Revolucioni Haitian: Afati kohor i Revoltës së Skllevërve në Luftën për Pavarësi

Fundi i shekullit të 18-të ishte një periudhë ndryshimesh të mëdha në mbarë botën.

Në vitin 1776, kolonitë e Britanisë në Amerikë - të ushqyera nga retorika revolucionare dhe mendimi i iluminizmit që sfidonte idetë ekzistuese për qeverinë dhe pushtetin - u revoltuan dhe përmbysën atë që shumë e konsideronin si kombin më të fuqishëm në botë. Dhe kështu, lindën Shtetet e Bashkuara të Amerikës.

Në 1789, ishte populli i Francës që përmbysi monarkinë e tyre; ai që kishte qenë në pushtet për shekuj, duke tronditur themelet e botës perëndimore. Me të, u krijua République Française .

Megjithatë, ndërsa Revolucioni Amerikan dhe Francez përfaqësonin një ndryshim historik në politikën botërore, ato ndoshta nuk ishin ende lëvizjet më revolucionare të koha. Ata pretendonin se drejtoheshin nga idealet se të gjithë njerëzit ishin të barabartë dhe meritonin lirinë, megjithatë të dy injoruan pabarazitë e forta në rendet e tyre shoqërore - skllavëria vazhdoi në Amerikë ndërsa elita e re sunduese franceze vazhdoi të injoronte klasën punëtore franceze, një grup i njohur si sans-culottes.

Megjithatë, Revolucioni Haitian u udhëhoq dhe u ekzekutua nga skllevërit dhe u përpoq të krijonte një shoqëri që ishte vërtet e barabartë.

Suksesi i saj sfidoi nocionet e racës në atë kohë. Shumica e të bardhëve mendonin se zezakët ishin thjesht shumë të egër dhe shumë budallenj për t'i drejtuar gjërat vetë. Sigurisht, kjo është një qesharakeflijoi një derr plus disa kafshë të tjera, duke i prerë fytin. Gjaku i njeriut dhe i kafshës u shpërnda tek të pranishmit për të pirë.

Cecile Fatiman supozohej se atëherë ishte pushtuar nga perëndesha e dashurisë, luftëtare afrikane nga Haiti, Erzulie . Erzulie/Fatimani i tha grupit të kryengritësve që të dilnin me mbrojtjen e saj shpirtërore; se do të ktheheshin të padëmtuar.

Dhe shkuan, ata bënë.

Të mbushur me energjinë hyjnore të magjive dhe ritualeve të kryera nga Boukman dhe Fatiman, ata shkatërruan zonën përreth, duke shkatërruar 1,800 plantacione dhe duke vrarë 1,000 pronarë skllevër brenda një jave.

Bois Caïman në kontekst

Ceremonia e Bois Caïman nuk konsiderohet vetëm si pikënisja e Revolucionit Haitian; ajo konsiderohet nga historianët Haitian si arsyeja e suksesit të saj.

Kjo është për shkak të besimit të fuqishëm dhe bindjes së fuqishme në ritualin Vodou. Në fakt, është ende kaq e rëndësishme që faqja të vizitohet edhe sot, një herë në vit, çdo 14 gusht.

Ceremonia historike e Vodou është një simbol i sotëm i unitetit për popullin Haitian që ishte me origjinë nga fise dhe prejardhje të ndryshme afrikane, por u bashkuan në emër të lirisë dhe barazisë politike. Dhe kjo mund të shtrihet edhe më tej për të përfaqësuar unitetin midis të gjithë zezakëve në Atlantik; në ishujt e Karaibeve dhe në Afrikë.

Për më tepër, legjendat e BoisCeremonia e Kaimanit konsiderohet gjithashtu një pikë e origjinës për traditën e Haitian Vodout.

Vodou zakonisht ka frikë dhe madje keqkuptohet në kulturën perëndimore; ka një atmosferë të dyshimtë rreth temës. Antropologia, Ira Lowenthal, pohon në mënyrë interesante se kjo frikë ekziston sepse qëndron për "një frymë revolucionare të pathyeshme që kërcënon të frymëzojë republikat e tjera të Karaibeve të Zeza - ose, Zoti na ruajt, vetë Shtetet e Bashkuara".

