Хаитянската революция: въстанието на робите в борбата за независимост

Краят на XVIII век е период на големи промени в света.

През 1776 г. британските колонии в Америка, подхранвани от революционна реторика и просветителска мисъл, която оспорваше съществуващите идеи за управление и власт, се разбунтуваха и свалиха от власт това, което мнозина смятаха за най-могъщата нация в света. Така се родиха Съединените американски щати.

През 1789 г. народът на Франция сваля своята монархия, която е била на власт в продължение на векове и е разтърсила основите на западния свят. Френска република е създадена.

Въпреки че Американската и Френската революция представляват историческа промяна в световната политика, те може би все още не са най-революционните движения по онова време. Твърдят, че са водени от идеалите, че всички хора са равни и заслужават свобода, но и двете игнорират големите неравенства в собствените си социални порядки - робството продължава да съществува в Америка, докато новият френски управляващ елитпродължава да пренебрегва френската работническа класа, известна като "sans-culottes".

Хаитянската революция обаче е водена от и екзекутирани от роби, и се стреми да създаде общество, което да е наистина равноправно.

Успехът му е предизвикателство за тогавашните представи за раса. Повечето бели смятат, че чернокожите са просто твърде диви и твърде глупави, за да управляват нещата сами. Разбира се, това е нелепо и расистко схващане, но по онова време способността на хаитянските роби да се изправят срещу несправедливостта, с която се сблъскват, и да се освободят от робството е истинска революция - революция, която изиграва също толкова голяма роля в прекрояването нана света, както и всяко друго социално сътресение през XVIII век.

За съжаление обаче тази история е изгубена за повечето хора извън Хаити.

Понятията за изключителност ни пречат да изучаваме този исторически момент - нещо, което трябва да се промени, ако искаме да разберем по-добре света, в който живеем днес.

Хаити преди революцията

Сен Доминж

Сен Доминг е френската част от карибския остров Испаньола, открит от Христофор Колумб през 1492 г.

След като французите я завладяват с договора от Рийсвайк през 1697 г. - резултат от Деветгодишната война между Франция и Великия съюз, в която Испания отстъпва територията - тя се превръща в икономически най-важния актив сред колониите на страната. До 1780 г. две трети от френските инвестиции са базирани в Сен Доминж.

И така, какво го е направило толкова проспериращ? Ами тези вековни пристрастяващи вещества - захарта и кафето - и европейските светски личности, които са започнали да ги консумират с пълна сила, благодарение на новата си лъскава култура на кафенетата.

По това време не по-малко от половин Индиго и памук са други парични култури, които носят богатство на Франция чрез тези колониални плантации, но далеч не в толкова големи количества.

И кой трябва да робува (с думи на думи) в жегата на този тропически карибски остров, за да осигури удовлетворение на европейските потребители, които имат сладки зъби, и на френската политика, която носи печалби?

Африкански роби, взети насила от техните села.

Непосредствено преди началото на Хайтанската революция в Сен Доминж пристигат 30 000 нови роби. всяка година . И това е така, защото условията са били толкова сурови, толкова ужасни - с неща като гадни болести, особено опасни за тези, които никога не са били изложени на тях, като жълта треска и малария - че половината от тях са починали само в рамките на една година след пристигането си.

Разбира се, разглеждани като собственост, а не като човешки същества, те не са имали достъп до основни нужди като подходяща храна, подслон или облекло.

Захарта се превърна в най-търсената стока в цяла Европа.

Но за да отговорят на жадното търсене на паричната класа на континента, африканските роби са принуждавани да работят под заплаха от смърт - да издържат на ужасите на тропическото слънце и време, както и на смразяващите кръвта жестоки условия на труд, при които робовладелците използват насилие, за да изпълнят квотите на всяка цена.

Социална структура

Както е било обичайно, тези роби са били на дъното на социалната пирамида, развила се в колониален Сен Доминж, и със сигурност не са били граждани (ако изобщо са били смятани за легитимна част от обществото).

Но въпреки че са имали най-малка структурна власт, те са съставлявали по-голямата част от населението: през 1789 г. там е имало 452 000 чернокожи роби, предимно от Западна Африка. 87% от населението на Сен Доминг по това време.

Точно над тях в социалната йерархия са свободните цветнокожи - бивши роби, които са станали свободни, или деца на свободни чернокожи - и хората от смесена раса, често наричани "мулати" (обиден термин, който оприличава хората от смесена раса на полукръвни мулета), като двете групи са около 28 000 свободни хора - което се равнява на около 5% от населението на колонията през 1798 г.

