Революція на Гаїті: хронологія повстання рабів у боротьбі за незалежність

Кінець 18 століття був періодом великих змін у всьому світі.

У 1776 році британські колонії в Америці, натхненні революційною риторикою та ідеями Просвітництва, які кидали виклик існуючим уявленням про уряд і владу, підняли повстання і повалили державу, яку багато хто вважав наймогутнішою у світі. Так з'явилися Сполучені Штати Америки.

У 1789 році народ Франції повалив свою монархію, яка перебувала при владі століттями, потрясаючи основи західного світу. Французька Республіка було створено.

Однак, хоча Американська та Французька революції стали історичним зрушенням у світовій політиці, вони, можливо, все ж не були найбільш революційними рухами того часу. Вони нібито керувалися ідеалами про те, що всі люди рівні і заслуговують на свободу, проте обидві ігнорували кричущу нерівність у власних соціальних порядках - в Америці зберігалося рабство, тоді як нова французька правляча елітапродовжували ігнорувати французький робітничий клас, групу, відому як "безкулачні".

Гаїтянська революція, однак, була очолена і страчували рабів, і вона прагнула створити суспільство, яке було б справді рівним.

Його успіх кинув виклик тогочасним уявленням про расу. Більшість білих вважали, що чорні просто занадто дикі та дурні, щоб керувати справами самостійно. Звичайно, це смішна та расистська думка, але в той час здатність гаїтянських рабів повстати проти несправедливості, з якою вони зіткнулися, та звільнитися від рабства була справжньою революцією - такою, що відіграла не меншу роль у перетвореннісвіт, як і будь-яке інше соціальне потрясіння 18-го століття.

На жаль, ця історія втрачена для більшості людей за межами Гаїті.

Уявлення про винятковість заважають нам вивчати цей історичний момент, що має змінитися, якщо ми хочемо краще зрозуміти світ, в якому живемо сьогодні.

Гаїті до революції

Сен-Домінік

Сен-Домінік був французькою частиною карибського острова Іспаніола, який відкрив Христофор Колумб у 1492 році.

Відтоді, як французи захопили його за Рейсвейкським договором 1697 року - результатом Дев'ятирічної війни між Францією та Великим альянсом, за яким Іспанія поступилася цією територією, - він став найбільш економічно важливим активом серед колоній країни. До 1780 року дві третини французьких інвестицій були зосереджені в Сен-Домінгу.

Що ж зробило її такою процвітаючою? Ці віковічні речовини, що викликають звикання, цукор і кава, і європейські світські люди, які почали споживати їх відрами разом зі своєю блискучою новою культурою кав'ярень, зробили її такою процвітаючою.

На той час не менше ніж половина цукру та кави, які споживали європейці, постачалися з острова. Індіго та бавовна були іншими товарними культурами, які приносили Франції багатство завдяки цим колоніальним плантаціям, але в значно менших кількостях.

І хто ж повинен працювати (каламбур) у задушливій спеці цього тропічного карибського острова, щоб забезпечити задоволення таких ласунів, які мають європейських споживачів і прибуткову французьку державу?

Африканські раби, насильно вивезені з їхніх сіл.

Напередодні початку Гаїтянської революції до Сен-Домінгу прибуло 30 000 нових рабів. щороку А все тому, що умови були настільки суворими, настільки жахливими - з такими хворобами, особливо небезпечними для тих, хто ніколи не стикався з ними, як жовта лихоманка і малярія, - що половина з них померла лише протягом року після прибуття.

Звісно, їх розглядали як власність, а не як людей, і вони не мали доступу до базових потреб, таких як достатнє харчування, житло чи одяг.

І вони працювали не покладаючи рук. Цукор став найпопулярнішим і найзатребуванішим товаром по всій Європі.

Але щоб задовольнити ненажерливий попит грошовитого класу на континенті, африканських рабів примушували до праці під загрозою смерті - вони витримували двобій жахів тропічного сонця і погоди, а також жахливі умови праці, в яких рабовласники застосовували насильство, щоб виконати квоти фактично за будь-яку ціну.

Соціальна структура

Як і годиться, ці раби перебували в самому низу соціальної піраміди, що склалася в колоніальному Сан-Домінґу, і вже точно не були громадянами (якщо вони взагалі вважалися легітимною частиною суспільства).

Але хоча вони мали найменшу структурну владу, вони становили більшість населення: у 1789 році там налічувалося 452 000 чорношкірих рабів, переважно із Західної Африки. На них припадало 87% населення Сан-Домінгу на той час.

Одразу над ними в соціальній ієрархії стояли вільні кольорові люди - колишні раби, які стали вільними, або діти вільних чорношкірих - і люди змішаної раси, яких часто називали "мулатами" (зневажливий термін, що уподібнює людей змішаної раси до напівкровних мулів), причому обидві групи становили близько 28 000 вільних людей, що дорівнювало близько 5% населення колонії в 1798 році.

