Revolusi Haitian: Gariswanci Pemberontakan Budak dina Perjuangan Kamerdikaan

Ahir abad ka-18 mangrupa mangsa parobahan gedé di sakuliah dunya.

Nepi ka 1776, koloni Britania di Amérika — didorong ku rétorika revolusioner jeung pamikiran Pencerahan anu nangtang gagasan-gagasan anu aya ngeunaan pamaréntahan jeung kakawasaan — barontak jeung ngagulingkeun bangsa anu dianggap pangkuatna di dunya. Ku kituna, Amérika Sarikat Amérika lahir.

Taun 1789, rahayat Perancis nu ngagulingkeun monarki; hiji nu geus di kakuatan pikeun abad, oyag pondasi dunya Kulon. Kalayan éta, République Française diciptakeun.

Nanging, nalika Révolusi Amérika sareng Perancis ngagambarkeun pergeseran bersejarah dina politik dunya, aranjeunna, sigana, sanés gerakan anu paling révolusionér. waktos. Aranjeunna purported bisa disetir ku cita yén sakabéh jalma éta sarua jeung deserving kabebasan, acan duanana dipaliré kateusaruaan Stark dina ordo sosial sorangan - perbudakan persist di Amérika bari elit Kaputusan Perancis anyar terus malire kelas kerja Perancis, grup katelah. nu sans-culottes.

Revolusi Haitian, sanajan, dipingpin jeung dieksekusi ku budak, sarta eta narékahan pikeun nyieun masarakat anu sabenerna sarua.

Kasuksésanna nantang anggapan ngeunaan ras dina waktos éta. Seuseueurna urang bodas ngira yén urang Hideung ngan saukur biadab sareng bodo teuing pikeun ngajalankeun hal sorangan. Tangtu, ieu téh ludicrouskurban babi ditambah sababaraha sato lianna, slitting maranéhanana tikoro. Getih manusa jeung sato diburak-barik ka nu hadirin pikeun nginum.

Cecile Fatiman harita disangka kasurupan ku Déwi Cinta Prajurit Afrika Haiti, Erzulie . Erzulie/Fatiman nyarios ka rombongan pemberontak pikeun maju kalayan panyalindungan spiritual na; yén maranéhna bakal balik tanpa tatu.

Jeung indit ka hareup, maranehna ngalakukeun.

Kaseueuran ku tanaga ilahi tina mantra sareng ritual anu dilakukeun ku Boukman sareng Fatiman, aranjeunna ngancurkeun ka daérah sakurilingna, ngancurkeun 1.800 perkebunan sareng maéhan 1.000 juragan budak dina saminggu.

Bois Caïman dina Konteks

Upacara Bois Caïman henteu ngan dianggap titik awal Revolusi Haiti; Hal ieu dianggap ku sejarawan Haitian salaku alesan sukses na.

Ieu alatan kapercayaan kuat jeung kapercayaan kuat dina ritual Vodou. Nyatana, éta penting pisan yén situs éta didatangan dugi ka ayeuna, sataun sakali, unggal 14 Agustus.

Upacara Vodou anu bersejarah mangrupikeun simbol persatuan dugi ka ayeuna pikeun urang Haiti anu asalna ti suku sareng kasang tukang anu béda-béda, tapi ngahiji dina nami kabébasan sareng persamaan politik. Sarta ieu malah bisa ngalegaan salajengna ngagambarkeun persatuan diantara sakabeh Blacks di Atlantik; di kapuloan Karibia jeung Afrika.

Salajengna, legenda BoisUpacara Caiman ogé dianggap titik asal pikeun tradisi Haiti Vodou.

Vodou ilahar dipikasieunan komo salah harti dina budaya Kulon; aya atmosfir curiga sabudeureun materi. Antropolog, Ira Lowenthal, metot posits yén sieun ieu aya sabab nangtung pikeun "semangat revolusioner unbreakable ngancam mere ilham républik Hideung Karibia lianna - atawa, Allah nyaram, Amérika Serikat sorangan."

Anjeunna langkung jauh nyarankeun yén Vodou malah tiasa janten katalis pikeun rasisme, mastikeun kapercayaan rasis yén jalma hideung "pikasieuneun sareng bahaya." Sabenerna, sumanget masarakat Haiti, anu kabentuk babarengan sareng Vodou sareng Revolusi, mangrupikeun kahayang manusa pikeun "moal ditaklukkeun deui." Panolakan Vodou salaku iman ganas nunjukkeun kasieun dina budaya Amérika ngeunaan tantangan kateusaruaan.

Sanaos aya anu skeptis ngeunaan detil anu tepat ngeunaan naon anu lumangsung dina rapat pemberontakan anu hina di Bois Caïman, caritana tetep. presents titik balik krusial dina sajarah pikeun Haitians sarta séjén Dunya Anyar ieu.

Budak-budak narékahan pamales kanyeri, kabébasan, jeung tatanan pulitik anyar; ayana Vodou éta tina utmost significance. Sateuacan upacara, éta masihan budak pelepasan psikologis sareng negeskeun jati diri sareng ayana diri. Salila, éta dilayanan salaku sabab jeung salaku motivasi;yén dunya roh hayang maranéhna bébas, jeung maranéhna miboga panangtayungan ceuk roh.

Hasilna, éta geus mantuan ngawangun budaya Haiti malah nepi ka kiwari, lumaku salaku pituduh spiritual dominan dina kahirupan sapopoé, komo ubar.

Revolusi Dimimitian

Awal Revolusi, ditajong ku upacara Bois Caiman, direncanakeun sacara strategis ku Boukman. Budak-budak dimimitian ku ngaduruk perkebunan sareng maéhan Bule di Kalér, sareng, nalika aranjeunna teras-terasan, aranjeunna narik batur dina perbudakan pikeun ngiringan pemberontakan.

Sanggeus aya sababaraha rébu dina jajaran, maranéhna ngabubarkeun kana grup-grup nu leuwih leutik sarta bercabang-cabang pikeun narajang deui perkebunan, sakumaha anu direncanakeun ku Boukman.

