэтага гульня пачалася. Напалеон пастанавіў аб'явіць Л'Уверцюра і генерала Анры Крыстофа - яшчэ аднаго лідэра рэвалюцыі, які быў цесна звязаны з Л'Уверцюрам - па-за законам і высачыць іх.

L’Ouverture спусціў нос, але гэта не перашкодзіла яму будаваць планы.

Ён загадаў гаіцянам спаліць, знішчыць і разгуляць усё - каб паказаць, што яныбылі гатовыя зрабіць, каб супрацьстаяць таму, каб зноў стаць рабамі. Ён сказаў ім быць як мага больш жорсткімі з разбурэннем і забойствамі. Ён хацеў зрабіць гэта пеклам для французскай арміі, як рабства было пеклам для яго і яго таварышаў.

Французы былі шакаваныя жудаснай лютасцю, выкліканай раней паняволенымі чорнымі Гаіці. Для белых — якія лічылі, што рабства было натуральным становішчам чарнаскурых — хаос, нанесены ім, быў непрыемны.

Мяркую, яны ніколі не задумваліся над тым, як жудаснае, знясільваючае існаванне рабства магло сапраўды знясіліць чалавека.

Крэпасць Крэт-а-П'еро

Бітва было шмат затым гэта рушыла ўслед, і вялікае разбурэнне, але адзін з самых эпічных канфліктаў быў у крэпасці Крэт-а-П'еро ў даліне ракі Артыбаніт.

Спачатку французы пацярпелі паразу, па адной армейскай брыгадзе. І ўвесь гэты час гаіцяне спявалі песні пра Французскую рэвалюцыю і пра тое, што ўсе людзі маюць права на свабоду і роўнасць. Гэта раззлавала некаторых французаў, але некалькі салдат пачалі сумнявацца ў намерах Напалеона і за што яны змагаліся.

Калі б яны проста змагаліся за кантроль над калоніяй, а не за аднаўленне рабства, то як цукровая плантацыя магла быць прыбытковай без установы?

Аднак у рэшце рэшт у хайтайнаў скончылася ежа і боепрыпасы, і ў іх не было іншага выбару, акрамя як адступіць. Гэта не былопоўныя страты, бо французы былі напалоханыя і страцілі 2000 чалавек у сваіх шэрагах. Больш за тое, яшчэ адна ўспышка жоўтай ліхаманкі ўразіла і забрала з сабой яшчэ 5000 чалавек.

Успышка хваробы ў спалучэнні з новай партызанскай тактыкай, якую ўзялі на ўзбраенне хайтайцы, пачала значна аслабляць французскую ўладу на востраве.

Але на кароткі час яны не былі аслаблены цалкам дастаткова. У красавіку 1802 года Л'Уверцюр заключыў з французамі здзелку аб абмене ўласнай свабоды на свабоду захопленых у палон войскаў. Затым яго забралі і адправілі ў Францыю, дзе ён памёр праз некалькі месяцаў у турме.

У яго адсутнасць Напалеон кіраваў Сен-Дамінгам на працягу двух месяцаў і сапраўды планаваў аднавіць рабства.

Чорныя адбіваліся, працягваючы сваю партызанскую вайну, рабуючы ўсё з дапамогай самаробнай зброі і безразважнага гвалту, у той час як французы пад кіраўніцтвам Шарля Леклерка масава забівалі гаіцян.

Калі Леклерк пазней памёр ад жоўтай ліхаманкі, яго замяніў жудасна жорсткі чалавек па імі Рашамбо, які быў больш зацікаўлены ў генацыдным падыходзе. Ён прывёз 15 000 нападаючых сабак з Ямайкі, навучаных забіваць неграў і «мулатаў», і прымусіў неграў тапіць у заліве Ле-Кап.

Дэсалін маршыруе да перамогі

З гаіцянскага боку генерал Дэсалін параўнаўся з жорсткасцю, праяўленай Рашамбо, надзеўшы галовы белых людзей на пікі і паказваючы імі.і расісцкае ўяўленне, але ў той час здольнасць гаіцянскіх рабоў паўстаць супраць несправядлівасці, з якой яны сутыкнуліся, і вызваліцца ад няволі была сапраўднай рэвалюцыяй - рэвалюцыяй, якая адыграла такую ​​ж вялікую ролю ў перабудове свету, як і любое іншае 18-га стагоддзя сацыяльныя ўзрушэнні.