Наступним найвищим класом були 40 000 білих людей, які жили на острові Сент-Домінґе, але навіть цей сегмент суспільства був далеко не рівним. З цієї групи власники плантацій були найбагатшими і найвпливовішими. Їх називали гранд-блан а деякі з них навіть не залишилися на постійне проживання в колонії, а натомість повернулися до Франції, щоб уникнути ризиків зараження.

Трохи нижче були адміністратори, які стежили за порядком у новому суспільстві, а ще нижче були пті-бланш або білих, які були простими ремісниками, торговцями чи дрібними професіоналами.

Багатство в колонії Сен-Домінґ - точніше, 75% його - було сконцентроване у білого населення, хоча воно становило лише 8% від загальної кількості населення колонії. Але навіть всередині білого соціального класу більша частина цього багатства була сконцентрована у гранд-бланів, що додало ще один шар до нерівності в гаїтянському суспільстві (2).

Створення напруги

Вже в той час між усіма цими різними класами назрівала напруженість. Нерівність і несправедливість кипіли в повітрі і проявлялися в кожному аспекті життя.

До того ж, час від часу господарі вирішували бути добрими і дозволяли своїм рабам на короткий час влаштовувати "рабовласницькі канікули", щоб зняти напругу - ну, знаєте, випустити пару. Вони ховалися на схилах пагорбів подалі від білих, і, разом з рабами-втікачами (так званими бордові ), кілька разів намагався бунтувати.

Їхні зусилля не були винагороджені, і вони не змогли досягти чогось значного, оскільки ще не були достатньо організованими, але ці спроби свідчать про те, що перед початком Революції було певне пожвавлення.

Поводження з рабами було невиправдано жорстоким, і господарі часто робили з них приклади, щоб тероризувати інших рабів, вбиваючи або караючи їх у вкрай нелюдський спосіб - їм відрубували руки або відрізали язики; їх залишали смажитися до смерті на палючому сонці, прикутими до хреста; їхні прямі кишки наповнювали порохом, щоб глядачі могли спостерігати, як вони вибухають.

Умови в Сан-Домінґу були настільки поганими, що смертність фактично перевищувала народжуваність. Це важливо, бо з Африки постійно прибував новий потік рабів, і зазвичай їх привозили з одних і тих самих регіонів: йоруба, фон, конго.

Тому нової африкансько-колоніальної культури не виникло. Натомість африканські культури і традиції залишилися в основному недоторканими. Раби могли вільно спілкуватися один з одним, приватно, і дотримуватися своїх релігійних переконань.

Вони створили свою власну релігію, Водоу. (більш відома як Вуду. ), які змішали трохи католицизму з африканськими традиційними релігіями, і розвинули креольську мову, яка змішала французьку з іншими мовами, щоб спілкуватися з білими рабовласниками.

Раби, яких привозили безпосередньо з Африки, були менш покірними, ніж ті, хто народився в рабстві в колонії. А оскільки перших було більше, можна сказати, що в їхній крові вже вирував бунт.

Просвітництво

Тим часом у Європі епоха Просвітництва революціонізувала уявлення про людину, суспільство і про те, як рівність може вписатися у все це. Іноді рабство навіть піддавалося нападкам у працях мислителів епохи Просвітництва, як, наприклад, у Гійома Рейналя, який писав про історію європейської колонізації.

В результаті Французької революції був прийнятий надзвичайно важливий документ під назвою Декларація прав людини і громадянина була створена в серпні 1789 р. Під впливом Томаса Джефферсона - батька-засновника і третього президента США - та нещодавно створеного Американського Декларація незалежності У ній відстоювалися моральні права на свободу, справедливість і рівність для всіх громадян. Однак вона не уточнювала, що кольорові люди, жінки чи навіть мешканці колоній вважаються громадянами.

І ось тут сюжет закручується.

У "The пті-бланш Сен-Домінга, які не мали влади в колоніальному суспільстві - і які, можливо, втекли з Європи до Нового Світу, щоб отримати шанс на новий статус у новому соціальному порядку - пов'язані з ідеологією Просвітництва та революційним мисленням. Люди змішаної раси з колонії також використовували філософію Просвітництва, щоб надихнутися на більший соціальний доступ.

Ця середня група не складалася з рабів; вони були вільними, але юридично не були громадянами, і, як наслідок, були позбавлені певних прав на законних підставах.

Один вільний чорношкірий чоловік на ім'я Туссен Л'Увертюр - колишній раб, який став видатним гаїтянським генералом французької армії - почав встановлювати цей зв'язок між ідеалами Просвітництва, поширеними в Європі, зокрема у Франції, і тим, що вони могли означати в колоніальному світі.