Sababaraha urang bule anu diingetkeun sateuacanna ngungsi ka Le Cap — pusat politik pusat Saint Domingue, dimana kontrol kota sigana bakal nangtukeun hasil tina Revolusi — ninggalkeun perkebunanna, tapi nyobian nyalametkeun. kahirupan maranéhanana.

Pasukan budak ditahan saeutik dina awal, tapi unggal waktos aranjeunna mundur ngan ka gunung caket dieu pikeun ngatur deui diri saméméh narajang deui. Samentara éta, ngeunaan 15.000 budak geus ngagabung pemberontakan dina titik ieu, sababaraha sacara sistematis ngaduruk handap sakabeh perkebunan di Kalér - sarta aranjeunna malah teu gotten ka Selatan acan.

Perancis ngirimkeun 6.000 tentara minangka usaha pikeun nebus, tapi satengahna pasukan.dipaehan kawas laleur, sabab budak-budak indit. Kacaritakeun, najan beuki loba urang Perancis anu daratang ka pulo, ngan nepi ka paeh, sabab budak baheula dibantai kabeh.

Tapi ahirna maranéhna junun nangkep Dutty Boukman. Aranjeunna nempatkeun sirahna dina iteuk pikeun nunjukkeun ka révolusionér yén pahlawanna parantos dicandak.

(Cecile Fatiman, kumaha oge, teu bisa kapanggih di mana waé. Manéhna saterusna nikah jeung Michelle Pirouette — anu jadi présidén Tentara Revolusioner Haiti — sarta maot dina umur heubeul asak 112.)

Urang Perancis Ngabales; Inggris jeung Spanyol Meunang Aub

Teu kudu disebutkeun, Perancis geus mimiti nyadar yén aset kolonial pangbadagna maranéhanana mimiti dieunakeun ngaliwatan ramo maranéhanana. Éta ogé lumangsung di satengahing Revolusi sorangan - hiji hal anu deeply kapangaruhan sudut pandang Haitian urang; percaya yén maranéhna ogé pantes sarua sarua diaku ku pamimpin anyar Perancis.

Dina waktu nu sarua, dina 1793, Perancis ngadéklarasikeun perang ka Britania Raya, sarta duanana Britania jeung Spanyol - nu ngawasa bagian séjén pulo Hispaniola - diasupkeun konflik.

Inggris percaya yén maranéhna bisa nyieun sababaraha kauntungan tambahan ku nempatan Saint-Domingue sarta yén maranéhna bakal boga kakuatan tawar leuwih salila pajangjian karapihan pikeun mungkas perang maranéhanana jeung Perancis. Aranjeunna hoyong ngabalikeun deui perbudakan kusabab alesan ieu (sarengogé pikeun nyegah budak di koloni Carribean sorangan meunang loba teuing gagasan pikeun pemberontakan).

Nepi ka Séptémber 1793, angkatan laut maranéhna ngarebut bénténg Perancis di pulo éta.

Dina titik ieu, Perancis bener-bener mimiti panik, sarta mutuskeun pikeun mupuskeun perbudakan — lain ngan di Saint Domingue. , tapi dina sakabéh koloni maranéhanana. Dina Konvénsi Nasional dina bulan Pebruari 1794, salaku hasil tina panik ensuing ti Revolusi Haitian, maranéhna nyatakeun yén sakabéh lalaki, paduli warna, dianggap warga Perancis kalawan hak konstitusional.

Ieu bener-bener ngareuwaskeun bangsa-bangsa Éropa anu sanés, ogé Amérika Serikat anu nembé lahir. Sanajan dorongan pikeun kaasup abolition perbudakan dina konstitusi anyar Perancis urang datangna ti anceman kaleungitan misalna hiji sumber hébat kabeungharan, éta ogé nangtukeun aranjeunna morally sajaba ti nagara sejen dina waktu nalika nasionalisme ieu jadi rada trend.

Perancis ngarasa utamana dibédakeun ti Britania - anu sabalikna mulangkeun perbudakan dimana waé éta badarat - sareng sapertos aranjeunna bakal masihan conto pikeun kamerdikaan.

Lebetkeun Toussaint L'Ouverture

Jenderal Revolusi Haiti anu paling kasohor nyaéta Toussaint L'Ouverture anu kasohor — saurang lalaki anu kasatiaanna pindah sapanjang sakabéh jaman, dina sababaraha cara ninggalkeun sejarawan pondering motif jeung kapercayaan.

Sanajan urang Perancis kakara ngaku ngahapusperbudakan, anjeunna masih curiga. Anjeunna ngagabung jajaran jeung tentara Spanyol sarta malah dijieun ksatria ku aranjeunna. Tapi lajeng anjeunna ujug-ujug robah pikiran, balik ngalawan Spanyol sarta gantina gabung Perancis dina 1794.

Anjeun tingali, L'Ouverture malah teu hayang kamerdikaan ti Perancis - anjeunna ngan hayang urut budak bébas tur boga hak. Anjeunna miharep Bule, sababaraha keur urut boga budak, tetep sarta ngawangun deui koloni.

Pasukanana bisa ngusir Spanyol kaluar ti Saint Domingue ku 1795, sarta di luhur ieu, anjeunna ogé kaayaan Inggris. Untungna, muriang konéng - atanapi "muntah hideung" sapertos anu disebat Inggris - ngalakukeun seueur padamelan pikeun anjeunna. Badan Éropa langkung rentan ka panyawat éta, naon anu henteu kantos kakeunaan sateuacanna.

12.000 lalaki maot ti éta dina ngan 1794 nyalira. Éta sababna Inggris kedah ngirimkeun langkung seueur pasukan, sanaos aranjeunna henteu seueur perang. Kanyataanna, éta pisan goréng yén dikirim ka Hindia Kulon gancang jadi hukuman pati saharita, nepi ka titik nu sababaraha prajurit rioted nalika maranéhna terang dimana maranéhna bakal ditempatkeun.

Haiti jeung Inggris tarung sababaraha kali perang, kalawan meunangna dina dua sisi. Tapi malah ku 1796, Britania ngan nongkrong di sabudeureun Port-au-Prince sarta gancang dying kaluar kalawan parna, gering disgusting.