Але, на жаль, гэтая гісторыя была страчана для большасці людзей за межамі Гаіці.

Паняцці выключнасці перашкаджаюць нам вывучаць гэты гістарычны момант, тое, што павінна змяніцца, калі мы хочам лепш зразумець свет, у якім мы жывем сёння.

Гаіці да рэвалюцыі

Сен-Дамінг

Сен-Дамінг быў французскай часткай вострава Эспаньола ў Карыбскім моры, які быў адкрыты Хрыстафорам Калумбам у 1492 г.

Пасля таго, як французы захапілі яго з дагаворам Рэйсвійка ў 1697 г. — вынік Дзевяцігадовай вайны паміж Францыяй і Вялікім альянсам, калі Іспанія саступіла тэрыторыю — яна стала найбольш эканамічна важным актывам сярод калоній краіны. Да 1780 года дзве траціны інвестыцый Францыі былі заснаваныя на Сен-Дамінгу.

Такім чынам, што зрабіла яго такім квітнеючым? Навошта гэтыя спрадвечныя рэчывы, якія выклікаюць прывыканне, цукар і кава, і еўрапейскія свецкія львіцы, якія пачалі спажываць іх поўным аб'ёмам з іх новай бліскучай культурай кавярняў.

У той час не менш за палову цукру і кавы, якія спажывалі еўрапейцы, паступалі з вострава. Індыга

Дэсалін быў яшчэ адным важным лідэрам рэвалюцыі, які вёў шмат важных бітваў і перамог. Рух ператварыўся ў жудасную расавую вайну, якая суправаджалася спальваннем і тапленнем людзей жыўцом, разразаннем іх на дошках, забойствам людзей сернымі бомбамі і многімі іншымі жудаснымі рэчамі.

«Няма літасці» стала дэвізам для ўсіх. Калі сотня белых, якія верылі ў расавую роўнасць, вырашылі пакінуць Рашамбо, яны віталі Дэсаліна як свайго героя. Потым ён сказаў ім: «Класна, дзякуй за настрой. Але я ўсё роўна вас усіх павешу. Ведаеце, ніякай літасці і ўсё такое!»

Нарэшце, пасля 12 доўгіх гадоў крывавага канфлікту і велізарных страт людзей, гаіцяне выйгралі апошнюю бітву пры Верцьеры 18 лістапада 1803 г.

Абедзве арміі — абедзве хворыя ад спякоты, гадоў вайны, жоўтай ліхаманкі і малярыі — змагаліся безразважна, але гаіцянскія сілы былі амаль у дзесяць разоў большыя за іх суперніка, і яны амаль знішчылі іх. 2000 чалавек Рашамбо.

На яго напаткала параза, і пасля раптоўнай навальніцы Рашамбо не змог выратавацца, у яго не было іншага выбару. Ён паслаў свайго таварыша весці перамовы з генералам Дэсалінам, які ў той момант быў галоўным.

Ён не дазволіў французам адплыць, але брытанскі камадор заключыў здзелку, што яны маглі мірна пакінуць брытанскія караблі, калі зробяць гэта да 1 снежня.Такім чынам, Напалеон адвёў свае войскі і цалкам звярнуў увагу на Еўропу, адмовіўшыся ад заваявання ў Амерыцы.

Дэсалайнс афіцыйна абвясціў незалежнасць Гаіці 1 студзеня 1804 г., зрабіўшы Гаіці адзінай нацыяй, якая здабыла сваю незалежнасць праз паспяховае паўстанне рабоў.

Пасля рэвалюцыі

У гэты момант Дэсалайнс адчуваў жаданне помсціць, і з канчатковым трыумфам на яго баку ўзялася злоба, каб знішчыць усіх белых, якія яшчэ не эвакуіравалі востраў.

Ён загадаў неадкладна іх знішчыць. Толькі некаторыя белыя былі ў бяспецы, напрыклад, польскія салдаты, якія пакінулі французскую армію, нямецкія каланісты там да рэвалюцыі, французскія ўдовы ці жанчыны, якія выйшлі замуж за небелых, выбраныя французы са сувязямі з важнымі гаіцянцамі і лекары.