Следващата най-висша класа са 40 000 бели хора, които живеят в Сен Доминж, но дори и този сегмент от обществото далеч не е равноправен. От тази група собствениците на плантации са най-богатите и най-влиятелните. те се наричат grand blancs а някои от тях дори не остават за постоянно в колонията, а заминават обратно за Франция, за да избегнат рисковете от болести.

Точно под тях са администраторите, които поддържат реда в новото общество, а под тях са petit blancs или белите, които са били просто занаятчии, търговци или дребни специалисти.

Богатството на колонията Сен Доминж - по-точно 75 % от него - е съсредоточено в бялото население, въпреки че то съставлява само 8 % от общото население на колонията. Но дори и в рамките на бялата социална класа, по-голямата част от това богатство е съсредоточено в grand blancs, което добавя още един слой към неравенството в хаитянското общество (2).

Изграждане на напрежение

По това време между всички тези различни класи се заражда напрежение. Неравенството и несправедливостта витаят във въздуха и се проявяват във всеки аспект на живота.

В допълнение към това, от време на време господарите решавали да бъдат любезни и да позволят на робите си да си направят кратка "робска ваканция", за да се освободят от напрежението - знаете, да изпуснат парата. Те се криели по склоновете на хълмовете, далеч от белите, и заедно с избягалите роби (наричани марони ), няколко пъти се опита да се разбунтува.

Усилията им не са възнаградени и те не успяват да постигнат нищо значимо, тъй като все още не са достатъчно организирани, но тези опити показват, че е имало раздвижване преди началото на Революцията.

Отношението към робите било ненужно жестоко и господарите често давали примери за сплашване на други роби, като ги убивали или наказвали по изключително нечовешки начин - отрязвали им ръцете или езиците; оставяли ги да се пекат до смърт на жаркото слънце, оковани на кръст; ректумите им били пълни с пушек, за да могат зрителите да наблюдават как се взривяват.

Условията в Сен Доминж били толкова лоши, че смъртността всъщност надвишавала раждаемостта. Нещо, което е важно, защото от Африка непрекъснато се стичало до нов приток на роби, които обикновено идвали от едни и същи региони: като Йоруба, Фон и Конго.

Поради това не се е развила голяма част от новата африканско-колониална култура. Вместо това африканските култури и традиции са останали до голяма степен непокътнати. Робите са могли да общуват добре помежду си, насаме и да продължат да поддържат религиозните си вярвания.

Те създават своя собствена религия, Воду (по-известен като Voodoo ), които смесват католицизма с традиционните африкански религии и развиват креолски език, който смесва френския с другите им езици, за да общуват с белите робовладелци.

Робите, които са били докарани директно от Африка, са били по-малко послушни от родените в колонията. И тъй като първите са били повече, може да се каже, че в кръвта им вече е кипял бунт.

Просвещението

В същото време в Европа епохата на Просвещението революционизира мисленето за човечеството, обществото и как равенството може да се впише във всичко това. Понякога робството дори е атакувано в трудовете на мислителите от Просвещението, например от Гийом Рейнал, който пише за историята на европейската колонизация.

В резултат на Френската революция се появява един изключително важен документ, наречен Декларация за правата на човека и гражданина е създадена през август 1789 г. Под влиянието на Томас Джеферсън - баща-основател и трети президент на САЩ - и наскоро създадената Американска Декларация за независимост , в него се застъпваха моралните права на свобода, справедливост и равенство за всички граждани. в него обаче не се посочваше, че цветнокожите или жените, или дори хората в колониите, ще се считат за граждани.

И тук сюжетът се разплита.

Сайтът petit blancs от Сен Доминг, които нямали власт в колониалното общество - и които може би са избягали от Европа в Новия свят, за да получат шанс за нов статут в нов социален ред - се свързват с идеологията на Просвещението и революционното мислене. Хората от смесена раса от колонията също използват философията на Просвещението, за да си внушат по-голям социален достъп.

Тази средна група не е съставена от роби; те са свободни, но не са и законни граждани, в резултат на което са лишени от определени права.

Един свободен чернокож мъж на име Тусен Л'Овертюр - бивш роб, станал виден хаитянски генерал във френската армия - започва да прави връзка между идеалите на Просвещението, които се разпространяват в Европа, особено във Франция, и това, което те могат да означават в колониалния свят.