Nepi ka Méi 1798, L'Ouverture papanggih jeungKolonel Inggris, Thomas Maitland, pikeun netepkeun gencatan senjata pikeun Port-au-Prince. Sakali Maitland parantos mundur ti kota, Inggris kaleungitan sadayana moral sareng mundur ti Saint-Domingue sadayana. Salaku bagian tina perjanjian, Matiland naroskeun ka L'Ouverture pikeun henteu ngaganggu budak di jajahan Inggris di Jamaika, atanapi ngadukung révolusi di dinya.

Ahirna, Inggris mayar biaya 5 taun. Saint Domingue ti 1793–1798, opat juta pon, 100.000 lalaki, sarta teu meunang loba pisan pikeun nembongkeun pikeun eta (2). kasatiaan nyata éta kana kadaulatan jeung kabebasan tina perbudakan. Anjeunna tos ngalawan Spanyol dina 1794 nalika aranjeunna moal mungkas lembaga, sarta gantina perang pikeun tur masihan kontrol ka Perancis dina kasempetan, gawé bareng jenderal maranéhanana, sabab anjeunna yakin yén maranéhna jangji baris mungkas eta.

Anjeunna ngalakukeun ieu bari ogé sadar yén anjeunna henteu hoyong Perancis gaduh kakuatan teuing, ngakuan sabaraha kontrol anu aya dina pananganana.

Dina 1801, anjeunna ngajadikeun Haiti nagara Hideung bebas daulat , nunjuk dirina minangka gubernur-saumur-umur. Anjeunna masihan dirina aturan mutlak pikeun sakabéh pulo Hispaniola, sarta diangkat Majelis Konstitusional of bule.

Anjeunna teu boga wewenang pikeun ngalakukeunana, tangtosna, tapi anjeunna parantos mingpin Revolusioner kana kameunangan sareng ngadamel aturan nalika anjeunna angkat.sapanjang.

Carita Revolusi sigana bakal mungkas di dieu — kalayan L'Ouverture sareng urang Haiti dibébaskeun sareng bagja - tapi hanjakalna, éta henteu.

Asupkeun karakter anyar dina carita; batur anu teu jadi senang jeung otoritas anyar L'Ouverture urang jeung kumaha anjeunna ngadegkeun eta tanpa persetujuan ti pamaréntah Perancis.

Lebetkeun Napoleon Bonaparte

Hanjakal, kreasi hiji Hideung bébas. kaayaan bener pissed kaluar Napoleon Bonaparte - anjeun terang, éta lalaki anu jadi Kaisar Perancis salila Revolusi Perancis.

Dina Pébruari 1802, manéhna ngirim lanceukna jeung pasukan pikeun mulangkeun kakawasaan Perancis di Haiti. Anjeunna oge cicingeun - tapi teu-kitu-rusiah - hayang reinstate perbudakan.

Ku cara anu rada setan, Napoleon marentahkeun ka batur-baturna sangkan hade ka L'Ouverture sarta mamingan manehna ka Le Cap, ngayakinkeun yen urang Hatain bakal nahan kabebasanna. Aranjeunna ngarencanakeun teras nangkep anjeunna.

Tapi - teu heran - L'Ouverture henteu angkat nalika digero, henteu kéngingkeun umpan.

Sanggeus éta, kaulinan dijalankeun. Napoleon maréntahkeun yén L'Ouverture sareng Jenderal Henri Christophe - pamimpin sanés dina Revolusi anu ngagaduhan kasatiaan caket sareng L'Ouverture - kedah dilarang sareng diburu.

L'Ouverture nahan irungna, tapi éta henteu nyegah anjeunna ngarencanakeun rencana.

Anjeunna maréntahkeun urang Haiti pikeun ngaduruk, ngancurkeun, sareng ngamuk sadayana - pikeun nunjukkeun naon anu aranjeunnadaék ngalakukeun pikeun nolak kantos janten budak deui. Anjeunna nyarioskeun aranjeunna janten telenges kalayan karusakan sareng pembunuhan sabisa-bisa. Manéhna hayang nyieun naraka pikeun tentara Perancis, sabab perbudakan kungsi naraka pikeun manéhna jeung comrades na.

Perancis reuwas ku amukan pikasieuneun anu ditimbulkeun ku Blacks Haiti anu baheulana diperbudak. Pikeun urang Bodas - anu ngaraos perbudakan mangrupikeun posisi alami urang Hideung - bencana anu ditimbulkeun ku aranjeunna mangrupikeun pikiran.

Tebak aranjeunna moal pernah ngareureuhkeun mikiran kumaha ayana perbudakan anu pikasieuneun sareng pikasieuneun tiasa leres-leres ngagiling batur.

Benteng Crête-à-Pierrot

Aya seueur perang. lajeng nu dituturkeun, sarta devastation hébat, tapi salah sahiji konflik paling epik éta di Crête-à-Pierrot Bénténg di lebak Walungan Artibonite.

Mimitina Perancis eleh, hiji brigade tentara. Sarta sakabeh bari, nu Haitians nyanyi lagu ngeunaan Revolusi Perancis jeung kumaha sakabeh lalaki boga hak kabebasan jeung sarua. Ieu angered sababaraha urang Perancis, tapi sababaraha prajurit mimiti tanda tanya niat Napoleon urang jeung naon maranéhna pajoang pikeun.

Lamun maranehna ngan saukur bajoang pikeun ngawasa koloni jeung henteu mulangkeun deui perbudakan, kumaha bisana perkebunan gula bisa nguntungkeun tanpa lembaga?

Anu ahirna, urang Haitains béak dahareun jeung amunisi sarta teu boga pilihan iwal mundur. Ieu sanés atotal leungitna, sakumaha Perancis geus intimidated sarta geus leungit 2.000 diantara jajaran maranéhanana. Naon deui, wabah demam konéng deui nyerang sareng nyandak 5,000 lalaki deui.

