Haićanska revolucija: Vremenska linija pobune robova u borbi za nezavisnost

Kraj 18. stoljeća bio je period velikih promjena širom svijeta.

Do 1776. godine, britanske kolonije u Americi - potaknute revolucionarnom retorikom i prosvjetiteljskim mišljenjem koje su dovele u pitanje postojeće ideje o vlasti i moći - pobunile su se i zbacile ono što su mnogi smatrali najmoćnijom nacijom na svijetu. I tako su rođene Sjedinjene Američke Države.

1789. godine, narod Francuske je srušio svoju monarhiju; onaj koji je vekovima bio na vlasti, potresajući temelje zapadnog sveta. Njime je stvorena République Française .

Međutim, iako su Američka i Francuska revolucija predstavljale historijski pomak u svjetskoj politici, one, možda, još uvijek nisu bile najrevolucionarniji pokreti vrijeme. Oni su tvrdili da su vođeni idealima da su svi ljudi jednaki i da zaslužuju slobodu, ali su obojica ignorisali očigledne nejednakosti u svojim društvenim porecima - ropstvo je opstalo u Americi, dok je nova francuska vladajuća elita nastavila da ignoriše francusku radničku klasu, grupu poznatu kao sans-culottes.

Haićansku revoluciju su, međutim, vodili i pogubili robovi, i nastojala je stvoriti društvo koje je zaista jednako.

Njegov uspjeh doveo je u pitanje pojmove o rasi u to vrijeme. Većina bijelaca je mislila da su Crnci jednostavno previše divlji i previše glupi da bi sami vodili stvari. Naravno, ovo je smešnožrtvovao svinju i još nekoliko životinja, prerezavši im vratove. Ljudska i životinjska krv raspršena je prisutnima da piju.

Cecile Fatiman je tada navodno bila opsjednuta haićanskom afričkom boginjom ljubavi, Erzulie . Erzulie/Fatiman je rekla grupi ustanika da izađu sa njenom duhovnom zaštitom; da će se vratiti nepovređeni.

I krenuli su, jesu.

Napojeni božanskom energijom inkantacija i rituala koje su izveli Boukman i Fatiman, opustošili su okolinu, uništivši 1800 plantaža i ubivši 1000 robovlasnika u roku od jedne sedmice.

Bois Caïman u kontekstu

Bois Caïman ceremonija se ne smatra samo početnom tačkom haićanske revolucije; haićanski istoričari ga smatraju razlogom njegovog uspjeha.

To je zbog snažnog vjerovanja i snažnog uvjerenja u Vodou ritualu. Zapravo, i dalje je toliko važno da se stranica posjećuje i danas, jednom godišnje, svakog 14. avgusta.

Istorijska ceremonija Vodoua je simbol jedinstva do današnjeg dana za Haićane koji su porijeklom iz različitih afričkih plemena i porijekla, ali su se okupili u ime slobode i političke jednakosti. A ovo se može čak proširiti i dalje da predstavlja jedinstvo među svim Crncima u Atlantiku; na karipskim ostrvima i Africi.

Dalje, legende o BoisuCaïman ceremonija se također smatra izvornom tačkom za tradiciju haićanskog Vodoua.

Vodoua se obično plaše, pa čak i pogrešno shvaćaju u zapadnoj kulturi; postoji sumnjiva atmosfera oko teme. Antropologinja, Ira Lowenthal, zanimljivo tvrdi da ovaj strah postoji jer predstavlja “nesalomiv revolucionarni duh koji prijeti da inspiriše druge crnokaripske republike – ili, ne daj Bože, same Sjedinjene Države”.

On ide dalje sugerirajući da Vodou čak može djelovati kao katalizator rasizma, potvrđujući rasistička uvjerenja da su crnci “strašni i opasni”. Istina, duh haićanskog naroda, koji je formiran u tandemu s Vodouom i Revolucijom, ima ljudsku volju da „nikada više ne bude pokoren“. Odbacivanje Vodoua kao opake vjere ukazuje na ukorijenjene strahove u američkoj kulturi od izazova nejednakosti.

Dok su neki skeptični u pogledu preciznih detalja onoga što se dogodilo na zloglasnom pobunjeničkom sastanku u Bois Caïmanu, priča je ipak predstavlja ključnu prekretnicu u historiji za Haićane i druge u ovom Novom svijetu.

Robovi su tražili osvetu, slobodu i novi politički poredak; prisustvo Vodoua bilo je od najvećeg značaja. Prije ceremonije, robovima je dalo psihičko oslobađanje i potvrdilo njihov vlastiti identitet i samopostojanje. U toku, to je služilo kao povod i kao motivacija;da je duhovni svijet želio da budu slobodni i da su imali zaštitu tih duhova.

Kao rezultat toga, pomogao je u oblikovanju haićanske kulture sve do danas, prevladavajući kao dominantni duhovni vodič u svakodnevnom životu, pa čak i medicini.

Revolucija počinje

Boukman je strateški isplanirao početak Revolucije, koji je započeo ceremonijom Bois Caïman. Robovi su počeli spaljivanjem plantaža i ubijanjem bijelaca na sjeveru, a kako su išli, privlačili su druge u ropstvu da se pridruže njihovoj pobuni.

Kada su imali nekoliko hiljada u svojim redovima, razdvojili su se u manje grupe i razgranali kako bi napali više plantaža, kako je unaprijed planirao Boukman.