През 90-те години на XIX в. Л'Овертюр започва да произнася все повече речи и декларации срещу неравенството, като става ревностен привърженик на пълното премахване на робството в цяла Франция. Все по-често той поема все повече роли в подкрепа на свободата в Хаити, докато накрая започва да набира и подкрепя разбунтували се роби.

Благодарение на своята известност по време на Революцията Л'Овертюр е важен посредник между народа на Хаити и френското правителство, въпреки че неговата отдаденост на идеята за премахване на робството го кара няколко пъти да сменя лоялността си - черта, която се превръща в неразделна част от неговото наследство.

Виждате ли, французите, които непреклонно се борели за свобода и справедливост за всички, все още не се били замислили какви последици биха могли да имат тези идеали за колониализма и робството - как тези идеали, които изповядвали, може би ще означават дори повече за един роб, държан в плен и жестоко третиран, отколкото за човек, който не може да гласува, защото не е достатъчно богат.

Революцията

Легендарната церемония в Bois Caïman

В една бурна нощ през август 1791 г., след месеци на внимателно планиране, хиляди роби провеждат тайна церемония Воду в Боа Кайман в северната част на Морн-Руж, регион в северната част на Хаити. Марони, домашни роби, полски роби, свободни чернокожи и хора от смесени раси се събират, за да пеят и танцуват под ритуални барабани.

Родом от Сенегал, бивш commandeur (което означава "водач на роби"), който е станал марон и свещеник на Воду - и който е огромен, силен, гротесков на вид - на име Дути Букман, ожесточено ръководи тази церемония и последвалото въстание. Той възкликва в прочутата си реч:

"Боже наш, който имаш уши да чуваш. Ти си скрит в облаците; който ни наблюдаваш от мястото, където си. Ти виждаш всичко, което Белият ни е накарал да изтърпим. Богът на Белия човек иска от него да върши престъпления. Но богът в нас иска да върши добро. Нашият бог, който е толкова добър, толкова справедлив, Той ни заповядва да отмъстим за обидите си."

Тази вечер Букман (наречен така, защото като "човек на книгата" можел да чете) направил разграничение между "Бога на белия човек", който очевидно одобрявал робството, и техния собствен Бог, който бил добър, справедлив и искал те да се разбунтуват и да бъдат свободни.

Към него се присъедини жрицата Сесил Фатиман, дъщеря на африканска робиня и бял французин. Тя се открояваше, както би се откроявала една чернокожа жена с дълга копринена коса и подчертано яркозелени очи. Изглеждаше като богиня, а мамбо жена (което идва от "майка на магията") се казва, че е въплъщение на една от тях.

Няколко роби, присъстващи на церемонията, се предлагат за клане, а Букман и Фатиман принасят в жертва едно прасе и още няколко животни, като им прерязват гърлата. Човешката и животинската кръв се разпръсква, за да я пият присъстващите.

Предполага се, че Сесил Фатиман е била обладана от африканската богиня на любовта от Хаити, Erzulie . Ерзули/Фатиман каза на групата въстаници да продължат напред с нейната духовна закрила; че ще се върнат невредими.

И те отидоха.

Наситени с божествената енергия на заклинанията и ритуалите, изпълнявани от Букман и Фатиман, те опустошават околността, като в рамките на една седмица унищожават 1800 плантации и убиват 1000 робовладелци.

Bois Caïman в контекст

Церемонията в Боа Кайман е не само начална точка на Хаитянската революция, но и причина за нейния успех според хаитянските историци.

Това се дължи на силната вяра и мощното убеждение в ритуала Воду. Всъщност той все още е толкова важен, че мястото се посещава и днес, веднъж годишно, на всеки 14 август.

Историческата церемония Воду и до днес е символ на единството на хаитяните, които първоначално са били от различни африкански племена и произход, но са се обединили в името на свободата и политическото равенство. А това може да се разшири още повече и да представлява единство между всички чернокожи в Атлантическия океан; на Карибските острови и в Африка.

Освен това легендите за церемонията в Боа Кайман се смятат и за отправна точка на традицията на хаитянското Воду.

В западната култура Воду обикновено е обект на страх и дори неразбиране; около него витае подозрителна атмосфера. Антропологът Айра Лоуентал изказва интересна теза, че този страх съществува, тъй като той символизира "несломим революционен дух, който заплашва да вдъхнови други черни карибски републики - или, не дай си Боже, самите Съединени щати".