Канстытуцыя 1805 г. таксама дэкларавала, што ўсе грамадзяне Гаіці з'яўляюцца чорнымі. Дэсалайнс быў настолькі непахісны ў гэтым пытанні, што асабіста ездзіў у розныя раёны і сельскую мясцовасць, каб пераканацца, што масавыя забойствы адбываюцца гладка. Ён часта выяўляў, што ў некаторых гарадах яны забівалі толькі некалькіх белых, а не ўсіх.

Кважэрны і раз'юшаны бязлітаснымі дзеяннямі лідэраў французскіх баевікоў, такіх як Рашамбо і Леклерк, Дэсалін пераканаўся, што гаіцяне дэманстравалі забойствы і выкарыстоўвалі іх у якасці відовішча на вуліцах.

Ён адчуваўшто з імі дрэнна абыходзіліся як з расай людзей, і што справядлівасць азначала такое ж дрэннае абыходжанне з супрацьлеглай расай.

Знішчаны гневам і горкай помстай, ён, верагодна, схіліў чашу вагаў занадта далёка ў іншы бок.

Дэсалін таксама ўкараніў прыгоннае права як новую сацыяльна-палітычную і эканамічную структуру. Нягледзячы на ​​тое, што перамога была салодкай, краіна засталася збяднелай, з моцна спустошанымі землямі і эканомікай. Яны таксама страцілі каля 200 000 чалавек у вайне 1791–1803 гадоў. Гаіці трэба было аднавіць.

Гараджане падзяляліся на дзве асноўныя катэгорыі: батракі і салдаты. Рабочыя былі звязаны з плантацыямі, дзе Дэсалін спрабаваў адрозніць іх намаганні ад рабства, скараціўшы працоўныя дні і забараніўшы сам сімвал рабства — бізун.

Але Дэсалін не быў вельмі строгім з наглядчыкамі плантацый, бо яго галоўнай мэтай было павелічэнне вытворчасці. І таму яны часта проста выкарыстоўвалі тоўстую лазу, каб прымусіць рабочых працаваць больш.

Ён яшчэ больш клапаціўся пра ваенную экспансію, бо баяўся вяртання французаў; Дэсалін хацеў, каб абарона Гаіці была моцнай. Ён стварыў шмат салдат і, у сваю чаргу, прымусіў іх будаваць вялікія крэпасці. Яго палітычныя апаненты лічылі, што празмерны акцэнт на намаганнях баевікоў запавольвае рост вытворчасці, бо гэта адымае ад працоўнай сілы.

Краіна ўжо была падзеленаЧарнаскурыя на Поўначы і людзі змешанай расы на Поўдні. Такім чынам, калі апошняя група вырашыла паўстаць і забіць Дэсаліна, толькі што народжаная дзяржава хутка перарасла ў грамадзянскую вайну.

Анры Крыстоф заняў уладу на Поўначы, у той час як Аляксандр Пеціён кіраваў на Поўдні. Дзве групы паслядоўна змагаліся адна з адной да 1820 года, калі Крыстаф забіў сябе. Новы лідар змешанай расы, Жан-П'ер Бойе, адбіўся ад пакінутых паўстанцкіх сіл і захапіў усю Гаіці.

Бойе вырашыў выразна загладзіць Францыю, каб Гаіці магла быць прызнана ёю палітычна ў далейшым . У якасці рэпарацый былым рабаўладальнікам Францыя запатрабавала 150 мільёнаў франкаў, якія Гаіці прыйшлося пазычыць у французскай казне, хоць пазней яна вырашыла даць ім перапынак і знізіць плату да 60 мільёнаў франкаў. Тым не менш, Гаіці спатрэбілася да 1947 года, каб выплаціць доўг.

Добрай навіной было тое, што да красавіка 1825 г. французы афіцыйна прызналі незалежнасць Гаіці і адмовіліся ад суверэнітэту Францыі над ёй. Дрэнная навіна заключалася ў тым, што Гаіці збанкрутавала, што сапраўды перашкаджала яе эканоміцы або здольнасці аднавіць яе.