Neki bijelci koji su unaprijed upozoreni pobjegli su u Le Cap - centralno političko središte Saint Domingue, gdje će kontrola nad gradom vjerovatno odrediti ishod Revolucije - ostavljajući svoje plantaže za sobom, ali pokušavajući spasiti njihove živote.

Snage robova su bile malo zadržane na početku, ali su se svaki put povlačile samo u obližnje planine kako bi se reorganizirale prije nego što su ponovo napale. U međuvremenu, oko 15.000 robova pridružilo se pobuni u ovom trenutku, od kojih su neki sistematski spaljivali sve plantaže na sjeveru - a oni još nisu ni stigli na jug.

Francuzi su poslali 6.000 vojnika u pokušaju iskupljenja, ali polovina snagaje ubijen kao muhe, dok su robovi izlazili. Priča se da, iako je sve više Francuza pristizalo na ostrvo, oni su došli samo da umru, jer su ih bivši robovi sve poklali.

Ali na kraju su uspjeli uhvatiti Duttyja Boukmana. Stavili su njegovu glavu na štap kako bi pokazali revolucionarima da je njihov heroj odveden.

(Cecile Fatiman, međutim, nigdje nije mogla biti pronađena. Kasnije se udala za Michelle Pirouette — koja je postala predsjednica Haićanske revolucionarne armije — i umrla u dubokoj starosti od 112 godina.)

Francuski odgovor; Britanija i Španija se uključuju

Nepotrebno je reći da su Francuzi počeli shvaćati da im je njihovo najveće kolonijalno bogatstvo počelo izmicati kroz prste. Oni su takođe bili usred sopstvene revolucije - nešto što je duboko uticalo na perspektivu Haićana; vjerujući da i oni zaslužuju istu jednakost koju su zagovarali novi lideri Francuske.

U isto vrijeme, 1793. godine, Francuska je objavila rat Velikoj Britaniji, a i Britanija i Španija — koje su kontrolirale drugi dio ostrva Hispaniola — ušle su u sukob.

Britanci su vjerovali da bi mogli ostvariti dodatni profit okupacijom Saint-Domingua i da će imati veću pregovaračku moć tokom mirovnih ugovora da okončaju svoj rat s Francuskom. Željeli su da vrate ropstvo iz ovih razloga (itakođer kako bi spriječili robove u vlastitim karipskim kolonijama da dobiju previše ideja za pobunu).

Do septembra 1793. njihova mornarica je preuzela francusku tvrđavu na ostrvu.

U ovom trenutku, Francuzi su zaista počeli paničariti i odlučili su ukinuti ropstvo - ne samo u Saint Domingueu , ali u svim njihovim kolonijama. Na nacionalnoj konvenciji u februaru 1794., kao rezultat panike koja je nastala zbog haićanske revolucije, oni su izjavili da se svi muškarci, bez obzira na boju kože, smatraju francuskim građanima sa ustavnim pravima.

Ovo je zaista šokiralo druge evropske nacije, kao i tek rođene Sjedinjene Države. Iako je poticaj za uključivanje ukidanja ropstva u novi francuski ustav došao iz prijetnje gubitkom tako velikog izvora bogatstva, to ih je i moralno izdvojilo od drugih zemalja u vremenu kada je nacionalizam postao prilično trend.

Francuska se osjećala posebno istaknutom od Britanije — koja je, naprotiv, vraćala ropstvo gdje god da je sletjela — i kao da će dati primjer za slobodu.

Uđite Toussaint L'Ouverture

Najozloglašeniji general haićanske revolucije bio je nitko drugi do zloglasni Toussaint L'Ouverture — čovjek čija su se odanost mijenjala tijekom cijelog perioda, u nekim načini ostavljajući istoričare da razmišljaju o njegovim motivima i uvjerenjima.

Iako su Francuzi upravo tvrdili da ukidajuropstva, i dalje je bio sumnjičav. Stupio je u redove sa španskom vojskom i čak je od njih postao vitez. Ali onda se iznenada predomislio, okrenuvši se protiv Španaca i umjesto toga pridružio se Francuzima 1794.

Vidite, L'Ouverture nije čak ni želio nezavisnost od Francuske – samo je želio da bivši robovi budu slobodni i imaju prava. Želio je da Bijelci, od kojih su neki bili bivši robovlasnici, ostanu i ponovo izgrade koloniju.

Njegove snage su uspjele istjerati Špance iz Saint Dominguea do 1795. godine, a povrh toga, imao je posla i s Britancima. Srećom, žuta groznica - ili "crna povraćanje" kako su je Britanci zvali - činila je veliki dio posla otpora umjesto njega. Evropska tijela su bila mnogo podložnija ovoj bolesti, s obzirom da joj nikada ranije nisu bila izložena.

12.000 ljudi je umrlo od toga samo u 1794. godini. Zbog toga su Britanci morali da šalju sve više trupa, čak iako nisu vodili mnogo bitaka. U stvari, bilo je toliko loše da je slanje u Zapadnu Indiju brzo postajalo trenutna smrtna kazna, do te mjere da su se neki vojnici pobunili kada su saznali gdje će biti stacionirani.

Haićani i Britanci vodili su nekoliko bitaka, sa pobjedama na obje strane. Ali čak i do 1796. Britanci su se samo motali oko Port-au-Princea i brzo umirali od teške, odvratne bolesti.