Протягом 1790-х років Л'Увертюре почав виступати з промовами та деклараціями проти нерівності, ставши палким прихильником повного скасування рабства у всій Франції. Він почав брати на себе все більше і більше ролей на підтримку свободи на Гаїті, поки врешті-решт не почав вербувати та підтримувати повсталих рабів.

Завдяки своїй популярності, протягом усієї Революції Л'Увертюре був важливою ланкою зв'язку між народом Гаїті та французьким урядом - хоча його відданість справі ліквідації рабства змушувала його кілька разів змінювати лояльність, що стало невід'ємною частиною його спадщини.

Розумієте, французи, які рішуче боролися за свободу і справедливість для всіх, ще не думали про те, які наслідки ці ідеали можуть мати для колоніалізму і рабства - про те, що ідеали, які вони проголошували, можливо, означатимуть навіть більше для раба, який перебуває в полоні і з яким жорстоко поводяться, ніж для хлопця, який не може голосувати, тому що він недостатньо багатий.

Революція

Легендарна церемонія Буа Кайман

Бурхливої серпневої ночі 1791 року, після місяців ретельного планування, тисячі рабів провели таємну церемонію Водоу в Буа Кайман на півночі Морн-Руж, регіону на півночі Гаїті. Марони, домашні раби, польові раби, вільні негри та люди змішаної раси зібралися, щоб співати і танцювати під ритуальний барабанний бій.

Родом із Сенегалу, колишній комендант (що означає "погонич рабів"), який став жерцем маронів і воду - і був велетенським, могутнім, гротескним чоловіком на ім'я Датті Букман, люто очолив цю церемонію і подальше повстання. Він вигукнув у своїй знаменитій промові:

"Боже наш, що маєш вуха, щоб чути. Ти схований у хмарах, що спостерігаєш за нами звідти, де ти є. Ти бачиш все, що білі змусили нас страждати. Бог білої людини просить його чинити злочини. Але бог всередині нас хоче творити добро. Наш бог, такий добрий, такий справедливий, Він наказує нам помститися за наші кривди".

Букмен (так його називали, бо він, як "Книжник", вмів читати) тієї ночі проводив різницю між "Богом білих людей", який, вочевидь, схвалював рабство, і їхнім власним Богом, який був добрим, справедливим і хотів, щоб вони повстали і стали вільними.

До нього приєдналася священиця Сесіль Фатіман, дочка африканської рабині та білого француза. Вона виділялася, як і належить чорношкірій жінці, довгим шовковистим волоссям і яскраво-зеленими очима. Вона була схожа на богиню, і мамбо жінка (що походить від "мати магії"), як кажуть, уособлювала її.

На церемонії кілька рабів принесли себе в жертву, а Букман і Фатіман також принесли в жертву свиню і ще кілька тварин, перерізавши їм горло. Кров людини і тварини роздавали присутнім для пиття.

Тоді Сесіль Фатіман нібито була одержима гаїтянською африканською богинею кохання-воїном, Ерзулі. Ерзулі/Фатіман сказала групі повстанців, щоб вони йшли вперед під її духовним захистом; що вони повернуться неушкодженими.

І вони пішли.

Наповнені божественною енергією заклинань і ритуалів, які виконували Букман і Фатіман, вони спустошили околиці, знищивши 1800 плантацій і вбивши 1000 рабовласників протягом одного тижня.

Буа Кайман в контексті

Церемонія в Буа-Каїні вважається не лише відправною точкою Гаїтянської революції, але й причиною її успіху, на думку гаїтянських істориків.

Це пов'язано з сильною вірою та переконанням у ритуалі Водоу. Насправді, він все ще настільки важливий, що це місце відвідують навіть сьогодні, раз на рік, кожного 14 серпня.

Історична церемонія Воду і сьогодні є символом єдності гаїтянського народу, який походить з різних африканських племен та походження, але об'єднався в ім'я свободи та політичної рівності. І це може навіть поширитися далі, щоб уособлювати єдність між усіма чорношкірими в Атлантиці, на Карибських островах та в Африці.

Крім того, легенди церемонії Буа Кайман також вважаються точкою відліку для традиції гаїтянського водоу.

У західній культурі Воду часто бояться і навіть не розуміють; навколо цієї теми панує підозріла атмосфера. Антрополог Айра Ловенталь цікаво стверджує, що цей страх існує тому, що вона уособлює "незламний революційний дух, який загрожує надихнути інші чорношкірі республіки Карибського басейну - або, не дай Боже, і самі Сполучені Штати Америки".

Далі він припускає, що Вуду може навіть діяти як каталізатор расизму, підтверджуючи расистські переконання, що чорношкірі "страшні і небезпечні". Насправді ж дух гаїтянського народу, який сформувався в тандемі з Вуду і Революцією, - це людська воля до того, щоб "ніколи більше не бути завойованим". Відкидання Вуду як порочної віри вказує на вкорінені в американській культурі страхи перед викликами.до нерівності.