After Effects

Было некалькі наступстваў Гаіцянскай рэвалюцыі, як на Гаіці, так і свет. На базавым узроўні функцыянаванне гаіцянскага грамадства і яго класавая структура былі глыбока зменены. У вялікіх маштабах ён меў вялікі ўплыў, як і першыпосткаланіяльная нацыя на чале з неграмі, якая атрымала незалежнасць у выніку паўстання рабоў.

Да рэвалюцыі расы часта былі змешанымі, калі белыя мужчыны - некаторыя адзінокія, некаторыя багатыя плантатары - мелі адносіны з афрыканскімі жанчынамі. Дзецям, народжаным ад гэтага, часам давалі свабоду, а часта і адукацыю. Раз-пораз іх нават адпраўлялі ў Францыю па лепшую адукацыю і жыццё.

Калі гэтыя прадстаўнікі змешанай расы вярнуліся на Гаіці, яны склалі элітны клас, бо былі багацейшыя і больш адукаваныя. Такім чынам, класавая структура развілася ў выніку таго, што адбывалася да, падчас і пасля рэвалюцыі.

Іншым важным спосабам рэзкага ўплыву гаіцянскай рэвалюцыі на сусветную гісторыю была чыстая дэманстрацыя здольнасці адбівацца ад найбуйнейшых сусветных дзяржаў. у той час: Вялікабрытанія, Іспанія, Францыя. Самі гэтыя сілы часта былі шакаваныя тым, што група паўстанцкіх рабоў без доўгатэрміновай адпаведнай падрыхтоўкі, рэсурсаў або адукацыі магла весці такі добры бой і выйграць столькі бітваў.

Пазбавіўшыся ад Брытаніі, Іспаніі і, нарэшце, Францыі, прыйшоў Напалеон, як звычайна робяць вялікія дзяржавы. Тым не менш гаіцяне больш ніколі не будуць рабамі; і нейкім чынам рашучасць, якая стаяла за гэтым духам, перамагла, магчыма, аднаго з найвялікшых заваёўнікаў свету ў гісторыі.

Гэта змяніла глабальную гісторыю, як вырашыў даць Напалеонна Амерыцы ў цэлым і прадаць Луізіяну назад у Злучаныя Штаты ў рамках пакупкі Луізіяны. У выніку ЗША змаглі кіраваць значна большай часткай кантынента, падштурхоўваючы іх схільнасць да пэўнага «выяўленага лёсу».

Калі казаць пра Амерыку, то на яе таксама палітычна паўплывала Гаіцянская рэвалюцыя, і нават некаторымі больш прамымі спосабамі. Некаторыя белыя і ўладальнікі плантацый збеглі падчас крызісу і збеглі ў Амерыку ў якасці бежанцаў, часам забіраючы з сабой сваіх рабоў. Амерыканскія рабаўладальнікі часта сімпатызавалі ім і прымалі іх да сябе - многія пасяліліся ў Луізіяне, паўплываўшы на культуру змешанага расавага, франкамоўнага і чорнага насельніцтва.

Амерыканцы былі напалоханы дзікімі гісторыямі, якія яны чулі пра паўстанне рабоў, пра гвалт і разбурэнне. Яны былі яшчэ больш занепакоеныя тым, што рабы, прывезеныя з Гаіці, будуць натхняць падобныя паўстанні рабоў у іх уласнай краіне.

Як вядома, гэтага не адбылося. Але тое, што прывяло, - гэта ўзмацненне напружанасці паміж рознымі маральнымі перакананнямі. Узрушэнні, якія, здаецца, дагэтуль выбухнулі ў амерыканскай культуры і палітыцы хвалямі, хвалюючыся нават сёння.

Праўда ў тым, што ідэалізм, прапагандаваны рэвалюцыяй у Амерыцы і ў іншых краінах, быў багаты з самага пачатку.

Томас Джэферсан быў прэзідэнтам у той час, калі Гаіці атрымала незалежнасць. Звычайна яго лічаць вялікім амерыканцамГерой і «прабацька», ён сам быў рабаўладальнікам, які адмовіўся прыняць палітычны суверэнітэт нацыі, створанай былымі рабамі. Фактычна Злучаныя Штаты не прызнавалі палітычна Гаіці да 1862 года — значна пазней, чым гэта зрабіла Францыя, у 1825 годзе.