Do maja 1798. L’Ouverture se sastao saBritanski pukovnik Tomas Mejtland da postigne primirje za Port-o-Prince. Nakon što se Maitland povukao iz grada, Britanci su izgubili svaki moral i potpuno se povukli iz Saint-Dominguea. Kao dio dogovora, Matiland je zamolio L'Ouverture da ne uznemirava robove u britanskoj koloniji Jamajka, niti podržava revoluciju tamo.

Na kraju, Britanci su platili trošak od 5 godina kasnije Saint Domingue iz 1793–1798, četiri miliona funti, 100.000 ljudi, i nije dobio mnogo da bi pokazao za to (2).

L'Ouvertureova priča izgleda zbunjujuća jer je nekoliko puta mijenjao odanost, ali njegova prava lojalnost bila je suverenitet i sloboda od ropstva. Okrenuo se protiv Španaca 1794. godine kada oni nisu htjeli ukinuti tu instituciju, a umjesto toga se borio za Francuze i povremeno davao kontrolu Francuzima, radeći sa njihovim generalom, jer je vjerovao da su oni obećali da će je okončati.

Učinio je sve ovo, a istovremeno je bio svjestan da ne želi da Francuzi imaju previše moći, prepoznajući koliku kontrolu ima u svojim rukama.

Godine 1801. napravio je Haiti suverenu slobodnu crnu državu , postavljajući sebe za doživotnog guvernera. Dao je sebi apsolutnu vlast nad cijelim ostrvom Hispaniola i imenovao Ustavnu skupštinu bijelaca.

Nije imao prirodno ovlasti da to učini, naravno, ali je doveo revolucionare do pobjede i dok je išao izmišljao pravilazajedno.

Priča o revoluciji izgleda kao da će se ovdje završiti – s L’Ouvertureom i Haićanima koji su oslobođeni i sretni – ali nažalost, nije.

Unesite novi lik u priču; neko ko nije bio tako zadovoljan L'Ouvertureovim novootkrivenim autoritetom i kako ga je uspostavio bez odobrenja francuske vlade.

Ulazi Napoleon Bonaparte

Nažalost, stvaranje slobodnog crnog Država je stvarno razbjesnila Napoleona Bonapartea — znate, onog tipa koji je postao car Francuske tokom Francuske revolucije.

U februaru 1802. poslao je svog brata i trupe da obnove francusku vlast na Haitiju. Takođe je tajno - ali ne tako tajno - želio da vrati ropstvo.

Na prilično đavolski način, Napoleon je uputio svoje drugove da budu ljubazni prema L’Ouvertureu i namame ga u Le Cap, uvjeravajući ga da će Haitanci zadržati svoju slobodu. Planirali su da ga potom uhapse.

Ali — ne iznenađuje — L’Ouverture nije otišao kada su ga pozvali, ne pavši na mamac.

Nakon toga, igra se nastavila. Napoleon je dekretom odredio da L'Ouverture i general Henri Christophe - još jedan vođa Revolucije koji je imao blisku odanost s L'Ouverture - trebaju biti stavljeni van zakona i progonjeni.

L’Ouverture je zadržao nos, ali ga to nije spriječilo da smišlja planove.

Uputio je Haićane da sve spale, unište i divljaju - da pokažu štabili spremni učiniti da se odupru da ikada ponovo postanu robovi. Rekao im je da budu što nasilniji sa svojim razaranjima i ubijanjima. Želio je da bude pakao za francusku vojsku, jer je ropstvo bilo pakao za njega i njegove drugove.

Francuzi su bili šokirani jezivim bijesom koji su izazvali ranije porobljeni Crnci Haitija. Za bijelce — koji su smatrali da je ropstvo prirodna pozicija crnaca — pustoš koji je na njih podigao bio je zadivljujući.

Pretpostavljam da nikada nisu zastali da pomisle kako je užasno, iscrpljujuće postojanje ropstva zaista moglo nekoga slomiti.

Tvrđava Crete-à-Pierrot

Bilo je mnogo bitaka onda je to uslijedilo i velika razaranja, ali jedan od najepskijih sukoba bio je kod tvrđave Crête-à-Pierrot u dolini rijeke Artibonite.

U početku su Francuzi bili poraženi, jedna po jedna brigada. I sve to vrijeme, Haićani su pjevali pjesme o Francuskoj revoluciji i kako svi ljudi imaju pravo na slobodu i jednakost. To je naljutilo neke Francuze, ali nekoliko vojnika počelo je dovoditi u pitanje Napoleonove namjere i za šta se bore.

Ako su se jednostavno borili da steknu kontrolu nad kolonijom i ne vrate ropstvo, kako bi onda plantaža šećera mogla biti profitabilna bez institucije?

Međutim, Haitanima je na kraju ponestalo hrane i municije i nisu imali izbora nego da se povuku. Ovo nije bilo apotpuni gubitak, jer su Francuzi bili zastrašeni i izgubili 2.000 u svojim redovima. Štaviše, još jedna epidemija žute groznice je pogodila i sa sobom odnijela još 5.000 muškaraca.

Izbijanje bolesti, u kombinaciji s novom gerilskom taktikom koju su usvojili Haitanci, počelo je značajno slabiti francusku vlast na ostrvu.