Той стига и до предположението, че Воду може дори да действа като катализатор на расизма, потвърждавайки расистките убеждения, че чернокожите са "страшни и опасни". Всъщност духът на хаитянския народ, който се формира заедно с Воду и Революцията, е човешката воля "никога повече да не бъде завладян". Отхвърлянето на Воду като порочна вяра сочи към вкоренените в американската култура страхове от предизвикателства.на неравенството.

Макар че някои са скептични относно точните подробности за случилото се на прословутата бунтовническа среща в Боа Кайман, историята все пак представлява решаващ поврат в историята за хаитяните и другите жители на Новия свят.

Робите търсели отмъщение, свобода и нов политически ред; присъствието на Воду било от изключителна важност. Преди церемонията тя давала на робите психологическо освобождение и утвърждавала собствената им идентичност и самосъществуване. По време на церемонията тя служила като причина и мотивация; духовният свят искал те да бъдат свободни и те имали закрилата на тези духове.

В резултат на това той е допринесъл за формирането на хаитянската култура и до днес, като е преобладаващ духовен водач в ежедневието и дори в медицината.

Революцията започва

Началото на революцията, поставено от церемонията в Боа Кайман, е стратегически планирано от Букман. робите започват с палежи на плантации и убийства на бели в Севера, а с течение на времето привличат и други роби да се присъединят към бунта им.

След като наброяват няколко хиляди души, те се разделят на по-малки групи и се разклоняват, за да нападнат повече плантации, както е планирано от Букман.

Някои бели, които са били предупредени предварително, бягат в Льо Кап - централния политически център на Сен Доминг, където контролът над града вероятно ще определи изхода на Революцията - оставяйки плантациите си, но опитвайки се да спасят живота си.

В началото силите на робите били задържани малко, но всеки път се оттегляли само в близките планини, за да се реорганизират, преди да атакуват отново. Междувременно към този момент към въстанието се присъединили около 15 000 роби, някои от които систематично опожарявали всички плантации на Север - а те дори още не били стигнали до Юга.

Французите изпращат 6000 войници като опит за спасение, но половината от войската е избита като мухи, тъй като робите излизат навън. Казват, че макар на острова да пристигат все повече французи, те идват само за да умрат, тъй като бившите роби избиват всички.

Но в крайна сметка успяват да заловят Дути Букман. Слагат главата му на пръчка, за да покажат на революционерите, че героят им е заловен.

(По-късно тя се омъжва за Мишел Пирует, който става президент на Хаитянската революционна армия, и умира на преклонна възраст от 112 години.)

Френската реакция; Великобритания и Испания се включват

Излишно е да казвам, че французите започват да осъзнават, че най-големият им колониален актив се изплъзва от ръцете им. Освен това те са в разгара на собствената си революция - нещо, което дълбоко засяга гледната точка на хаитяните, които вярват, че също заслужават същото равенство, за което се борят новите лидери на Франция.

По същото време, през 1793 г., Франция обявява война на Великобритания и в конфликта се включват както Великобритания, така и Испания, която контролира другата част на остров Испаньола.

Британците смятат, че могат да спечелят допълнително, като окупират Сен Доминг, и че ще имат повече възможности за преговори по време на мирните договори за прекратяване на войната с Франция. По тези причини те искат да възстановят робството (а също и да попречат на робите в собствените им карибски колонии да получат твърде много идеи за бунт).

През септември 1793 г. флотът им превзема френската крепост на острова.

В този момент французите изпадат в истинска паника и решават да премахнат робството не само в Сен Доминг, но и във всички свои колонии. На национално събрание през февруари 1794 г., в резултат на паниката, предизвикана от Хаитянската революция, те обявяват, че всички хора, независимо от цвета на кожата, се считат за френски граждани с конституционни права.

Това наистина шокира другите европейски държави, както и новородените Съединени щати. Въпреки че стремежът за включване на премахването на робството в новата конституция на Франция е породен от заплахата от загуба на такъв голям източник на богатство, той също така ги отличава морално от другите държави във време, когато национализмът се превръща в мода.

Франция се чувстваше особено отличаваща се от Великобритания, която, обратно, възстановяваше робството навсякъде, където се намираше, и сякаш щеше да даде пример за свобода.

Въведете Тусен Л'Овертюр (Toussaint L'Ouverture)

Най-прочутият генерал на Хаитянската революция е не кой да е, а скандалният Тусен Л'Овертюр - човек, чиито пристрастия се сменят през целия период, което донякъде кара историците да се чудят за мотивите и убежденията му.