Выпадкова — ці не — 1862 год быў годам раней, чым была падпісана Дэкларацыя аб вызваленні, якая вызваліла ўсіх рабоў у ЗША Дзяржавы падчас Грамадзянскай вайны ў Амерыцы — канфлікту, выкліканага няздольнасцю самой Амерыкі прымірыць інстытут чалавечай няволі.

Выснова

Гаіці відавочна не стала цалкам эгалітарным грамадствам пасля сваёй рэвалюцыі.

Да яго ўсталявання расавыя падзел і блытаніна былі прыкметнымі. Тусэн Л'Уверцюр пакінуў свой след, усталяваўшы класавыя адрозненні з ваеннай кастай. Калі Дэсалін заняў пасаду, ён укараніў феадальную сацыяльную структуру. Грамадзянская вайна, якая пачалася, сутыкнула светласкурых людзей змешанай расы і цемнаскурых грамадзян.

Магчыма, нацыя, якая вырасла з такой напружанасці з-за расавай няроўнасці, з самага пачатку мела дысбаланс.

Але Гаіцянская рэвалюцыя, як гістарычная падзея, даказвае, што еўрапейцы і першыя амерыканцы заплюшчвалі вочы на ​​тое, што чорныя маглі быць вартыя грамадзянства - і гэта тое, што кідае выклік паняццям роўнасці, якія нібыта падмурак для культурных і палітычных рэвалюцый, якія адбыліся наабодва бакі Атлантыкі ў апошнія дзесяцігоддзі 18-га стагоддзя.

Гаіцяне паказалі свету, што негры могуць быць «грамадзянамі» з «правамі» - у гэтых спецыфічных умовах, якія былі вельмі важныя для сусветных дзяржаў усе яны толькі што зрынулі свае манархіі ў імя справядлівасці і свабоды для ўсіх .

Але, як аказалася, уключаць саму крыніцу іх эканамічнага дабрабыту і прыходу да ўлады — рабоў і іх неграмадзянства — у гэтую катэгорыю «ўсё» было нязручна.

Напрыклад, у Злучаных Штатах прызнанне Гаіці як нацыі было палітычна немагчымым — рабаўладальніцкі Поўдзень успрыняў бы гэта як напад, пагрозу раз'яднання і нават вайны ў адказ.

Гэта стварыла парадокс, у якім белыя на Поўначы павінны былі адмовіць чорным у асноўных правах, каб абараніць свае ўласныя свабоды.

Увогуле, гэты адказ на Гаіцянскую рэвалюцыю — і спосаб, якім ён запомніўся, - кажа пра расавыя адценні нашага сучаснага сусветнага грамадства, якія існавалі ў чалавечай псіхіцы на працягу многіх векаў, але матэрыялізаваліся ў працэсе глабалізацыі, становячыся ўсё больш і больш выяўленым па меры распаўсюджвання еўрапейскага каланіялізму па ўсім свеце, пачынаючы з у 15 стагоддзі.

Рэвалюцыі ў Францыі і ЗША лічацца вызначальнымі для эпохі, але ў гэтых сацыяльных узрушэннях была ўплецена Гаіцянская рэвалюцыя - адназ нямногіх рухаў у гісторыі, якія так непасрэдна закранулі жудасны інстытут расавай няроўнасці.

Аднак у большай частцы заходняга свету Гаіцянская рэвалюцыя застаецца толькі пабочным момантам у нашым разуменні сусветнай гісторыі, увекавечваючы сістэмныя праблемы, якія робяць гэтую расавую няроўнасць цалкам рэальнай часткай сённяшняга свету.

Але частка чалавечай эвалюцыі азначае эвалюцыю, і гэта ўключае тое, як мы разумеем сваё мінулае.

Вывучэнне Гаіцянскай рэвалюцыі дапамагае выявіць некаторыя недахопы ў тым, як нас вучылі памятаць; гэта дае нам важную частку ў галаваломцы гісторыі чалавецтва, якую мы можам выкарыстоўваць, каб лепш арыентавацца ў сучаснасці і будучыні.