Ali, za kratko vrijeme, oni nisu bili oslabljeni sasvim dovoljno. U aprilu 1802. L'Ouverture je sklopio dogovor sa Francuzima, da svoju slobodu zamijeni za slobodu svojih zarobljenih trupa. Zatim je odveden i poslat u Francusku, gdje je umro nekoliko mjeseci kasnije u zatvoru.

U njegovom odsustvu, Napoleon je dva mjeseca vladao Saint-Domingueom i zaista je planirao vratiti ropstvo.

Crnci su uzvratili, nastavljajući svoj gerilski rat, pljačkajući sve improviziranim oružjem i bezobzirnim nasiljem, dok su Francuzi — predvođeni Charlesom Leclercom — masovno ubijali Haićane.

Kada je Leclerc kasnije umro od žute groznice, zamijenio ga je užasno brutalni čovjek po imenu Rochambeau, koji je više volio genocidni pristup. Doveo je 15.000 pasa napadača sa Jamajke obučenih da ubijaju crnce i "mulate" i dao je da se crnci udave u zalivu Le Cap.

Dessalines maršira do pobjede

Na haićanskoj strani, general Dessalines je odgovarao okrutnosti koju je pokazao Rochambeau, stavljajući glave bijelih ljudi na štuke i paradirajući njima.i rasistički pojam, ali u to vrijeme, sposobnost haićanskih robova da ustanu protiv nepravde s kojom su se suočili i oslobode se ropstva bila je prava revolucija - ona koja je igrala jednako veliku ulogu u preoblikovanju svijeta kao i bilo koji drugi 18. vijek društveni prevrat.

Nažalost, međutim, ova priča je izgubljena za većinu ljudi izvan Haitija.

Pojmovi izuzetnosti nas sprečavaju da proučavamo ovaj istorijski trenutak, nešto što se mora promijeniti ako želimo bolje razumjeti svijet u kojem danas živimo.

Haiti prije revolucije

Saint Domingue

Saint Domingue je bio francuski dio karipskog ostrva Hispaniola, koje je otkrio Kristofor Kolumbo 1492.

Otkad su ga Francuzi preuzeli sporazumom iz Rijswijka 1697. - rezultat Devetogodišnjeg rata između Francuske i Velike alijanse, pri čemu je Španija ustupila teritoriju - postao je ekonomski najvažniji kapital među kolonijama zemlje. Do 1780. dvije trećine francuskih investicija bile su smještene u Saint Domingueu.

Pa, šta ga je učinilo tako prosperitetnim? Pa, te prastare supstance koje izazivaju zavisnost, šećer i kafa, i evropski ljudi koji su počeli da ih konzumiraju na punu kantu sa svojom sjajnom, novom kulturom kafića.

U to vrijeme, ne manje od pola šećera i kafe koje su konzumirali Evropljani dolazilo je sa ostrva. Indigo

Dessalines je bio još jedan ključni vođa Revolucije, koji je vodio mnoge važne bitke i pobjede. Pokret se pretvorio u groteskni rasni rat, zajedno sa spaljivanjem i utapanjem živih ljudi, sečenjem na daske, ubijanjem masa sumpornim bombama i mnogim drugim strašnim stvarima.

“Nema milosti” postao je moto za sve. Kada je stotinu bijelaca koji su vjerovali u rasnu jednakost odlučilo da napusti Rochambeaua, dočekali su Desalinesa kao svog heroja. Zatim im je u suštini rekao: “Super, hvala na osjećaju. Ali i dalje vas sve obesim. Znate, bez milosti i sve to!“

Konačno, nakon 12 dugih godina krvavog sukoba i ogromnog gubitka života, Haićani su dobili posljednju bitku kod Vertièresa 18. novembra 1803. .

Dve vojske - obe bolesne od vrućine, godina rata, žute groznice i malarije - borile su se bezobzirno, ali haićanske snage su bile skoro deset puta veće od njihovog protivnika i skoro su zbrisale Rochambeauovih 2000 ljudi.

Poraz ga je dočekao, a nakon što je iznenadna grmljavina onemogućila Rochambeaua da pobjegne, nije imao drugog izbora. Poslao je svog druga da pregovara sa generalom Desalinom, koji je u tom trenutku bio glavni.

Nije dozvolio Francuzima da isplove, ali je britanski komodor sklopio dogovor da mogu mirno ostaviti na britanskim brodovima ako to učine do 1. decembra.Tako je Napoleon povukao svoje snage i u potpunosti skrenuo pažnju na Evropu, napuštajući osvajanja u Americi.

Dessalines je službeno proglasio nezavisnost Haićana 1. januara 1804., čime je Haiti postao jedina nacija koja je svoju nezavisnost izborila uspješnom pobunom robova.

Nakon Revolucije

Dessalines se u ovom trenutku osjećao osvetoljubivo, a sa konačnim trijumfom na njegovoj strani, opaki inat je zavladao da uništi sve bijelce koji još nisu evakuirali ostrvo.

Smjesta je naredio apsolutni masakr nad njima. Samo su određeni bijelci bili sigurni, poput poljskih vojnika koji su napustili francusku vojsku, njemačkih kolonista prije Revolucije, francuskih udovica ili žena koje su se udale za nebijelce, odabranih Francuza s vezama sa važnim Haićanima i doktora medicine.

Ustav iz 1805. godine također je proglasio da su svi građani Haitija crnci. Desalines je bio toliko uporan u ovom pitanju da je lično putovao u različita područja i sela kako bi osigurao da masovna ubistva teku bez problema. Često je otkrivao da u nekim gradovima ubijaju samo nekoliko bijelaca, umjesto svih njih.