Макар че французите току-що са заявили, че ще премахнат робството, той все още е подозрителен. Присъединява се към испанската армия и дори е произведен в рицар от нея. Но след това внезапно променя мнението си, обръща се срещу испанците и вместо това се присъединява към французите през 1794 г.

Виждате ли, Л'Овертюр дори не е искал независимост от Франция - той просто е искал бившите роби да бъдат свободни и да имат права. Искал е белите, някои от които са бивши собственици на роби, да останат и да възстановят колонията.

Силите му успяват да прогонят испанците от Сен Доминж до 1795 г., а освен това се сблъсква и с британците. За щастие жълтата треска - или "черното повръщане", както я наричат британците - върши голяма част от работата на съпротивата вместо него. Европейските тела са много по-податливи на болестта, тъй като никога преди това не са били изложени на нея.

12 000 мъже умират от нея само през 1794 г. Ето защо британците трябва да изпращат все повече войници, дори и да не са водили много битки. Всъщност положението е толкова лошо, че изпращането в Западна Индия бързо се превръща в незабавна смъртна присъда, до такава степен, че някои войници се разбунтуват, когато научат къде ще бъдат разпределени.

Хаитяните и британците водят няколко сражения, в които побеждават и двете страни. Но дори и през 1796 г. британците само се мотаят из Порт-о-Пренс и бързо измират от тежки, отвратителни болести.

През май 1798 г. Л'Овертюр се среща с британския полковник Томас Мейтланд, за да сключат примирие за Порт-о-Пренс. След като Мейтланд се изтегля от града, британците губят морал и се изтеглят от Сен-Доминг. Като част от сделката Мейтланд моли Л'Овертюр да не разбунтува робите в британската колония Ямайка и да не подкрепя революция там.

В крайна сметка британците плащат разходите за пет години в Сен Доминж през 1793-1798 г. - четири милиона лири, 100 000 души, и не получават много за това (2).

Историята на Л'Овертюр изглежда объркана, тъй като той няколко пъти сменя алиенациите си, но истинската му лоялност е към суверенитета и свободата от робството. Той се обръща срещу испанците през 1794 г., когато те не искат да сложат край на институцията, и вместо това се сражава за французите и понякога им предоставя контрола, работейки с техния генерал, защото вярва, че те са обещали да сложат край на робството.

Той прави всичко това, като същевременно е наясно, че не иска французите да имат твърде голяма власт, осъзнавайки колко голям контрол има в ръцете си.

През 1801 г. той превръща Хаити в суверенна свободна черна държава , като се назначава за пожизнен губернатор. той си дава абсолютна власт над целия остров Испаньола и назначава Конституционно събрание от бели.

Разбира се, той нямаше естествена власт да го прави, но беше довел революционерите до победа и създаваше правилата в движение.

Историята на Революцията сякаш ще завърши тук - с освободения и щастлив Л'Овертюр и хаитяните - но уви, не е така.

В историята се появява нов герой - някой, който не е доволен от новопридобитата власт на Л'Овертюр и от това, че я е установил без одобрението на френското правителство.

Въведете Наполеон Бонапарт

За съжаление, създаването на свободна черна държава наистина вбесява Наполеон Бонапарт - знаете, онзи човек, който става император на Франция по време на Френската революция.

През февруари 1802 г. той изпраща брат си и войници, за да възстановят френското управление в Хаити. Той също така тайно - но не толкова тайно - иска да възстанови робството.

Наполеон нарежда на другарите си да бъдат любезни с Л'Овертюр и да го примамят в Льо Кап, като го уверят, че хайтанците ще запазят свободата си. След това планират да го арестуват.

Но - което не е изненада - Л'Овертюр не отиде, когато го повикаха, не се хвана на въдицата.

След това играта започва. Наполеон постановява, че Л'Овертюр и генерал Анри Кристоф - друг водач на революцията, който е близък с Л'Овертюр - трябва да бъдат обявени извън закона и да бъдат издирвани.

Л'Овертюр не си подаваше носа, но това не му пречеше да крои планове.

Той нарежда на хаитяните да палят, разрушават и безчинстват - за да покажат на какво са готови, за да се противопоставят на това да станат отново роби. Казва им да бъдат колкото се може по-жестоки в разрушенията и убийствата си. Иска да превърне положението в ад за френската армия, както робството е било ад за него и другарите му.

Французите са шокирани от ужасяващата ярост, която предизвикват поробените преди това чернокожи в Хаити. За белите, които смятат, че робството е естественото положение на чернокожите, опустошението, което им се нанася, е умопомрачително.