1. Санг, Му-Кіен Адрыяна. Historia Dominicana: Ayer y Hoy . Пад рэдакцыяй Susaeta, Універсітэт Вісконсіна – Мэдысан, 1999.

2. Пэры, Джэймс М. Нахабныя арміі: вялікія ваенныя катастрофы і генералы, якія стаяць за імі . Castle Books Incorporated, 2005.

І хто павінен рабаваць (каламбур) у жахлівай спякоце гэтага трапічнага карыбскага вострава, каб забяспечыць задавальненне такім ласунам, якія маюць еўрапейскіх спажыўцоў і прыбытковую французскую палітыку?

Афрыканскія рабы, гвалтоўна вывезеныя з іх вёсак.

Да пачатку рэвалюцыі Хайтайн 30 000 новых рабоў прыбывалі ў Сен-Дамінгу кожны год . І гэта таму, што ўмовы былі такімі жорсткімі, такімі жудаснымі — з такімі непрыемнымі хваробамі, як жоўтая ліхаманка і малярыя, — напрыклад, жоўтая ліхаманка і малярыя, якія асабліва небяспечныя для тых, хто ніколі не падвяргаўся ім, — што палова з іх памерла ўсяго праз год пасля прыбыцця.

Разглядаючыся, вядома, як уласнасць, а не як людзі, яны не мелі доступу да асноўных патрэбаў, такіх як дастатковая ежа, жыллё або адзенне.

І яны шмат працавалі. Цукар стаў у модзе — самым запатрабаваным таварам — ва ўсёй Еўропе.

Але каб задаволіць ненажэрны попыт заможнага класа на кантыненце, афрыканскіх рабоў прымушалі да працы пад пагрозай смерці — вытрымліваючы жахі трапічнага сонца і надвор'я, а таксама жорсткую працу, якая завівае кроў умовы, у якіх пагоншчыкі рабоў ужывалі гвалт, каб выканаць квоты практычна любой цаной.

СацыяльныяСтруктура

Як і было нормай, гэтыя рабы знаходзіліся ў самым нізе сацыяльнай піраміды, якая склалася ў каланіяльным Сен-Дамінге, і, безумоўна, не былі грамадзянамі (калі яны ўвогуле лічыліся законнай часткай грамадства) ).

Але хоць яны мелі найменшую структурную моц, яны складалі большасць насельніцтва: у 1789 г. там было 452 000 чорных рабоў, у асноўным з Заходняй Афрыкі. Гэта складала 87% насельніцтва Сен-Дамінга ў той час.

Праўда вышэй за іх у сацыяльнай іерархіі былі свабодныя каляровыя людзі — былыя рабы, якія сталі свабоднымі, або дзеці свабодных чарнаскурых — і людзі змешанай расы, якіх часта называлі «мулатамі» (зняважлівы тэрмін, які параўноўвае асоб змешанай расы). да метысных мулаў), прычым абедзве групы складалі каля 28 000 свабодных людзей — роўна прыкладна 5% насельніцтва калоніі ў 1798 г.

Наступным найвышэйшым класам былі 40 000 белых людзей, якія жылі на Сен-Дамінгу — але нават гэтая частка грамадства была далёка не роўнай. З гэтай групы ўладальнікі плантацый былі самымі багатымі і самымі магутнымі. Іх называлі вялікімі бланкамі , і некаторыя з іх нават не заставаліся назаўжды ў калоніі, а замест гэтага вярнуліся ў Францыю, каб пазбегнуць рызыкі хваробы.

Крыху ніжэй за іх знаходзіліся адміністратары, якія падтрымлівалі парадак у новым грамадстве, а ніжэй за іх знаходзіліся пеці бланкі або белыя, якія простарамеснікі, гандляры або дробныя спецыялісты.

Багацце ў калоніі Сен-Дамінг — дакладней, 75% — было сканцэнтравана ў белым насельніцтве, нягледзячы на ​​тое, што яно складала толькі 8% ад агульнай колькасці насельніцтва калоніі. Але нават унутры белага сацыяльнага класа большая частка гэтага багацця была кандэнсавана з вялікімі бланкамі, дадаючы яшчэ адзін пласт да няроўнасці гаіцянскага грамадства (2).