Wabahna panyakit, digabungkeun jeung taktik gerilya anyar anu diadopsi ku urang Hatain, mimiti ngaleuleuskeun panyawat Perancis di pulo éta.

Tapi, pikeun waktu anu singget, aranjeunna henteu lemah. cukup cukup. Dina April 1802, L'Ouverture nyieun deal jeung Perancis, dagang kabebasan sorangan pikeun kabebasan pasukan na direbut. Anjeunna teras dicandak sareng dikirim ka Perancis, dimana anjeunna maot sababaraha bulan saatos panjara.

Dina henteuna, Napoleon maréntah Saint-Domingue salila dua bulan, sarta memang ngarencanakeun pikeun mulangkeun deui perbudakan.

The Blacks ngalawan deui, nuluykeun perang gerilya maranéhanana, rampog sagalana ku pakarang makeshift jeung kekerasan gagabah, bari Perancis - dipingpin ku Charles Leclerc - maehan Haiti ku massa.

Nalika Leclerc engké maot alatan muriang konéng, anjeunna diganti ku lalaki horribly brutal ngaranna Rochambeau, anu leuwih getol kana pendekatan genocidal. Anjeunna dibawa 15.000 anjing serangan ti Jamaika dilatih pikeun maéhan Blacks sarta "mulattoes" sarta miboga Blacks drowned di bay Le Cap.

Dessalines Maju Ka Kameunangan

Di sisi Haiti, Jenderal Dessalines nyumponan kakejaman anu dipidangkeun ku Rochambeau, nempatkeun sirah-sirah lalaki Bodas dina tombak sareng diarak-arakan.sareng anggapan rasialis, tapi dina waktos éta, kamampuan budak Haiti naek ngalawan kateuadilan anu disanghareupan sareng ngabebaskeun tina perbudakan mangrupikeun révolusi anu leres - hiji anu maénkeun peran anu sami dina ngarobih dunya sapertos abad ka-18 anu sanés. pergolakan sosial.

Hanjakalna, carita ieu geus leungit ku kalolobaan jalma di luar Haiti.

Pamikiran ngeunaan exceptionalism ngahalangan urang diajar momen bersejarah ieu, hal nu kudu robah lamun urang hayang leuwih ngarti dunya nu urang hirup kiwari.

Haiti Sateuacan Revolusi

Saint Domingue

Saint Domingue nya éta bagian Perancis ti Pulo Hispaniola Karibia, nu kapanggih ku Christopher Columbus dina 1492.

Saprak Perancis nyokot alih jeung Traktat Rijswijk dina 1697 - hasil tina Perang Salapan Taun 'antara Perancis jeung Grand Alliance, kalawan Spanyol ceding wewengkon - eta jadi asset pangpentingna ékonomis diantara koloni nagara urang. Taun 1780, dua per tilu investasi Perancis didasarkeun di Saint Domingue.

Jadi, naon anu ngajadikeun eta jadi makmur? Naha, éta zat adiktif umur-lami, gula jeung kopi, sarta socialites Éropa anu mimiti meakeun aranjeunna ku bucketload kalawan ngagurilap, budaya coffeehouse anyar maranéhna.

Waktu éta, teu kurang ti satengah gula jeung kopi nu dikonsumsi ku urang Éropah asalna ti Pulo Jawa. Indigo

Dessalines mangrupikeun pamimpin penting dina Revolusi, anu mingpin seueur perang sareng kameunangan penting. Gerakan éta parantos janten perang balapan anu pikasieuneun, lengkep sareng ngaduruk sareng ngalelepkeun jalma hirup-hirup, motong aranjeunna dina papan, maéhan massa kalayan bom walirang, sareng seueur deui hal-hal anu dahsyat.

"No mercy" parantos janten motto kanggo sadayana. Nalika saratus urang bule anu percaya kana kasaruaan ras milih ninggalkeun Rochambeau, aranjeunna ngabagéakeun Dessalines salaku pahlawan maranéhanana. Lajeng, anjeunna dasarna ngawartoskeun aranjeunna, "Cool, hatur nuhun pikeun sentimen. Tapi kuring masih ngagantung anjeun sadayana. Anjeun terang, teu aya karunya jeung sagala rupana!”

Ahirna, sanggeus 12 taun lilana konflik katurunan jeung leungitna badag nyawa, urang Haiti meunang Patempuran pamungkas di Vertières dina 18 Nopémber 1803. .

Dua tentara - duanana gering panas, perang taun, muriang konéng, jeung malaria - perang kalawan gagabah ditinggalkeun, tapi kakuatan Haiti ampir sapuluh kali ukuran lawan maranéhanana sarta aranjeunna ampir musnah. Rochambeau urang 2.000 lalaki.

Kalah ka anjeunna, sareng saatos badai ngadadak ngajantenkeun Rochambeau teu tiasa kabur, anjeunna henteu gaduh pilihan sanés. Anjeunna ngintunkeun baturna pikeun negosiasi sareng Jenderal Dessalines, anu dina waktos éta, tanggung jawab.

Anjeunna teu ngidinan Perancis balayar, tapi komodor Britania nyieun deal yén maranéhna bisa ninggalkeun dina kapal Britania damai mun maranéhna ngalakukeun kitu ku 1 Désémber.Ku kituna, Napoléon mundur pasukanana sarta ngancik perhatian na pinuh deui ka Éropa, abandoning penaklukan di Amérika.

Dessalines sacara resmi ngadéklarasikeun kamerdikaan pikeun urang Haiti dina 1 Januari 1804, ngajadikeun Haiti hiji-hijina bangsa anu meunang kamerdikaan ngaliwatan pemberontakan budak anu suksés.

Saatos Revolusi

Dessalines ngarasa dendam dina waktos ieu, sareng kalayan kameunangan terakhir di sisi-Na, rasa ganas nyandak alih pikeun ngancurkeun Bodas anu henteu acan ngungsi ka pulo.

Anjeunna langsung maréntahkeun rajapati mutlak. Ngan Bule tangtu anu aman, kawas prajurit Polandia anu geus ditinggalkeun tentara Perancis, colonists Jerman aya saméméh Revolusi, randa Perancis atawa awéwé anu geus nikah non-Bodas, pilih Frenchman kalawan sambungan ka Haitians penting, sarta dokter médis.