Krvožedni i bijesni nemilosrdnim akcijama francuskih militantnih vođa poput Rochambeaua i Leclerc-a, Dessalines se pobrinuo da Haićani demonstriraju ubistva i koriste ih kao spektakl na ulicama.

Osjećao jeda su bili maltretirani kao rasa ljudi i da je pravda značila nametanje iste vrste maltretiranja protivnoj rasi.

Uništen besom i gorkom odmazdom, verovatno je preterao vagu na drugu stranu.

Dessalines je takođe implementirao kmetstvo kao novu društveno-političko-ekonomsku strukturu. Iako je pobjeda bila slatka, zemlja je prepuštena svojim novim počecima osiromašena, sa teško opustošenim zemljama i ekonomijom. Takođe su izgubili oko 200.000 ljudi u ratu, od 1791. do 1803. godine. Haiti je morao biti obnovljen.

Građani su raspoređeni u dvije glavne kategorije: radnici ili vojnici. Radnici su bili vezani za plantaže, gdje su Desalini pokušavali da razlikuju njihove napore od ropstva skraćivanjem radnih dana i zabranom samog simbola ropstva - biča.

Ali Dessalines nije bio vrlo strog prema nadzornicima plantaža, jer mu je glavni cilj bio povećanje proizvodnje. I zato su često koristili samo gustu lozu, umjesto toga, kako bi odbacili radnike da rade više.

Još više mu je stalo do vojne ekspanzije, jer se bojao da će se Francuzi vratiti; Dessalines je želio jaku odbranu Haićana. Stvorio je mnogo vojnika i zauzvrat ih natjerao da grade velike utvrde. Njegovi politički protivnici su vjerovali da je njegovo pretjerano naglašavanje militantnih napora usporilo povećanje proizvodnje, jer je to oduzimalo radnoj snazi.

Zemlja je već bila podijeljenaCrnci na sjeveru i ljudi mješovitih rasa na jugu. Dakle, kada je potonja grupa odlučila da se pobuni i ubije Desalinesa, novorođena država se brzo pretvorila u građanski rat.

Henri Christophe je preuzeo vlast na sjeveru, dok je Alexandre Pétion vladao na jugu. Dvije grupe su se međusobno dosljedno borile sve do 1820. godine, kada se Christophe ubio. Novi vođa mješovitih rasa, Jean-pierre Boyer, borio se protiv preostalih pobunjeničkih snaga i preuzeo cijeli Haiti.

Boyer je odlučio da se jasno popravi s Francuskom, kako bi Haiti mogao biti politički priznat od njih u budućnosti . Kao reparacije bivšim robovlasnicima, Francuska je tražila 150 miliona franaka, koje je Haiti morao da pozajmi iz francuskog trezora, iako je prvi kasnije odlučio da im skrati pauzu i snizi naknadu na 60 miliona franaka. Ipak, Haitiju je trebalo do 1947. da otplati dug.

Dobra vijest je bila da su do aprila 1825. Francuzi službeno priznali nezavisnost Haitija i odrekli se francuskog suvereniteta nad njim. Loša vijest je bila da je Haiti bankrotirao, što je zaista omelo njegovu ekonomiju ili sposobnost da je obnovi.

After Effects

Postojalo je nekoliko posljedica Haićanske revolucije, kako na Haitiju tako i na svijet. Na osnovnom nivou, funkcionisanje haićanskog društva i njegova klasna struktura su duboko promenjeni. U velikim razmerama, imao je ogroman uticaj kao prvipostkolonijalna nacija predvođena Crncima koja je stekla nezavisnost od pobune robova.

Prije Revolucije, rase su često bile pomiješane kada su bijeli muškarci - neki samci, neki bogati plantažeri - imali odnose sa afričkim ženama. Djeci rođenoj iz ovoga ponekad je davana sloboda, a često i obrazovanje. Povremeno su ih čak slali u Francusku na bolje školovanje i život.

Kada su se ovi pojedinci iz miješane rase vratili na Haiti, činili su elitnu klasu, jer su bili bogatiji i obrazovaniji. Dakle, klasna struktura se razvila kao posljedica onoga što se dogodilo prije, za vrijeme i poslije Revolucije.

Još jedan važan način na koji je Haićanska revolucija drastično utjecala na svjetsku historiju bila je čista demonstracija sposobnosti da se odbrani od najvećih svjetskih sila. u to vreme: Velika Britanija, Španija i Francuska. I same su te snage često bile šokirane da je grupa pobunjenih robova bez dugoročne adekvatne obuke, resursa ili obrazovanja mogla podnijeti tako dobru borbu i dobiti toliko bitaka.

Nakon što se oslobodio Britanije, Španije i konačno Francuske, došao je Napoleon, kao što to velike sile obično rade. Ipak, Haićani više nikada neće biti robovi; i nekako je odlučnost koja stoji iza tog duha pobijedila vjerojatno jednog od najvećih svjetskih osvajača u istoriji.

Ovo je promijenilo globalnu historiju, kako je Napoleon tada odlučio datiu cijeloj Americi i prodati Louisianu natrag Sjedinjenim Državama u kupovini Louisiane. Kao rezultat toga, SAD su bile u mogućnosti da predsjedaju mnogo većim dijelom kontinenta, podstičući njihov afinitet prema određenoj “očiglednoj sudbini”.