Нарастанне напружанасці

Ужо ў гэты час паміж усімі гэтымі рознымі класамі нарастала напружанасць. Няроўнасць і несправядлівасць кіпелі ў паветры і праяўляліся ва ўсіх аспектах жыцця.

У дадатак да гэтага, час ад часу гаспадары вырашалі быць добрымі і дазваляць сваім рабам на кароткі час «заняволіць», каб зняць напружанне — вы ведаеце, каб выпусціць пар. Яны хаваліся на схілах пагоркаў удалечыні ад белых і разам з беглымі рабамі (іх называюць бардовымі ) некалькі разоў спрабавалі паўстаць.

Іх намаганні не былі ўзнагароджаныя, і яны не змаглі дасягнуць нічога значнага, бо яны яшчэ не былі дастаткова арганізаваны, але гэтыя спробы паказваюць, што было хваляванне, якое адбылося перад пачаткам рэвалюцыі.

Абыходжанне з рабамі было залішне жорсткім, і гаспадары часта рабілі прыклады, каб тэрарызаваць іншых рабоў, забіваючы або караючы іх надзвычай бесчалавечнымі спосабамі — адсякалі рукі або выразалі языкі; іх пакінулі смажыць да смерці ўпякучае сонца, скаваны да крыжа; іх прамая кішка была напоўнена порахам, каб гледачы маглі назіраць, як яны выбухаюць.

Умовы былі настолькі кепскія ў Сен-Дамінге, што смяротнасць фактычна перавышала нараджальнасць. Тое, што важна, таму што новы прыток рабоў пастаянна плыў з Афрыкі, і яны звычайна былі прывезены з тых жа рэгіёнаў: як Ёруба, Фон і Конга.

Такім чынам, не было шмат новай афрыканска-каланіяльнай культуры, якая развілася. Замест гэтага афрыканскія культуры і традыцыі засталіся ў значнай ступені некранутымі. Рабы маглі добра мець зносіны адзін з адным, прыватна, і працягваць свае рэлігійныя перакананні.

Яны стварылі сваю ўласную рэлігію, Воду (больш вядомую як Вуду ), якая змяшала каталіцызм са сваімі традыцыйнымі афрыканскімі рэлігіямі і развіла крэольскую якія змяшалі французскую з іншымі мовамі для зносін з белымі рабаўладальнікамі.

Рабы, прывезеныя непасрэдна з Афрыкі, былі менш пакорлівымі, чым тыя, хто нарадзіўся ў рабстве ў калоніі. А паколькі першых было болей, дык, можна сказаць, бунт ужо бурліў у іхняй крыві.

Асветніцтва

Тым часам у Еўропе эпоха Асветніцтва зрабіла рэвалюцыю ў думках пра чалавецтва, грамадства і пра тое, як роўнасць можа спалучацца з усім гэтым. Часам на рабства нават нападаліу творах мысляроў эпохі Асветніцтва, напрыклад, у Гіёма Рэналя, які пісаў пра гісторыю еўрапейскай каланізацыі.

У выніку Французскай рэвалюцыі ў жніўні 1789 г. быў створаны вельмі важны дакумент пад назвай Дэкларацыя правоў чалавека і грамадзяніна . Пад уплывам Томаса Джэферсана — бацькі-заснавальніка і трэцяга прэзідэнта Злучаных Штатаў — і нядаўна створаная амерыканская Дэкларацыя незалежнасці , яна падтрымлівае маральныя правы на свабоду, справядлівасць і роўнасць для ўсіх грамадзян. Аднак у ім не было ўказана, што каляровыя людзі, жанчыны ці нават людзі ў калоніях будуць лічыцца грамадзянамі.

І вось тут сюжэт пагаршаецца.

Peti blancs Сен-Дамінга, які не меў улады ў каланіяльным грамадстве — і які, магчыма, уцёк з Еўропы ў Новы Свет, каб атрымаць шанец на новы статус у новым грамадскі лад — звязаны з ідэалогіяй Асветніцтва і рэвалюцыйным мысленнем. Людзі змешанай расы з калоніі таксама выкарыстоўвалі філасофію Асветніцтва, каб натхніць на большы сацыяльны доступ.