UUD 1805 ogé nyatakeun yén sadaya warga Haiti hideung. Dessalines pisan negeskeun kana titik ieu yén anjeunna pribadi ngumbara ka daérah sareng padésan anu béda pikeun mastikeun yén pembunuhan massal lumangsung lancar. Anjeunna sering mendakan yén di sababaraha kota, aranjeunna ngan ukur maéhan sababaraha bodas, tibatan sadayana.

haus getih sarta ambek-ambekan ku lampah anu teu karunya para pamimpin militan Perancis sapertos Rochambeau sareng Leclerc, Dessalines mastikeun yén urang Haiti nunjukkeun pembunuhan éta sareng dianggo pikeun tontonan di jalan.

Anjeunna ngarasayén aranjeunna parantos dianiaya salaku ras jalma, sareng kaadilan éta hartosna maksakeun perlakuan anu sami ka ras lawan.

Rusak ku ambek-ambekan jeung dendam pait, meureun manehna ngaheureuykeun timbangan nu rada jauh.

Dessalines ogé ngalaksanakeun perbudakan salaku struktur sosial-politik-ékonomi anyar. Sanajan meunangna geus amis, nagara ieu ditinggalkeun ka beginnings anyar na impoverished, kalawan lemahna devastated parah na ékonomi. Éta ogé kaleungitan sakitar 200.000 urang dina perang, ti 1791–1803. Haiti kedah diwangun deui.

Warga ditempatkeun kana dua kategori utama: buruh atawa prajurit. Buruh anu kabeungkeut kana perkebunan, dimana Dessalines diusahakeun ngabedakeun usaha maranéhanana ti perbudakan ku pondok poé gawé sarta Larang pisan simbol perbudakan sorangan - pecut.

Tapi Dessalines henteu ketat pisan sareng pangawas perkebunan, sabab tujuan utamana nyaéta pikeun ningkatkeun produksi. Ku kituna aranjeunna mindeng ngan dipaké vines kandel, gantina, spurn buruh pikeun digawé harder.

Anjeunna leuwih paduli ngeunaan perluasan militér, sabab sieun Perancis bakal balik; Dessalines miharep pertahanan Haitian kuat. Anjeunna nyiptakeun seueur prajurit sareng ngajantenkeun aranjeunna ngawangun benteng ageung. Lawan pulitikna percaya yén leuwih tekenan na kana usaha militan ngalambatkeun kanaékan produksi, sabab butuh tenaga kerja.

Nagara geus kabagiHideung di Kalér jeung jalma campuran di Kidul. Janten, nalika kelompok anu terakhir mutuskeun pikeun barontak sareng maehan Dessalines, nagara anu nembe lahir gancang janten perang sipil.

Henri Christophe nyandak alih di Kalér, sedengkeun Alexandre Pétion maréntah di Kidul. Dua grup perang silih konsistén nepi ka 1820, nalika Christophe bunuh diri. Pimpinan ras campuran anyar, Jean-pierre Boyer, merangan pasukan pemberontak anu sésa-sésa sarta ngarebut sakabéh Haiti.

Boyer mutuskeun pikeun nyieun kasalahan anu jelas jeung Perancis, supaya Haiti bisa dipikawanoh ku maranéhna sacara politis ka hareup. . Salaku reparations ka urut slaveholders, Perancis nungtut 150 juta francs, nu Haiti kudu nginjeum di gajian ti perbendaharaan Perancis, sanajan urut engké mutuskeun pikeun motong aranjeunna putus jeung mawa ka handap fee ka 60 juta francs. Sanajan kitu, Haiti butuh nepi ka 1947 pikeun mayar hutang.

Warta alusna nyaéta, dina April 1825, Perancis sacara resmi ngaku kamerdékaan Haiti sarta ngantunkeun kadaulatan Perancis dina éta. Warta goréng nyaéta Haiti bangkrut, anu bener-bener ngahalangan ékonomi atawa kamampuhan pikeun ngawangun deui.

After Effects

Aya sababaraha éfék sanggeus Revolusi Haiti, boh di Haiti boh di Haiti. dunya. Dina tingkat dasar, fungsi masarakat Haiti sareng struktur kelasna parantos robih pisan. Dina skala anu ageung, éta ngagaduhan dampak anu ageung sapertos anu munggaranbangsa pasca-kolonial dipingpin ku Blacks nu geus meunang kamerdikaan ti pemberontakan budak.

Saméméh Revolusi, ras mindeng dicampurkeun nalika lalaki Bodas - sababaraha lajang, sababaraha pekebun jegud - boga hubungan jeung awéwé Afrika. Barudak anu lahir ti ieu kadang dibéré kabébasan, sarta mindeng dibéré atikan. Sakali-kali, aranjeunna malah dikirim ka Perancis pikeun pendidikan sareng kahirupan anu langkung saé.

Waktu individu-individu ras campuran ieu balik deui ka Haiti, maranéhanana jadi golongan elit, sabab leuwih beunghar jeung leuwih berpendidikan. Ku kituna, struktur kelas dimekarkeun salaku hasil tina naon anu lumangsung saméméh, salila jeung sanggeus Revolusi.

Cara penting séjén Revolusi Haiti mangaruhan drastis sajarah dunya nya éta demonstrasi sheer bisa fend off kakuatan dunya pangbadagna. dina waktos éta: Britania Raya, Spanyol, jeung Perancis. Pasukan ieu sorangan sering kaget yén sakelompok budak pemberontak tanpa latihan jangka panjang, atanapi sumber daya, atanapi pendidikan tiasa ngadamel perang anu saé sareng tiasa meunang seueur perang.

Sanggeus nyingkirkeun Britania, Spanyol, sarta ahirna Perancis, Napléon tuluy datang, sakumaha anu geus biasa dilakukeun ku kakuatan-kakuatan gedé. Acan urang Haitian moal bakal jadi budak deui; jeung kumaha bae, tekad balik sumanget nu meunang kaluar leuwih arguably salah sahiji conquerors dunya greatest sajarah urang.