A kada govorimo o Americi, i nju je politički uticala Haićanska revolucija, pa čak i na neke direktnije načine. Neki bijelci i vlasnici plantaža pobjegli su tokom krize i pobjegli u Ameriku kao izbjeglice, ponekad vodeći svoje robove sa sobom. Američki robovlasnici često su simpatizirali s njima i primali ih - mnogi su se nastanili u Luizijani, utječući na tamošnju kulturu miješane rase, frankofone i crnačke populacije.

Amerikanci su bili uplašeni divljim pričama koje su čuli o ustanku robova, o nasilju i razaranju. Još više su bili zabrinuti da će robovi dovedeni sa Haitija potaknuti slične pobune robova u njihovoj vlastitoj naciji.

Kao što je poznato, to se nije dogodilo. Ali ono što je učinilo bilo je podsticanje tenzija među različitim moralnim uvjerenjima. Potresi koji su, čini se, još uvijek eksplodirali u američkoj kulturi i politici u valovima, talasajući se sve do danas.

Istina je da je idealizam koji je zagovarala revolucija, u Americi i drugdje, bio krcat od početka.

Thomas Jefferson je bio predsjednik u vrijeme kada je Haiti stekao nezavisnost. Obično se smatra velikim Amerikancemheroj i „predak“, on je sam bio robovlasnik koji je odbio da prihvati politički suverenitet nacije koju su izgradili bivši robovi. U stvari, Sjedinjene Države nisu politički priznale Haiti sve do 1862. — mnogo nakon što je to učinila Francuska, 1825.

Slučajno — ili ne — 1862. je bila godina prije nego što je potpisana Proklamacija o emancipaciji, oslobađajući sve robove u Sjedinjenim Državama Države tokom Američkog građanskog rata — sukob izazvan vlastitom nesposobnošću Amerike da pomiri instituciju ljudskog ropstva.

Zaključak

Haiti očigledno nije postao savršeno egalitarno društvo nakon svoje revolucije.

Prije nego što je uspostavljena, rasna podjela i konfuzija su bili istaknuti. Toussaint L’Ouverture ostavio je trag uspostavljajući klasne razlike s vojnim kastom. Kada je Desalines preuzeo vlast, implementirao je feudalnu društvenu strukturu. Građanski rat koji je uslijedio sukobljava svjetlije ljude miješane rase sa tamnoputim građanima.

Možda je nacija nastala iz takvih tenzija zbog rasnog dispariteta od početka bila puna neravnoteže.

Ali, Haićanska revolucija, kao istorijski događaj, dokazuje kako su Evropljani i rani Amerikanci zatvorili oči pred činjenicom da crnci mogu biti dostojni državljanstva — a to je nešto što dovodi u pitanje pojmove jednakosti za koje se tvrdi da temelj kulturnih i političkih revolucija koje su se dogodiles obje strane Atlantika u kasnijim decenijama 18. stoljeća.

Haićani su pokazali svijetu da Crnci mogu biti “građani” sa “pravama” - u ovim specifičnim terminima, koji su bili tako veoma važni za svjetske sile koji su svi upravo srušili svoje monarhije u ime pravde i slobode za sve .

Ali, kako se ispostavilo, bilo je jednostavno previše nezgodno uključiti sam izvor njihovog ekonomskog prosperiteta i uspona na vlast — robove i njihovu negrađansku pripadnost — u tu kategoriju „svih“.

Na primjer, u Sjedinjenim Državama, priznavanje Haitija kao nacije bila je politička nemogućnost — robovlasnički Jug bi to protumačio kao napad, prijetnju razjedinjavanjem, pa čak i rat kao odgovor.

Ovo je stvorilo paradoks u kojem su Bijelci na sjeveru morali uskratiti osnovna prava crncima kako bi zaštitili svoje slobode.

Sve u svemu, ovaj odgovor na Haićansku revoluciju — i način na koji se pamti — govori o rasnim tonovima našeg današnjeg svjetskog društva, koji su postojali u ljudskoj psihi eonima, ali su se materijalizirali kroz proces globalizacije, postajući sve izraženiji kako se evropski kolonijalizam širi svijetom. u 15. veku.

Revolucije Francuske i SAD-a se vide kao definicije epohe, ali u ovim društvenim prevratima isprepletena je Haićanska revolucija — jednaod nekoliko pokreta u istoriji koji su se tako direktno pozabavili užasnom institucijom rasne nejednakosti.

Međutim, u većini zapadnog svijeta, Haićanska revolucija ostaje ništa drugo nego sporedna napomena u našem razumijevanju svjetske povijesti, nastavljajući sistemska pitanja koja tu rasnu nejednakost drže vrlo stvarnim dijelom današnjeg svijeta.

Ali, dio ljudske evolucije znači evoluciju, a to uključuje i način na koji razumijemo našu prošlost.

Proučavanje haićanske revolucije pomaže u prepoznavanju nekih nedostataka u načinu na koji smo naučeni da pamtimo; pruža nam važan dio u slagalici ljudske historije koji možemo koristiti za bolje kretanje i u sadašnjosti i u budućnosti.