Предполагам, че никога не са се замисляли как ужасното, изтощително съществуване на робството може наистина да смаже някого.

Крепост Crête-à-Pierrot

Последвали са много битки и големи разрушения, но един от най-епичните конфликти е при крепостта Крит-а-Пиеро в долината на река Артибонит.

Първоначално французите са побеждавани, една по една. И през цялото време хаитяните пеят песни за Френската революция и за това как всички хора имат право на свобода и равенство. Това разгневява някои французи, но няколко войници започват да се съмняват в намеренията на Наполеон и в това за какво се бият.

Ако те просто се борят да получат контрол над колонията, а не да възстановят робството, как тогава една захарна плантация би могла да бъде печеливша без тази институция?

В крайна сметка обаче хайтанците се изчерпват с храна и боеприпаси и нямат друг избор, освен да отстъпят. Това не е пълна загуба, тъй като французите са уплашени и губят 2000 души в редиците си. Нещо повече, нова епидемия от жълта треска удря и отнася със себе си още 5000 души.

Епидемията от болести, съчетана с новата партизанска тактика, която хайтанците възприемат, започва значително да отслабва френските позиции на острова.

Но за кратко време те не са отслабени достатъчно. През април 1802 г. Л'Овертюр сключва сделка с французите, като разменя собствената си свобода за свободата на пленените си войници. След това е отведен и изпратен във Франция, където няколко месеца по-късно умира в затвора.

В негово отсъствие Наполеон управлява Сен-Доминг за два месеца и наистина планира да възстанови робството.

Чернокожите отвръщат на удара, като продължават партизанската си война, грабейки всичко със самоделни оръжия и безразсъдно насилие, докато французите, водени от Шарл Леклерк, избиват масово хаитяните.

По-късно, когато Леклерк умира от жълта треска, на негово място идва един ужасно жесток човек на име Рошамбо, който се стреми към геноцид. Той довежда 15 000 кучета от Ямайка, обучени да убиват чернокожи и "мулати", и кара чернокожите да се удавят в залива Льо Кап.

Десалин тръгва към победата

От хаитянска страна генерал Десалинс проявява същата жестокост като Рошамбо, като набучва главите на белите мъже на пики и ги развява.

Десалин е поредният ключов лидер на Революцията, който води много важни битки и победи. Движението се е превърнало в гротескна расова война, съпроводена с изгаряне и топене на хора живи, рязане на дъски, избиване на маси със серни бомби и много други ужасни неща.

"Никаква милост" се превърна в девиз за всички. Когато стотина бели, които вярваха в расовото равенство, решиха да се откажат от Рошамбо, те приветстваха Десалин като свой герой. Тогава той им каза: "Супер, благодаря за чувствата. Но пак ще ви обеся. Знаете, никаква милост и всичко останало!"

Накрая, след 12 дълги години на кървав конфликт и огромни човешки жертви, хаитяните печелят последната битка при Вертиер. на 18 ноември 1803 г.

Двете армии - и двете болни от горещината, годините на война, жълтата треска и маларията - се сражават безразсъдно, но хаитянската войска е почти десет пъти по-голяма от противника си и почти унищожава 2000-те души на Рошамбо.

След като внезапна гръмотевична буря направила невъзможно бягството на Рошамбо, той нямал друг избор.Изпратил другаря си да преговаря с генерал Десалинс, който в този момент бил начело.

Той не позволява на французите да отплават, но един британски комодор сключва сделка, според която те могат да напуснат мирно с британски кораби, ако го направят до 1 декември. Така Наполеон изтегля силите си и насочва вниманието си изцяло към Европа, изоставяйки завоеванията в Америка.

Десалин обявява официално независимостта на хаитяните на 1 януари 1804 г., с което Хаити става единствената държава, извоювала независимостта си чрез успешно робско въстание.

След революцията

В този момент Десалин се чувствал отмъстителен и с окончателния триумф на своя страна, с жестока злоба унищожил всички бели, които все още не били евакуирали острова.

Само някои бели са в безопасност, като полските войници, които са напуснали френската армия, германските колонисти, които са били там преди Революцията, френските вдовици или жени, които са се омъжили за небели, избрани французи с връзки с важни хаитяни и лекари.

Конституцията от 1805 г. също така обявява, че всички граждани на Хаити са чернокожи. Десалин е толкова категоричен по този въпрос, че лично пътува до различни райони и села, за да се увери, че масовите убийства протичат безпроблемно. Често установява, че в някои градове убиват само няколко бели, а не всички.