Ieu ngageser sajarah global, sakumaha Napoleon lajeng mutuskeun pikeun masihanup on Amérika sakabehna sarta ngajual Louisiana deui ka Amérika Serikat dina Meuli Louisiana. Hasilna, AS bisa presiding leuwih loba buana, spurring on afinitas maranéhanana pikeun tangtu "takdir manifest". komo dina sababaraha cara nu leuwih langsung. Sababaraha urang bule sareng pamilik perkebunan lolos nalika krisis sareng ngungsi ka Amérika salaku pangungsi, sakapeung nyandak budakna sareng aranjeunna. Pamilik budak Amérika sering simpati sareng aranjeunna sareng nyandak aranjeunna - seueur anu netep di Louisiana, mangaruhan kana budaya anu aya ras campuran, nyarios Perancis, sareng populasi Hideung.

Amérika sieun ku carita-carita liar ngeunaan pemberontakan budak, ngeunaan kekerasan sareng karusakan. Aranjeunna malah leuwih hariwang yén budak dibawa ti Haiti bakal mere ilham pemberontakan budak sarupa di bangsa sorangan.

Sakumaha dipikanyaho, éta henteu kajantenan. Tapi anu dilakukeun nyaéta aduk dina tegangan antara kapercayaan moral anu béda-béda. Aduk-aduk anu sigana masih ngabeledug dina budaya sareng politik Amérika dina ombak, rippling dugi ka ayeuna.

Kaleresan, idealisme anu diungkabkeun ku revolusi, di Amerika sareng di tempat sanés, ti mimiti mimiti.

Thomas Jefferson nyaéta Présidén nalika Haiti merdéka. Ilaharna ditempo salaku Amérika hébatpahlawan sarta "karuhun", manéhna sorangan éta budak anu nampik narima kadaulatan pulitik hiji bangsa diwangun ku urut budak. Nyatana, Amérika Serikat henteu sacara politis ngaku Haiti dugi ka 1862 — saatos Perancis ngalakukeun, dina 1825.

Kabeneran — atanapi henteu — 1862 mangrupikeun taun sateuacan Proklamasi Emansipasi ditandatanganan, ngabébaskeun sadaya budak di Amérika Serikat. Nagara-nagara nalika Perang Saudara Amérika — konflik anu ditimbulkeun ku henteu mampuh Amérika sorangan pikeun ngadamaikeun lembaga perbudakan manusa.

Kacindekan

Haiti jelas-jelas henteu janten masarakat anu egaliter anu sampurna saatos Revolusi na.

Saméméh diadegkeun, perpecahan ras jeung kabingungan geus menonjol. Toussaint L'Ouverture ninggalkeun tanda na ku ngadegkeun béda kelas kalawan kasta militér. Nalika Dessalines ngambil alih, anjeunna ngalaksanakeun struktur sosial feodal. Perang sipil saterusna ngadu jalma kulit torek tina ras campuran ngalawan warga darker-skinned.

Panginten hiji bangsa anu kaluar tina kategangan sapertos kitu tina disparitas ras éta ti mimiti teu saimbang.

Tapi Revolusi Haiti, salaku kajadian sajarah, ngabuktikeun kumaha urang Éropa jeung Amerika mimiti buta kana kanyataan yén Blacks bisa jadi pantes kawarganagaraan - sarta ieu hal anu tangtangan anggapan ngeunaan sarua purported salaku yayasan pikeun revolusi budaya jeung pulitik anu lumangsung dinaboh sisi Atlantik dina dasawarsa ahir abad ka-18.

Urang Haiti némbongkeun dunya yén urang Hideung bisa jadi "warga" jeung "hak-hak" - dina istilah husus ieu, anu kacida pentingna pikeun kakuatan dunya. anu parantos ngagulingkeun karajaan-karajaanana dina nami kaadilan sareng kabébasan pikeun sadayana .

Tapi, sakumaha tétéla, éta ngan teuing merenah pikeun ngawengku pisan sumber kamakmuran ékonomi maranéhanana jeung naékna kakawasaan - budak jeung non-warga-ness maranéhanana - dina kategori "sadayana".

Contona, di Amérika Serikat, ngakuan Haiti salaku hiji bangsa éta hiji impossibility pulitik - budak owning Selatan bakal diinterpretasi ieu salaku serangan, ngancam disunion komo ahirna perang salaku respon.

Ieu nyiptakeun paradoks dimana urang Bule di Kalér kedah nampik hak-hak dasar urang Hideung pikeun nangtayungan kabébasan sorangan.

Sadayana, ieu réspon kana Revolusi Haiti — sareng cara nu eta geus inget - speaks kana undertones ras masarakat dunya urang kiwari, nu geus eksis dina psyche manusa pikeun eons tapi geus materialized ngaliwatan prosés globalisasi, jadi beuki loba dibaca salaku kolonialisme Éropa sumebar ka sakuliah dunya dimimitian. dina abad ka-15.

Revolusi Perancis jeung AS katempona keur nangtukeun jaman, tapi intertwined dina upheavals sosial ieu Revolusi Haiti - salah sahijitina sababaraha gerakan dina sajarah pikeun langsung ngarengsekeun lembaga anu parah tina kateusaruaan ras.

Nanging, di sabagéan ageung dunya Kulon, Révolusi Haiti tetep waé catetan samping dina pamahaman urang ngeunaan sajarah dunya, ngalanggengkeun masalah sistemik anu ngajaga kateusaruaan ras éta bagian anu nyata pisan dina dunya kiwari.

Tapi, bagian tina évolusi manusa hartina mekar, sarta ieu ngawengku kumaha urang ngartos jaman baheula urang.

Ngulik Revolusi Haiti mantuan ngaidentipikasi sababaraha cacad dina cara urang diajar pikeun nginget; eta nyadiakeun kami kalawan sapotong penting dina teka sajarah manusa nu bisa urang pake pikeun hadé napigasi duanana kiwari jeung mangsa nu bakal datang.