Хоча дехто скептично ставиться до точних деталей того, що відбулося на сумнозвісній зустрічі повстанців у Буа-Каїні, ця історія, тим не менш, представляє вирішальний поворотний момент в історії для гаїтян та інших народів цього Нового Світу.

Раби прагнули помсти, свободи і нового політичного порядку; присутність Водоу була надзвичайно важливою. Перед церемонією вона давала рабам психологічну розрядку і підтверджувала їхню власну ідентичність і самоіснування. Під час церемонії вона слугувала причиною і мотивацією; світ духів хотів, щоб вони були вільними, і вони мали захист згаданих духів.

Як наслідок, він допоміг сформувати гаїтянську культуру аж до сьогодні, переважаючи як домінуючий духовний орієнтир у повсякденному житті і навіть у медицині.

Революція починається

Початок Революції, започаткованої церемонією Буа Кайман, був стратегічно спланований Букманом. Раби почали з підпалів плантацій і вбивств білих на Півночі, а потім залучили до повстання інших невільників, які перебували в рабстві.

Після того, як їхні ряди налічували кілька тисяч, вони розділилися на менші групи і розгалузилися, щоб атакувати більше плантацій, як і було заздалегідь сплановано Букманом.

Деякі білі, які були попереджені заздалегідь, втекли до Ле-Кап - центрального політичного центру Сен-Домінга, де контроль над містом, ймовірно, визначив би результат Революції, - залишивши свої плантації, але намагаючись врятувати своє життя.

Сили рабів трохи стримували на початку, але щоразу вони відступали лише в сусідні гори, щоб реорганізуватися перед новим нападом. Тим часом до повстання приєдналося близько 15 000 рабів, деякі з них систематично спалювали всі плантації на півночі - і вони ще навіть не дісталися до півдня.

Французи відправили 6 000 солдатів як спробу викупу, але половина війська була знищена, як мухи, коли раби пішли далі. Кажуть, що, хоча все більше і більше французів прибували на острів, вони приходили тільки для того, щоб померти, оскільки колишні раби вбивали їх усіх.

Але врешті-решт їм вдалося схопити Дутті Букмана. Вони насадили його голову на палицю, щоб показати революціонерам, що їхнього героя схопили.

(Сесіль Фатіман, однак, ніде не вдалося знайти. Пізніше вона вийшла заміж за Мішеля Піруета, який став президентом Революційної армії Гаїті, і померла у похилому віці 112 років).

Французи реагують, Британія та Іспанія долучаються

Зрозуміло, що французи почали усвідомлювати, що їхній найбільший колоніальний актив починає вислизати крізь пальці. Крім того, вони перебували в розпалі власної Революції, що глибоко вплинуло на погляди гаїтян, які вважали, що вони теж заслуговують на таку ж рівність, яку сповідували нові лідери Франції.

Водночас, у 1793 році Франція оголосила війну Великій Британії, і в конфлікт вступили як Британія, так і Іспанія, яка контролювала іншу частину острова Іспаніола.

Британці вважали, що зможуть отримати додатковий прибуток, окупувавши Сен-Домінік, і що вони матимуть більше переговорної сили під час укладення мирних договорів, щоб покласти край війні з Францією. Вони хотіли відновити рабство з цих причин (а також для того, щоб у рабів у їхніх власних карибських колоніях не з'явилося занадто багато ідей для повстання).

До вересня 1793 року їхній флот захопив французький форт на острові.

У цей момент французи дійсно почали панікувати і вирішили скасувати рабство - не тільки в Сен-Домінгу, але і у всіх своїх колоніях. На Національному конвенті в лютому 1794 року, в результаті паніки, викликаної Гаїтянською революцією, вони оголосили, що всі чоловіки, незалежно від кольору шкіри, вважаються французькими громадянами з конституційними правами.

Це справді шокувало інші європейські країни, а також новонароджені Сполучені Штати. Хоча поштовхом для включення скасування рабства до нової конституції Франції стала загроза втрати такого великого джерела багатства, це також морально відокремило їх від інших країн у той час, коли націоналізм ставав модним трендом.

Франція відчувала себе особливо відмінною від Британії, яка, навпаки, відновлювала рабство скрізь, де вона висаджувалася, і вважала, що вони покажуть приклад свободи.

Увійдіть в Toussaint L'Ouverture

Найвідомішим генералом Гаїтянської революції був не хто інший, як сумнозвісний Туссен Л'Овертюр - людина, чия вірність змінювалася протягом усього періоду, змушуючи істориків роздумувати над його мотивами і переконаннями.