1. Sang, Mu-Kien Adriana. Historia Dominicana: Ayer y Hoy . Uredio Susaeta, Univerzitet Wisconsin – Madison, 1999.

2. Perry, James M. Arogantne vojske: velike vojne katastrofe i generali iza njih . Castle Books Incorporated, 2005.

A ko bi trebao robovati (namjera igre riječi) na vrelini ovog tropskog karipskog ostrva, kako bi se osiguralo zadovoljstvo za tako sladokusce koji imaju evropske potrošače i profitabilnu francusku državu?

Afrički robovi nasilno odvedeni iz njihovih sela.

U vrijeme neposredno prije početka Haitanske revolucije, 30.000 novih robova je dolazilo u Saint Domingue svake godine . A to je zato što su uslovi bili tako teški, tako strašni — sa stvarima poput gadnih bolesti posebno opasnih za one koji im nikada nisu bili izloženi, kao što su žuta groznica i malarija — da je polovina njih umrla u roku od samo godinu dana od dolaska.

Naravno, posmatrani kao vlasništvo, a ne kao ljudska bića, nisu imali pristup osnovnim potrebama kao što su adekvatna hrana, sklonište ili odjeća.

I naporno su radili. Šećer je postao popularan - najtraženija roba - širom Evrope.

Ali da bi se zadovoljila halapljiva potražnja novčane klase na kontinentu, afrički robovi su bili prisiljeni na rad pod prijetnjom smrti - izdržavajući duele užasa tropskog sunca i vremenskih prilika, zajedno s okrutnim radom koji se uvija u krvi. uslovima u kojima su vozači robova koristili nasilje da bi ispunili kvote po svaku cenu.

DruštveniStruktura

Kao što je bilo uobičajeno, ovi robovi su bili na samom dnu društvene piramide koja se razvila u kolonijalnom Saint Domingueu, i sasvim sigurno nisu bili građani (ako su se uopće smatrali legitimnim dijelom društva ).

Ali iako su imali najmanju strukturnu moć, činili su većinu stanovništva: 1789. tamo je bilo 452.000 crnih robova, uglavnom iz zapadne Afrike. To je činilo 87% stanovništva Saint Dominguea u to vrijeme.

Odmah iznad njih u društvenoj hijerarhiji nalazili su se slobodni ljudi boje kože — bivši robovi koji su postali slobodni, ili djeca slobodnih crnaca — i ljudi mješovitih rasa, koji se često nazivaju „mulati“ (pogrdni izraz koji je sličan pojedincima mješovitih rasa do mazgi polukrvaca), pri čemu su obje grupe imale oko 28.000 slobodnih ljudi — što je otprilike 5% populacije kolonije 1798.

Sljedeća najviša klasa bila je 40.000 bijelih ljudi koji su živjeli na Saint Domingueu — ali čak i ovaj segment društva bio je daleko od ravnopravnog. Od ove grupe, vlasnici plantaža bili su najbogatiji i najmoćniji. Zvali su se grand blancs , a neki od njih čak nisu ni ostali trajno u koloniji, već su se vratili u Francusku kako bi izbjegli rizik od bolesti.

Odmah ispod njih bili su administratori koji su održavali red u novom društvu, a ispod njih petit blancs ili bijelci koji su bili običnizanatlije, trgovci ili mali profesionalci.

Bogatstvo u koloniji Saint Domingue — tačnije 75% — bilo je zgusnuto u bijelu populaciju, iako čini samo 8% ukupne populacije kolonije. Ali čak i unutar bijele društvene klase, veći dio ovog bogatstva bio je kondenziran s grand blancovima, dodajući još jedan sloj nejednakosti haićanskog društva (2).

Izgradnja napetosti

Već u ovo vrijeme došlo je do napetosti između svih ovih različitih klasa. Nejednakost i nepravda kipile su u vazduhu i manifestovale se u svim aspektima života.

Da dodamo, s vremena na vrijeme gospodari su odlučili da budu fini i puste svoje robove na kratko vrijeme da se opuste napetosti - znate, da ispuhnu paru. Sakrili su se na brdima daleko od Belih, i zajedno sa odbeglim robovima (koji se nazivaju Maroons ), pokušali su da se pobune nekoliko puta.

Njihovi napori nisu bili nagrađeni i nisu uspjeli postići ništa značajno, jer još nisu bili dovoljno organizirani, ali ti pokušaji pokazuju da je došlo do komešanja prije početka Revolucije.

Postupanje prema robovima bilo je nepotrebno okrutno, a gospodari su često davali primjere kako bi terorizirali druge robove tako što su ih ubijali ili kažnjavali na krajnje nehumane načine – ruke su odsječene ili odsječeni jezici; ostavljeni su da se peku na smrt uužareno sunce, okovano za krst; rektumi su im bili ispunjeni barutom tako da su gledaoci mogli gledati kako eksplodiraju.

Uslovi su bili toliko loši u Saint Domingueu da je stopa smrtnosti zapravo premašila natalitet. Nešto što je važno, jer je iz Afrike stalno pristizao novi priliv robova, a obično su dovođeni iz istih krajeva: kao što su Yoruba, Fon i Kongo.

Stoga, nije se mnogo razvila nova afričko-kolonijalna kultura. Umjesto toga, afričke kulture i tradicije ostale su uglavnom netaknute. Robovi su mogli dobro komunicirati jedni s drugima, privatno, i nastaviti svoja vjerska uvjerenja.