1. Sang, Mu-Kien Adriana. Historia Dominicana: Ayer y Hoy . Diédit ku Susaeta, Universitas Wisconsin – Madison, 1999.

2. Perry, James M. Tentara sombong: bencana militér hébat sareng jenderal di tukangeunana . Castle Books Incorporated, 2005.

Sareng saha anu kedah janten budak jauh (pun dimaksudkeun) dina panas panas pulo Karibia tropis ieu, ku kituna pikeun mastikeun kapuasan pikeun konsumen sapertos kitu gaduh konsumen Éropa sareng politik Perancis anu ngahasilkeun kauntungan?

Budak Afrika direbut paksa ti kampung-kampungna.

Saméméh Revolusi Haitain dimimitian, 30.000 budak anyar datang ka Saint Domingue unggal taun . Sareng éta kusabab kaayaanana parah pisan, parah pisan - sareng hal-hal sapertos panyakit anu parah, khususna bahaya pikeun jalma anu teu acan kantos kakeunaan, sapertos demam konéng sareng malaria - anu satengahna maot dina ngan ukur sataun.

Ditempo, tangtosna, salaku harta sanes salaku manusa, aranjeunna henteu ngagaduhan aksés kana kabutuhan dasar sapertos tuangeun, tempat panyumputan, atanapi sandang anu nyukupan.

Jeung maranéhna digawé teuas. Gula janten sagala amukan - komoditi paling di-demand - sakuliah Éropa.

Tapi pikeun nyumponan pamenta anu kacida gedéna ku kelas anu boga duit di buana, budak Afrika dipaksa jadi buruh dina kaayaan anceman pati — nahan horor tanding tina panonpoé jeung cuaca tropis, disarengan gawé kejam getih-curlingly. kaayaan dimana supir budak dipaké kekerasan pikeun minuhan kuota dina dasarna sagala ongkos.

SosialStruktur

Sapertos norma, budak ieu aya di handapeun piramida sosial anu mekar di kolonial Saint Domingue, sareng pasti sanés warga (upami aranjeunna dianggap salaku bagian anu sah tina masarakat. ).

Tapi sanajan boga kakuatan struktural pangleutikna, aranjeunna diwangun ku mayoritas populasi: dina 1789, aya 452.000 budak Hideung di dinya, lolobana ti Afrika Kulon. Ieu nyumbangkeun 87% tina populasi Saint Domingue dina waktos éta.

Katuhu luhur maranéhanana dina hirarki sosial éta jalma bébas warna - urut budak anu jadi merdika, atawa barudak Blacks bébas - sarta jalma ras campuran, mindeng disebut "mulattoes" (istilah derogatory alikening individu ras campuran. ka bagal satengah breed), kalawan duanana grup sarua sabudeureun 28.000 jalma bébas - sarua jeung sabudeureun 5% tina populasi koloni di 1798.

Kelas pangluhurna salajengna nya éta 40.000 urang Bodas anu cicing di Saint Domingue - tapi malah bagéan masarakat ieu tebih ti sarua. Tina grup ieu, juragan perkebunan anu paling beunghar sareng paling kuat. Aranjeunna disebut grand blancs sareng sababaraha di antarana henteu tetep permanén di koloni, tapi ngumbara deui ka Perancis pikeun lolos tina résiko panyakit.

Di handapna aya pangurus anu ngajaga katertiban di masarakat anyar, sarta di handapna aya petit blancs atawa urang Bule anu ngan saukurartisans, padagang, atawa profésional leutik.

Kabeungharan di koloni Saint Domingue — 75% tina jumlah pasti — dikondensasi dina populasi Bodas, sanajan ngan ukur 8% tina total populasi koloni éta. Tapi sanajan dina kelas sosial Bodas, lolobana kabeungharan ieu condensed kalawan grand blancs, nambahkeun lapisan sejen kana kateusaruaan masarakat Haiti (2).

Ngawangun Tegangan

Geus ayeuna. aya tegangan brewing antara sakabéh ieu kelas béda. Kateusaruaan jeung ketidakadilan éta seething dina hawa, sarta manifesting dina unggal facet kahirupan.

Pikeun nambahanana, sakali-kali juragan mutuskeun pikeun jadi hade jeung ngantep budakna boga "perbudakan" sakeudeung pikeun ngabebaskeun sababaraha tegangan - anjeun terang, pikeun niup sababaraha uap. Maranéhna nyumput di lereng-lereng pagunungan jauh ti Bule, jeung, babarengan jeung budak-budak kabur (disebut maroon ), sababaraha kali nyoba barontak.

Usaha maranéhna teu diganjar sarta gagal ngahontal naon-naon anu penting, sabab tacan cukup diorganisasikeun, tapi usaha-usaha ieu nunjukkeun yén aya aduk-aduk anu lumangsung saméméh mimiti Revolusi.

Perlakuan budak teu perlu kejam, jeung juragan mindeng nyieun conto dina raraga teror budak séjén ku cara maehan atawa ngahukum maranéhanana dina cara nu kacida teu manusiawi — leungeun dipotong, atawa létah dipotong; aranjeunna ditinggalkeun ninggang pati dipanonpoé scalding, shackled ka cross; réktum maranéhanana dieusi bubuk bedil sangkan panongton bisa ningali aranjeunna ngabeledug.

Kaayaan anu parah pisan di Saint Domingue anu angka maot sabenerna ngaleuwihan tingkat kalahiran. Hal anu penting, sabab panyaluran budak anyar terus-terusan asup ti Afrika, sareng biasana dibawa ti daérah anu sami: sapertos Yoruba, Fon, sareng Kongo.

Ku alatan éta, teu loba budaya Afrika-kolonial anyar nu dimekarkeun. Gantina, budaya jeung tradisi Afrika tetep sakitu legana gembleng. Budak-budak éta tiasa komunikasi sareng anu sanés, sacara pribadi, sareng ngalaksanakeun kapercayaan agamana.