Хоча французи щойно заявили про скасування рабства, він все ще залишався підозрілим. Він вступив до лав іспанської армії і навіть був посвячений у лицарі. Але потім він раптово змінив свою думку, виступив проти іспанців і замість цього приєднався до французів у 1794 році.

Розумієте, Л'увертюра навіть не хотів незалежності від Франції - він просто хотів, щоб колишні раби були вільними і мали права. Він хотів, щоб білі, деякі з яких були колишніми рабовласниками, залишилися і відбудували колонію.

Його війська змогли вигнати іспанців з Сан-Домінґе до 1795 року, а на додачу до цього він ще й мав справу з британцями. На щастя, жовта лихоманка - або "чорна блювота", як її називали британці - робила за нього більшу частину роботи з опору. Європейські організми були набагато сприйнятливіші до цієї хвороби, оскільки ніколи не стикалися з нею раніше.

Лише у 1794 році від неї померло 12 000 чоловік. Тому британці змушені були постійно посилати туди нові війська, навіть якщо вони не брали участі у багатьох битвах. Насправді все було настільки погано, що відправка до Вест-Індії швидко перетворилася на негайний смертний вирок, аж до того, що деякі солдати бунтували, коли дізнавалися, де їх мають розмістити.

Гаїтяни та британці провели кілька битв, в яких перемогла одна зі сторін. Але навіть до 1796 року британці лише вешталися навколо Порт-о-Пренса і швидко вимирали від важкої, огидної хвороби.

У травні 1798 року Л'увертюра зустрівся з британським полковником Томасом Мейтлендом, щоб домовитися про перемир'я для Порт-о-Пренса. Після того, як Мейтленд залишив місто, британці втратили бойовий дух і взагалі пішли з Сен-Домінгу. В рамках угоди Мейтленд попросив Л'увертюру не бунтувати рабів у британській колонії Ямайка і не підтримувати там революцію.

Зрештою, британці заплатили за 5 років на Сен-Домінгу в 1793-1798 роках чотири мільйони фунтів стерлінгів, 100 000 чоловік, і не здобули за це нічого особливого (2).

Історія Л'Увертюра здається заплутаною, оскільки він кілька разів змінював підданство, але його справжньою вірністю були суверенітет і свобода від рабства. Він виступив проти іспанців у 1794 році, коли вони не захотіли ліквідувати інститут, а натомість боролися за нього і час від часу передавали контроль французам, співпрацюючи з їхнім генералом, бо вірив, що ті обіцяли покінчити з ним.

Він робив усе це, усвідомлюючи, що не хоче, аби французи мали надто багато влади, і розуміючи, який контроль був у його руках.

У 1801 році він зробив Гаїті суверенна вільна чорношкіра держава Він надав собі абсолютну владу над усім островом Іспаньола і призначив Конституційну асамблею білих.

Звичайно, він не мав на це природних повноважень, але він привів революціонерів до перемоги і встановлював правила на ходу.

Здавалося б, історія Революції мала б завершитися на цьому - на "Увертюрі" та вільних і щасливих гаїтян, але, на жаль, не завершилася.

Введіть в історію нового персонажа - когось, хто не був задоволений новою владою Л'Увертюра і тим, як він встановив її без схвалення французького уряду.

Увійдіть Наполеон Бонапарт

На жаль, створення вільної чорної держави дуже розлютило Наполеона Бонапарта - знаєте, того хлопця, який став імператором Франції під час Французької революції.

У лютому 1802 року він відправив свого брата з військами, щоб відновити французьке панування на Гаїті. Він також таємно - але не так вже й таємно - хотів відновити рабство.

У цілком диявольській манері Наполеон наказав своїм товаришам бути люб'язними з Л'Увертюром і заманити його в Ле-Кап, запевнивши, що гайтанці збережуть свою свободу. Вони планували заарештувати його.

Але - не дивно - L'Ouverture не пішла на виклик, не клюнула на приманку.

Після цього гру було розпочато: Наполеон наказав оголосити поза законом і переслідувати Л'Овертюра та генерала Анрі Крістофа - ще одного лідера Революції, який мав тісні зв'язки з Л'Овертюром.

Л'увертюра не висовувався, але це не заважало йому розробляти плани.

Він наказав гаїтянам палити, руйнувати і нищити все навколо - щоб показати, на що вони готові, аби більше ніколи не стати рабами. Він наказав їм бути якомога жорстокішими у своїх руйнуваннях і вбивствах. Він хотів влаштувати пекло для французької армії, як пекло було для нього і його товаришів у рабстві.

Французи були шоковані жахливою люттю, яку виявили раніше поневолені чорношкірі гаїтяни. Для білих, які вважали рабство природним становищем чорношкірих, хаос, який вони спричинили, був приголомшливим.

Гадаю, вони ніколи не замислювалися над тим, як жахливе, виснажливе існування в рабстві могло когось справді знищити.