Napravili su svoju vlastitu religiju, Vodou (poznatije kao Voodoo ), koja je pomiješala malo katoličanstva s njihovim afričkim tradicionalnim religijama i razvila kreolsku koji su mešali francuski sa svojim drugim jezicima da bi komunicirali sa vlasnicima belih robova.

Robovi koji su dovedeni direktno iz Afrike bili su manje pokorni od onih koji su rođeni u ropstvu u koloniji. A kako je ovih prvih bilo više, moglo bi se reći da im je pobuna već bujala u krvi.

Prosvjetiteljstvo

U međuvremenu, u Evropi, era prosvjetiteljstva je revolucionirala misli o čovječanstvu, društvu i tome kako se jednakost može uklopiti u sve to. Ponekad je čak i napadnuto ropstvou spisima prosvetiteljskih mislilaca, kao što je Guillaume Raynal koji je pisao o istoriji evropske kolonizacije.

Kao rezultat Francuske revolucije, vrlo važan dokument pod nazivom Deklaracija o pravima čovjeka i građanina nastao je u kolovozu 1789. Pod utjecajem Thomasa Jeffersona — oca osnivača i trećeg predsjednika Sjedinjenih Država — i nedavno stvorene američke Deklaracije nezavisnosti , zagovarala je moralna prava slobode, pravde i jednakosti za sve građane. Međutim, nije precizirano da će se ljudi boje kože ili žene, ili čak ljudi u kolonijama, računati kao građani.

I tu se zaplet zgušnjava.

petit blancs Saint Dominguea koji nije imao moć u kolonijalnom društvu - i koji je možda pobjegao iz Evrope u Novi svijet, kako bi stekao priliku za novi status u novom društveni poredak — povezan sa ideologijom prosvjetiteljstva i revolucionarnog mišljenja. Ljudi mješovitih rasa iz kolonije su također koristili filozofiju prosvjetiteljstva da inspirišu veći društveni pristup.

Ovu srednju grupu nisu činili robovi; bili su slobodni, ali nisu bili ni legalni građani, pa su im kao rezultat zakonski zabranili određena prava.

Jedan slobodni crnac po imenu Toussaint L'Ouverture — bivši rob koji je postao istaknuti haićanski general u francuskoj vojsci — počeo da praviovu vezu između prosvjetiteljskih ideala koji su nastanjivali Evropu, posebno u Francuskoj, i onoga što bi oni mogli značiti u kolonijalnom svijetu.

Tokom 1790-ih, L’Ouverture je počeo da drži više govora i izjava protiv nejednakosti, postajući strastveni pristalica potpunog ukidanja ropstva u cijeloj Francuskoj. Sve više je počeo da preuzima sve više i više uloga kako bi podržao slobodu na Haitiju, dok na kraju nije počeo da regrutuje i podržava pobunjene robove.

Zbog svoje istaknutosti, tokom cijele Revolucije, L'Ouverture je bio važna veza između naroda Haitija i francuske vlade - iako ga je njegova posvećenost okončanju ropstva natjerala da promijeni vjernost nekoliko puta, a ta osobina je postanu sastavni deo njegove zaostavštine.

Vidite, Francuzi, koji su se nepokolebljivo borili za slobodu i pravdu za sve, još nisu razmišljali o tome kakve bi implikacije ovi ideali mogli imati na kolonijalizam i ropstvo - kako bi ti ideali koje su izgovarali možda značili još više robu koji je zarobljen i brutalno tretiran, nego tipu koji nije mogao glasati jer nije bio dovoljno bogat.

Revolucija

Legendarna Bois Caïman ceremonija

Olujne noći u avgustu 1791., nakon mjeseci pažljivog planiranja, hiljade robova održale su tajnu Vodou ceremoniju u Bois Caïmanu na sjeveru Morne-Rougea, regije u sjevernom dijeluna Haitiju. Maruni, kućni robovi, poljski robovi, slobodni Crnci i ljudi mješovitih rasa, svi su se okupili da pjevaju i plešu uz ritualno bubnjanje.

Porijeklom iz Senegala, bivši zapovjednik (što znači “vozač robova”) koji je postao maroon i Vodou svećenik – i koji je bio divovski, moćan, grotesknog izgleda – po imenu Dutty Boukman, žestoko je vodio ovu ceremoniju i pobunu koja je uslijedila. On je u svom čuvenom govoru uzviknuo:

“Bože naš koji ima uši da čuje. Sakriveni ste u oblacima; koji nas posmatraju odakle ste. Vidite šta nas je Bijelo natjeralo da patimo. Bog belog čoveka traži od njega da počini zločine. Ali bog u nama želi da čini dobro. Naš bog, koji je tako dobar, tako pravedan, On nam naređuje da osvetimo naše nepravde.”

Boukman (takozvani, jer je kao "Čovjek knjige" mogao čitati) napravio je razliku te noći između "Bog bijelaca" — koji je očigledno podržavao ropstvo — i svog vlastitog Boga — koji je bio dobar, pošten , i želio je da se pobune i budu slobodni.

Pridružila mu se sveštenica Cecile Fatiman, kćerka afričke robinje i bijelog Francuza. Isticala se, kao što bi to učinila crnka sa dugom svilenkastom kosom i izrazito svijetlim zelenim očima. Izgledala je kao boginja, a za mambo žena (što dolazi od “majka magije”) se govorilo da je utjelovljuje.

Par robova na ceremoniji su se ponudili na klanje, a i Boukman i Fatiman također