Гэтая сярэдняя група не складалася з рабоў; яны былі свабоднымі, але яны таксама не былі юрыдычна грамадзянамі, і ў выніку яны былі пазбаўлены пэўных правоў.

Адзін вольны чорны чалавек па імені Тусэн Л'Уверцюр - былы раб, які стаў вядомым гаіцянскім генералам у французскай арміі — пачаў вырабгэтая сувязь паміж ідэаламі Асветніцтва, якія распаўсюджваліся ў Еўропе, асабліва ў Францыі, і тым, што яны маглі азначаць у каланіяльным свеце.

На працягу 1790-х гадоў L’Ouverture пачаў выступаць з большай колькасцю прамоў і дэкларацый супраць няроўнасці, стаўшы заўзятым прыхільнікам поўнай адмены рабства ва ўсёй Францыі. Усё часцей ён пачынаў браць на сябе ўсё больш і больш роляў у падтрымку свабоды на Гаіці, пакуль у рэшце рэшт не пачаў набіраць і падтрымліваць мяцежных рабоў.

Дзякуючы сваёй вядомасці на працягу ўсёй рэвалюцыі, Л'Уверцюр быў важным сувязным звяном паміж народам Гаіці і французскім урадам, хаця яго адданасць справе спынення рабства прымушала яго некалькі разоў мяняць вернасць, рыса, якая стаць неад'емнай часткай яго спадчыны.

Разумееце, французы, якія цвёрда змагаліся за свабоду і справядлівасць для ўсіх, яшчэ не задумаліся над тым, якія наступствы гэтыя ідэалы могуць мець для каланіялізму і рабства — як гэтыя ідэалы, якія яны выказваюць, будуць мець яшчэ большае значэнне рабу, які знаходзіўся ў палоне і жорстка абыходзіўся з ім, чым хлопцу, які не мог галасаваць, таму што быў недастаткова багаты.

Рэвалюцыя

Легендарная цырымонія Буа Каймана

У навальнічную ноч у жніўні 1791 года, пасля некалькіх месяцаў стараннага планавання, тысячы рабоў правялі таемную цырымонію Воду ў Буа-Кайман на поўначы Морн-Руж, рэгіёна ў паўночнай частцыГаіці. Мароны, хатнія рабы, палявыя рабы, вольныя чарнаскурыя і людзі змешанай расы - усе сабраліся, каб спяваць і танцаваць пад рытуальную гульню на барабанах.

Выхадзец з Сенегала, былы камандор (што азначае «кіроўца рабоў»), які стаў святаром маронаў і водау — і які быў гіганцкім, магутным чалавекам гратэскнага выгляду — па імені Даці Букман, люта кіраваў гэтай цырымоніяй і наступным паўстаннем. У сваёй знакамітай прамове ён усклікнуў:

«Божа наш, які мае вушы, каб чуць. Ты схаваны ў аблоках; якія назіраюць за намі з таго месца, дзе вы знаходзіцеся. Вы бачыце ўсё, што Белы прымусіў нас пакутаваць. Бог белага чалавека просіць яго здзяйсняць злачынствы. Але Бог у нас хоча рабіць дабро. Наш Бог, які такі добры, такі справядлівы, Ён загадвае нам адпомсціць за крыўды».

Букман (так яго звалі, таму што як «чалавек-кніжнік» ён умеў чытаць) у тую ноч зрабіў адрозненне паміж «Богам белага чалавека» — які, відаць, падтрымліваў рабства — і іх уласным Богам — які быў добрым, справядлівым , і хацеў, каб яны паўсталі і былі свабоднымі.

Да яго далучылася жрыца Сесіль Фаціман, дачка афрыканскай рабыні і белага француза. Яна вылучалася, як чарнаскурая жанчына з доўгімі шаўкавістымі валасамі і ярка-зялёнымі вачыма. Яна выглядала ў ролі багіні, а мамба жанчына (што паходзіць ад «маці магіі»), як кажуць, увасабляла яе.

Пара рабоў на цырымоніі ахвяравалі сябе на забой, а таксама Букмана і Фацімана