Фортеця Крет-а-П'єро

Потім було багато битв і великих спустошень, але один з найепічніших конфліктів стався біля фортеці Крет-а-П'єро в долині річки Артібоніт.

Спочатку французи зазнавали поразки, по одній армійській бригаді за раз. І весь цей час гаїтяни співали пісні про Французьку революцію і про те, що всі люди мають право на свободу і рівність. Це обурило деяких французів, але кілька солдатів почали ставити під сумнів наміри Наполеона і те, за що вони воюють.

Якщо вони просто боролися за контроль над колонією, а не за відновлення рабства, то як цукрова плантація могла б бути прибутковою без інституту рабовласництва?

Зрештою, у гаїтян закінчилися харчі та боєприпаси, і їм не залишалося нічого іншого, як відступити. Це не була повна втрата, оскільки французи були залякані і втратили 2 000 чоловік зі своїх лав. До того ж, стався новий спалах жовтої лихоманки, який забрав ще 5 000 чоловік.

Спалах хвороби в поєднанні з новою партизанською тактикою, яку взяли на озброєння гаїтяни, почав значно послаблювати французьку владу на острові.

Але на короткий час вони були ослаблені недостатньо. У квітні 1802 року Л'Увертюр уклав угоду з французами, обмінявши власну свободу на свободу своїх захоплених військ. Потім його схопили і відправили до Франції, де він помер через кілька місяців у в'язниці.

За його відсутності Наполеон правив Сен-Домінгом протягом двох місяців і справді планував відновити рабство.

Чорношкірі відбивалися, продовжуючи партизанську війну, грабуючи все підряд за допомогою саморобної зброї та бездумного насильства, в той час як французи на чолі з Шарлем Леклерком масово вбивали гаїтян.

Коли Леклерк пізніше помер від жовтої лихоманки, його замінив жахливо жорстокий чоловік на ім'я Рошамбо, який був більш схильний до геноциду. Він привіз з Ямайки 15 000 бойових собак, навчених вбивати чорношкірих і "мулатів", і наказав топити чорношкірих в затоці Ле-Кап.

Десаліни марширують до перемоги

З гаїтянського боку генерал Дессалін відповідав жорстокості Рошамбо, насаджуючи голови білих людей на піки і виставляючи їх на показ.

Дессалін був ще одним важливим лідером Революції, який очолив багато важливих битв і перемог. Рух перетворився на гротескну расову війну, в якій спалювали і топили людей живцем, різали їх на дошки, вбивали маси людей сірчаними бомбами і робили багато інших жахливих речей.

"Ніякого милосердя" стало девізом для всіх. Коли сотня білих, які вірили в расову рівність, вирішили відмовитися від Рошамбо, вони вітали Дессалінеса як свого героя. Тоді він, по суті, сказав їм: "Круто, дякую за сентименти. Але я все одно вас усіх повішу. Знаєте, ніякого милосердя і все таке!"

Нарешті, після 12 довгих років кровопролитного конфлікту і величезних людських втрат, гаїтяни виграли фінальну битву під Вертьєром 18 листопада 1803 року.

Обидві армії - обидві хворі від спеки, багаторічної війни, жовтої лихоманки та малярії - билися з безрозсудною відчайдушністю, але гаїтянські війська майже вдесятеро переважали свого супротивника і майже знищили 2 000 чоловік Рошамбо.

Поразка була вже близько, і після раптової грози, яка унеможливила втечу Рошамбо, у нього не було іншого вибору. Він відправив свого товариша на переговори з генералом Дессалінесом, який на той момент був головним командиром.

Він не дозволив французам відплисти, але британський комодор домовився, що вони зможуть мирно виїхати на британських кораблях, якщо зроблять це до 1 грудня. Таким чином, Наполеон відвів свої війська і повністю зосередився на Європі, відмовившись від завоювань в Америці.

Дессалін офіційно проголосив незалежність Гаїті 1 січня 1804 року, зробивши Гаїті єдиною країною, яка здобула свою незалежність шляхом успішного повстання рабів.

Після революції

У цей момент Дессалінес відчував себе мстивим, і з остаточним тріумфом на його боці, злісна злість взяла гору, щоб знищити всіх білих, які ще не встигли евакуюватися з острова.

Він наказав негайно почати масове вбивство. Лише деякі білі опинилися в безпеці: польські солдати, які покинули французьку армію, німецькі колоністи, які жили на Гаїті до революції, французькі вдови або жінки, які вийшли заміж за небілих, окремі французи, які мали зв'язки з важливими гаїтянами, та лікарі.

Конституція 1805 року також проголошувала, що всі громадяни Гаїті є чорношкірими. Дессалін був настільки непохитним у цьому питанні, що особисто їздив у різні райони і села, щоб переконатися, що масові вбивства проходять безперешкодно. Він часто виявляв, що в деяких містах вбивають лише Кілька Білі, а не всі.