Кръвожаден и разярен от безмилостните действия на френски войнствени лидери като Рошамбо и Леклерк, Десалин се грижи хаитяните да демонстрират убийствата и да ги използват като спектакъл по улиците.

Той смяташе, че те са били малтретирани като раса хора и че справедливостта означава да се наложи същото малтретиране на противниковата раса.

Съсипан от гняв и ожесточено отмъщение, той вероятно е наклонил везните твърде много в обратна посока.

Десалин въвежда и крепостничеството като нова обществено-политическа и икономическа структура. Въпреки че победата е сладка, страната остава на новото си начало обедняла, със силно опустошени земи и икономика. Освен това във войната от 1791-1803 г. Хаити губи около 200 000 души. Трябва да бъде изградена наново.

Работниците са обвързани с плантациите, където Десалин се опитва да разграничи усилията им от робството, като съкращава работния ден и забранява самия символ на робството - камшика.

Но Десалинс не е бил много строг към управителите на плантациите, тъй като основната му цел е била да увеличи производството. И така те често са използвали дебели лози, за да накарат работниците да работят повече.

Той се грижи още повече за военната експанзия, тъй като се опасява, че французите ще се върнат; Десалин иска да има силна отбрана на Хаити. Той създава много войници и на свой ред ги кара да строят големи крепости. Политическите му противници смятат, че прекаленото му наблягане на военните усилия забавя увеличаването на производството, тъй като отнема от работната сила.

Страната вече е разделена на чернокожи в Севера и хора със смесена раса в Юга. Така че, когато последната група решава да се разбунтува и да убие Десалин, току-що родената държава бързо се превръща в гражданска война.

Анри Кристоф поема властта в северната част на страната, а Александър Петион - в южната. Двете групи се сражават помежду си до 1820 г., когато Кристоф се самоубива. Новият водач от смесена раса Жан-Пиер Бойе отблъсква останалите бунтовнически сили и завладява цяла Хаити.

Бойе решава да се споразумее с Франция, за да може Хаити да бъде призната от нея в политическо отношение занапред. Като обезщетение за бившите робовладелци Франция иска 150 млн. франка, които Хаити трябва да вземе назаем от френската хазна, макар че по-късно тя решава да ги облекчи и да намали таксата на 60 млн. франка.дълга.

Добрата новина е, че до април 1825 г. французите официално признават независимостта на Хаити и се отказват от суверенитета на Франция над страната. Лошата новина е, че Хаити е фалирала, което наистина затруднява икономиката ѝ или възможността за възстановяването ѝ.

After Effects

Хаитянската революция има няколко последици - както за Хаити, така и за света. На базово ниво функционирането на хаитянското общество и класовата му структура са дълбоко променени. В голям мащаб тя оказва огромно влияние като първата постколониална държава, водена от чернокожи, която получава независимост след робски бунт.

Преди Революцията расите често са се смесвали, когато бели мъже - някои самотни, други богати плантатори - са имали връзки с африкански жени. Родените от това деца понякога са получавали свобода, а често и образование. От време на време те дори са били изпращани във Франция за по-добро образование и живот.

Когато тези хора от смесена раса се завръщат в Хаити, те съставляват елитната класа, тъй като са по-богати и по-образовани. Така класовата структура се развива като последица от това, което се е случило преди, по време и след Революцията.

Друг важен начин, по който Хаитянската революция оказва драстично влияние върху световната история, е самата демонстрация, че е в състояние да се противопостави на най-големите световни сили по онова време: Великобритания, Испания и Франция. Самите тези сили често са били шокирани, че група роби-бунтовници без дългосрочно подходящо обучение, ресурси или образование може да се бори толкова добре и да спечели толкова многобитки.

След като се отървава от Великобритания, Испания и накрая от Франция, идва Наполеон, както правят великите сили. Но хаитяните никога повече няма да бъдат роби; и по някакъв начин решителността, която се крие зад този дух, побеждава един от най-големите световни завоеватели в историята.

Това променя световната история, тъй като Наполеон решава да се откаже от Северна и Южна Америка и да продаде Луизиана обратно на Съединените щати с покупката ѝ. В резултат на това САЩ успяват да управляват много по-голяма част от континента, което стимулира афинитета им към определена "явна съдба".