Maranéhanana nyieun agama sorangan, Vodou (leuwih katelah Voodoo ), nu dicampurkeun saeutik Katolik jeung agama tradisional Afrika maranéhanana, sarta ngembangkeun hiji kreol. nu dicampur Perancis jeung basa maranéhanana séjén pikeun komunikasi jeung boga budak Bodas.

Budak anu dibawa langsung ti Afrika kurang patuh ti batan budak anu dilahirkeun di koloni. Sarta saprak aya leuwih ti baheula, bisa disebutkeun yen pemberontakan ieu geus bubbling dina getih maranéhanana.

The Enlightenment

Samentara éta, di Éropa, Era of Enlightenment ieu revolutionizing pamikiran ngeunaan manusa, masarakat, jeung kumaha sarua bisa cocog jeung sakabéh éta. Kadang perbudakan malah diserangdina tulisan para pamikir Pencerahan, sapertos Guillaume Raynal anu nyerat ngeunaan sajarah kolonialisasi Éropa.

Salaku hasil tina Revolusi Perancis, hiji dokumén kacida pentingna disebut Deklarasi Hak Asasi Manusa jeung Warga dijieun dina bulan Agustus 1789. Dipangaruhan ku Thomas Jefferson — Founding Father jeung katilu présidén Amérika Serikat — jeung Amérika nu anyar dijieun Deklarasi Kamerdikaan , éta espoused hak moral kabebasan, kaadilan, jeung sarua keur sakabeh warga. Éta henteu netepkeun yén jalma-jalma warna atanapi awéwé, atanapi bahkan jalma-jalma di koloni, bakal diitung salaku warga nagara.

Jeung ieu tempat plot thickens.

The petit blancs Saint Domingue anu teu boga kakawasaan di masarakat kolonial - sarta anu geus meureun lolos Éropa pikeun Dunya Anyar, dina raraga neangan kasempetan dina status anyar dina anyar. tatanan sosial - dihubungkeun sareng ideologi Pencerahan sareng pamikiran Revolusioner. Jalma-jalma tina ras campuran ti koloni ogé ngagunakeun filsafat Pencerahan pikeun mere ilham aksés sosial anu langkung ageung.

Golongan tengah ieu lain diwangun ku budak; maranéhanana bébas, tapi maranéhna ogé teu warga légal, sarta salaku hasilna maranéhanana dilarang sacara hukum tina hak-hak nu tangtu.

Hiji lalaki Hideung bébas kalawan ngaran Toussaint L'Ouverture — urut budak robah jadi jenderal Haitian nonjol. di Angkatan Darat Perancis - mimiti nyieunsambungan ieu antara cita Pencerahan populating di Éropa, utamana di Perancis, sarta naon maranéhna bisa hartosna di dunya kolonial.

Sapanjang taun 1790-an, L'Ouverture mimiti nyieun deui pidato jeung deklarasi ngalawan kateusaruaan, jadi pendukung getol penghapusan perbudakan di sakumna Perancis. Beuki, manéhna mimitian nyokot leuwih loba kalungguhan pikeun ngarojong kabebasan di Haiti, nepi ka ahirna manéhna mimitian recruiting jeung ngarojong budak doraka.

Kusabab pinunjulna, sapanjang Revolusi, L'Ouverture mangrupikeun penghubung anu penting antara masarakat Haiti sareng pamaréntahan Perancis - sanaos dedikasina pikeun ngeureunkeun perbudakan nyababkeun anjeunna ngalih kasatiaan sababaraha kali, sipat anu ngagaduhan. jadi bagian integral tina warisan-Na.

Anjeun tingali, urang Perancis, anu terus-terusan merjuangkeun kamerdikaan jeung kaadilan pikeun sakabéh, teu acan nimbang-nimbang naon implikasi cita-cita ieu dina kolonialisme jeung perbudakan - kumaha cita-cita ieu aranjeunna spouting meureun bakal hartosna malah leuwih. ka budak anu ditawan jeung diperlakukeun sacara brutal, ti batan ka budak anu teu bisa milih sabab teu cukup beunghar.

Revolusi

Upacara Legendaris Bois Caïman

Dina hiji peuting badai dina bulan Agustus 1791, sanggeus sababaraha bulan perencanaan ati-ati, rébuan budak ngayakeun upacara Vodou rusiah di Bois Caïman di kalér Morne-Rouge, wewengkon di beulah kalér.urang Haiti. Maroon, budak imah, budak sawah, Blacks bébas, jeung urang campuran-ras sadayana ngumpul chant jeung tari pikeun drumming ritual.

Asalna ti Sénégal, urut komandan (hartina "budak supir") anu geus jadi pandita Maroon jeung Vodou - jeung nu éta buta, kawasa, lalaki grotesque-looking - ngaranna Dutty Boukman, fiercely mingpin upacara ieu jeung pemberontakan ensuing. Anjeunna ngagero dina pidatona anu kasohor:

“Gusti kami anu gaduh ceuli pikeun nguping. Anjeun disumputkeun dina méga; anu lalajo kami ti mana anjeun. Anjeun ningali sadaya anu Bodas parantos ngajantenkeun urang sangsara. Déwa si Bodas naroskeun anjeunna ngalakukeun kajahatan. Tapi allah dina diri urang hayang ngalakukeun alus. Gusti urang, anu saé pisan, adil, maréntahkeun urang pikeun ngabales kajahatan urang."

Boukman (disebut kitu, sabab salaku "Manusia Buku" anjeunna tiasa maca) ngadamel bédana wengi éta antara "Dewa Bodas" - anu katingalina ngadukung perbudakan - sareng Gustina sorangan - anu saé, adil. , sarta miharep maranéhna barontak sarta bébas.

Anjeunna diiluan ku pandita Cecile Fatiman, putri hiji awéwé budak Afrika jeung urang Bodas Perancis. Manehna nangtung kaluar, salaku awéwé Hideung jeung bulu silky panjang sarta panon héjo distinctly caang bakal. Anjeunna katingali bagian tina déwi, sareng mambo awéwé (anu asalna tina "indung sihir") nyarioskeun hiji.

Sapasang budak. dina upacara éta nawiskeun diri pikeun meuncit, sareng Boukman sareng Fatiman ogé