Кровожерливий і розлючений безжальними діями французьких лідерів бойовиків, таких як Рошамбо і Леклерк, Дессалін подбав про те, щоб гаїтяни демонстрували вбивства і використовували їх як видовище на вулицях.

Він вважав, що з ними погано поводилися як з расою людей, і що справедливість означає нав'язування такого ж поганого ставлення до протилежної раси.

Зруйнований гнівом і гіркою помстою, він, ймовірно, перехилив шальки терезів занадто далеко в інший бік.

Десаліни також запровадили кріпацтво як нову соціально-політичну та економічну структуру. Хоча перемога була солодкою, країна залишилася на нові часи бідною, з сильно спустошеними землями та економікою. Вони також втратили близько 200 000 людей під час війни 1791-1803 рр. Гаїті довелося відбудовувати.

Громадяни поділялися на дві основні категорії: робітники та солдати. Робітники були прив'язані до плантацій, де дессаліни намагалися відрізнити їхню працю від рабства, скорочуючи робочий день і забороняючи сам символ рабства - батіг.

Але Дессалінес не був дуже суворим з наглядачами плантацій, оскільки його головною метою було збільшення виробництва. І тому вони часто просто використовували товсті лози, замість того, щоб змусити робітників працювати старанніше.

Він ще більше дбав про військову експансію, оскільки боявся повернення французів; Дессалін хотів, щоб оборона Гаїті була сильною. Він створив багато солдатів і змусив їх будувати великі форти. Його політичні опоненти вважали, що надмірний акцент на військових діях сповільнює зростання виробництва, оскільки це забирає робочу силу.

Країна вже була розділена між чорношкірими на півночі та людьми змішаної раси на півдні. Тож коли остання група вирішила підняти повстання і вбити Дессаліна, щойно народжена держава швидко перетворилася на громадянську війну.

Анрі Крістоф захопив владу на півночі, тоді як Александр Петіон правив на півдні. Обидва угруповання постійно воювали між собою до 1820 року, коли Крістоф наклав на себе руки. Новий лідер змішаної раси Жан-П'єр Буайє розбив залишки повстанських сил і захопив всю територію Гаїті.

Буайє вирішив чітко примиритися з Францією, щоб Гаїті отримала політичне визнання. Як репарації колишнім рабовласникам Франція зажадала 150 мільйонів франків, які Гаїті довелося позичити у французькій скарбниці, хоча згодом вона вирішила піти назустріч і знизити суму боргу до 60 мільйонів франків. Тим не менш, Гаїті знадобилося до 1947 року, щоб розплатитися з нею.борг.

Доброю новиною було те, що до квітня 1825 року французи офіційно визнали незалежність Гаїті і відмовилися від французького суверенітету над нею. Погана новина полягала в тому, що Гаїті було банкрутом, що дуже заважало її економіці або можливості її відновлення.

Післядії (After Effects)

Гаїтянська революція мала кілька наслідків як для Гаїті, так і для світу. На базовому рівні функціонування гаїтянського суспільства та його класова структура були глибоко змінені. У широкому масштабі вона мала величезний вплив як перша постколоніальна нація на чолі з чорношкірими, яка здобула незалежність в результаті повстання рабів.

До революції раси часто змішувалися, коли білі чоловіки - деякі неодружені, деякі заможні плантатори - мали стосунки з африканськими жінками. Дітям, народженим від цього, іноді давали свободу і часто давали освіту. Іноді їх навіть відправляли до Франції для кращої освіти і життя.

Коли ці представники змішаних рас повернулися на Гаїті, вони склали елітний клас, оскільки були багатшими і більш освіченими. Таким чином, класова структура сформувалася як наслідок того, що відбувалося до, під час і після Революції.

Іншим важливим способом, яким Гаїтянська революція кардинально вплинула на світову історію, була демонстрація здатності протистояти найбільшим світовим державам того часу: Великій Британії, Іспанії та Франції. Самі ці держави часто були шоковані тим, що група рабів-повстанців без тривалої належної підготовки, ресурсів та освіти змогла так добре протистояти і перемогти так багато.битви.

Позбувшись Британії, Іспанії і, нарешті, Франції, Наполеон прийшов, як і належить великим державам. Але гаїтяни ніколи більше не будуть рабами; і якимось чином рішучість цього духу взяла гору над, можливо, одним з найбільших завойовників світу в історії.

Це змінило світову історію, оскільки Наполеон вирішив відмовитися від Америки і продати Луїзіану назад Сполученим Штатам у рамках Купівлі Луїзіани. В результаті США отримали можливість керувати значно більшою частиною континенту, що підштовхнуло їхню прихильність до певної "явної долі".