И като говорим за Америка, тя също е засегната политически от Хаитянската революция, и дори по някои по-непосредствени начини. Някои бели и собственици на плантации са избягали по време на кризата и са се укрили в Америка като бежанци, понякога вземайки със себе си робите си. Американските робовладелци често им съчувстват и ги приемат - много от тях се заселват в Луизиана, оказвайки влияние върху културата на смесенитераса, френскоезично и чернокожо население.

Американците са изплашени от дивите истории, които чуват за въстанието на робите, за насилието и разрушенията. Те са още по-притеснени, че робите, доведени от Хаити, ще вдъхновят подобни робски бунтове в собствената им страна.

Както е известно, това не се случи. Но това, което се случи, беше раздвижване на напрежението сред различните морални убеждения. Раздвижване, което изглежда все още е избухнало в американската култура и политика на вълни, които се разразяват и до днес.

Истината е, че идеализмът, проповядван от революцията в Америка и другаде, е провален от самото начало.

Томас Джеферсън е бил президент по времето, когато Хаити получава своята независимост. Обикновено той е възприеман като велик американски герой и "родоначалник", но самият той е бил робовладелец, който отказва да признае политическия суверенитет на държава, изградена от бивши роби. Всъщност САЩ признават Хаити политически едва през 1862 г. - доста след като Франция го прави през 1825 г.

Случайно или не, 1862 г. е годината преди подписването на Прокламацията за освобождение, която освобождава всички роби в Съединените щати по време на Американската гражданска война - конфликт, породен от неспособността на самата Америка да се примири с институцията на човешкото робство.

Заключение

Хаити очевидно не се е превърнала в напълно егалитарно общество след революцията си.

Преди да бъде създадена, расовото разделение и объркване са били видими. Тусен Л'Овертюр оставя своя отпечатък, като установява класови различия с военна каста. Когато Десалин поема властта, той въвежда феодална социална структура. Последвалата гражданска война противопоставя светлокожи хора от смесена раса на по-тъмнокожи граждани.

Може би една нация, създадена в резултат на такова напрежение, породено от расовото неравенство, от самото начало е била изпълнена с дисбаланс.

Но Хаитянската революция, като историческо събитие, доказва как европейците и първите американци са си затваряли очите пред факта, че чернокожите могат да бъдат достойни за гражданство - и това е нещо, което поставя под въпрос идеите за равенство, смятани за основа на културните и политическите революции, които се случват от двете страни на Атлантическия океан през последните десетилетия на XVIII век.

Хаитяните показаха на света, че чернокожите могат да бъдат "граждани" с "права" - в тези специфични термини, които бяха толкова важни за световните сили, които току-що бяха свалили своите монархии в името на справедливостта и свободата на всички .

Но, както се оказа, беше твърде неудобно да се включи в тази категория "всички" самият източник на техния икономически просперитет и възход към властта - робите и тяхната негражданска принадлежност.

Например в Съединените щати признаването на Хаити като държава е политически невъзможно - робовладелският Юг би изтълкувал това като нападение, заплашвайки с разединение и дори с война в отговор.

Така се стига до парадокс, при който белите в Севера трябва да отричат основни права на чернокожите, за да защитят собствените си свободи.

Като цяло тази реакция на Хаитянската революция - и начинът, по който тя е запомнена - говори за расовия подтекст на днешното ни световно общество, който съществува в човешката психика от векове, но се материализира в процеса на глобализация, станал все по-изразен с разпространението на европейския колониализъм по света, започнало през XV век.

Революциите във Франция и САЩ се смятат за определящи за епохата, но в тези социални катаклизми се преплита и Хаитянската революция - едно от малкото движения в историята, което се занимава толкова директно с ужасяващата институция на расовото неравенство.

Въпреки това в по-голямата част от западния свят Хаитянската революция остава само странична бележка в разбирането ни за световната история, като затвърждава системните проблеми, които поддържат расовото неравенство като реална част от днешния свят.

Но част от човешката еволюция означава да се развиваме, а това включва и начина, по който разбираме миналото си.

Проучването на Хаитянската революция помага да се установят някои от недостатъците на начина, по който сме научени да помним; то ни предоставя важно парче от пъзела на човешката история, което можем да използваме, за да се ориентираме по-добре както в настоящето, така и в бъдещето.

1. Sang, Mu-Kien Adriana. Historia Dominicana: Ayer y Hoy . под редакцията на Сусаета, Университет на Уисконсин - Медисън, 1999 г.

2. Perry, James M. Самонадеяни армии: големите военни катастрофи и генералите, които стоят зад тях . Castle Books Incorporated, 2005 г.