А якщо говорити про Америку, то вона теж зазнала політичного впливу Гаїтянської революції, і навіть у більш прямий спосіб. Деякі білі та власники плантацій врятувалися під час кризи і втекли до Америки як біженці, іноді забираючи з собою рабів. Американські рабовласники часто співчували їм і приймали їх у себе - багато хто оселився в Луїзіані, вплинувши на тамтешню культуру змішаних народів.раси, франкомовного та чорношкірого населення.

Американці були налякані дикими історіями, які вони чули про повстання рабів, про насильство і руйнування. Вони ще більше переживали, що раби, привезені з Гаїті, надихнуть на подібні повстання рабів у їхній власній країні.

Як відомо, цього не сталося, але що сталося, так це загострення напруженості між різними моральними переконаннями. Напруженість, яка, здається, досі хвилями вибухає в американській культурі та політиці, хвилями, що не вщухають і до сьогоднішнього дня.

Правда полягає в тому, що ідеалізм, який проповідувала революція, в Америці та інших країнах, від самого початку був небезпечним.

Томас Джефферсон був президентом під час здобуття Гаїті незалежності. Його вважають великим американським героєм і "прабатьком", але сам він був рабовласником, який відмовився визнати політичний суверенітет нації, побудованої колишніми рабами. Насправді, Сполучені Штати не визнавали Гаїті політично до 1862 року - задовго до того, як це зробила Франція, у 1825 році.

За збігом обставин - чи ні - 1862 рік був роком перед підписанням Прокламації про емансипацію, яка звільнила всіх рабів у Сполучених Штатах під час Громадянської війни - конфлікту, спричиненого власною нездатністю Америки примиритися з інститутом людського рабства.

Висновок

Очевидно, що після революції Гаїті не стало ідеально егалітарним суспільством.

До того, як він був встановлений, расовий поділ і плутанина були помітними. Туссен Л'Увертюр залишив свій слід, встановивши класові відмінності за допомогою військової касти. Коли до влади прийшов Дессалін, він запровадив феодальну соціальну структуру. Громадянська війна, що розпочалася, зіштовхнула світлошкірих людей змішаної раси з темношкірими громадянами.

Можливо, нація, породжена такою напруженістю через расову нерівність, від самого початку була приречена на дисбаланс.

Але Гаїтянська революція, як історична подія, доводить, як європейці та перші американці закривали очі на те, що чорношкірі можуть бути гідними громадянства - і це те, що кидає виклик поняттям рівності, які мали стати основою для культурних і політичних революцій, що відбулися по обидва боки Атлантики в останні десятиліття 18-го століття.

Гаїтяни показали світові, що чорношкірі можуть бути "громадянами" з "правами" - в цих специфічних термінах, які були дуже важливими для світових держав, які щойно повалили свої монархії в ім'я справедливості та свободи для своїх народів. всі .

Але, як виявилося, занадто незручно було включати в цю категорію "всіх" саме джерело їхнього економічного процвітання і приходу до влади - рабів і їхнє негромадянство.

Наприклад, у Сполучених Штатах визнання Гаїті як нації було політично неможливим - рабовласницький Південь сприйняв би це як напад, погрожуючи роз'єднанням і навіть війною у відповідь.

Це створило парадокс, коли білі на Півночі були змушені відмовляти чорношкірим у базових правах, щоб захистити свої власні свободи.

Загалом, така реакція на Гаїтянську революцію - і те, як її пам'ятають - говорить про расові підтексти сучасного світового суспільства, які існували в людській психіці протягом століть, але матеріалізувалися в процесі глобалізації, стаючи все більш виразними в міру того, як європейський колоніалізм поширювався по всьому світу, починаючи з 15-го століття.

Революції Франції та США вважаються епохальними, але в ці соціальні потрясіння вплетена Гаїтянська революція - один з небагатьох рухів в історії, який так безпосередньо боровся з жахливим інститутом расової нерівності.

Однак у більшості західних країн Гаїтянська революція залишається лише побічною нотою в нашому розумінні світової історії, увічнюючи системні проблеми, через які расова нерівність залишається дуже реальною частиною сучасного світу.

Але частина людської еволюції означає еволюціонувати, і це включає в себе те, як ми розуміємо наше минуле.

Вивчення Гаїтянської революції допомагає виявити деякі недоліки в тому, як нас вчили пам'ятати; воно дає нам важливий шматочок пазлу людської історії, який ми можемо використовувати, щоб краще орієнтуватися як у сьогоденні, так і в майбутньому.

1. Санг, Му-Кієн Адріана. Historia Dominicana: Ayer y Hoy За редакцією Сусаета, Університет Вісконсіна - Медісон, 1999.

2. Перрі, Джеймс М. Зарозумілі армії: великі військові катастрофи та генерали, які за ними стоять Castle Books Incorporated, 2005.