Ai shkon më tej për të sugjeruar se Vodou mund të veprojë edhe si një katalizator për racizmin, duke konfirmuar besimet raciste se njerëzit me ngjyrë janë "të frikshëm dhe të rrezikshëm". Në të vërtetë, shpirti i popullit Haitian, i cili u formua së bashku me Vodou dhe Revolucionin, është i një vullneti njerëzor për "të mos pushtuar më kurrë". Refuzimi i Vodout si një besim vicioz tregon frikën e ngulitur në kulturën amerikane të sfidave ndaj pabarazisë.

Ndërsa disa janë skeptikë në lidhje me detajet e sakta të asaj që ndodhi në takimin famëkeq të rebelimit në Bois Caïman, historia megjithatë paraqet një pikë kthese vendimtare në histori për Haitianët dhe të tjerët të kësaj Bote të Re.

Skllevërit kërkuan hakmarrje, liri dhe një rend të ri politik; prania e Vodou ishte e një rëndësie të madhe. Para ceremonisë, ajo u dha skllevërve një lirim psikologjik dhe afirmoi identitetin e tyre dhe vetë-ekzistencën. Gjatë, shërbeu si shkak dhe si motivim;se bota shpirtërore donte që ata të ishin të lirë dhe ata kishin mbrojtjen e shpirtrave të përmendur.

Si rezultat, ajo ka ndihmuar në formësimin e kulturës Haitiane edhe deri më sot, duke mbizotëruar si udhërrëfyesi shpirtëror dominues në jetën e përditshme, madje edhe në mjekësi.

Fillon Revolucioni

Fillimi i Revolucionit, i nisur nga ceremonia e Bois Caïman, ishte planifikuar strategjikisht nga Boukman. Skllevërit filluan me djegien e plantacioneve dhe vrasjen e të bardhëve në Veri dhe, ndërsa ecnin përpara, ata tërhoqën të tjerët në skllavëri për t'u bashkuar me rebelimin e tyre.

Pasi kishin disa mijëra në radhët e tyre, ata u shpërndanë në grupe më të vogla dhe u degëzuan për të sulmuar më shumë plantacione, siç ishte planifikuar paraprakisht nga Boukman.

Disa të bardhë që u paralajmëruan para kohe ikën në Le Cap - qendra politike qendrore e Saint Domingue, ku kontrolli mbi qytetin ka të ngjarë të përcaktojë rezultatin e Revolucionit - duke lënë pas plantacionet e tyre, por duke u përpjekur të shpëtojnë jetët e tyre.

Forcat skllevër u frenuan pak në fillim, por çdo herë ata tërhiqeshin vetëm në malet aty pranë për të riorganizuar veten përpara se të sulmonin përsëri. Ndërkohë, rreth 15,000 skllevër iu bashkuan rebelimit në këtë pikë, disa duke djegur sistematikisht të gjitha plantacionet në veri - dhe ata nuk kishin arritur ende në Jug.

Francezët dërguan 6000 trupa si një përpjekje për shpengim, por gjysmën e forcësu vra si miza, ndërsa skllevërit dolën përpara. Thuhet se, megjithëse gjithnjë e më shumë francezë vinin në ishull, ata erdhën vetëm për të vdekur, pasi ish-skllevërit i therën të gjithë.

Por përfundimisht ata arritën të kapnin Dutty Boukman. I vunë kokën në një shkop për t'u treguar revolucionarëve se heroin e tyre e kishin marrë.

(Megjithatë, Cecile Fatiman nuk mund të gjendej askund. Ajo më vonë u martua me Michelle Pirouette - e cila u bë presidente e Ushtrisë Revolucionare Haitiane - dhe vdiq në moshën 112 vjeçare.)

Përgjigjen francezët; Britania dhe Spanja përfshihen

Eshtë e panevojshme të thuhet se francezët kishin filluar të kuptonin se pasuria e tyre më e madhe koloniale kishte filluar t'u rrëshqasë nëpër gishta. Ata ishin gjithashtu në mes të Revolucionit të tyre – diçka që ndikoi thellë në perspektivën e Haitianëve; duke besuar se edhe ata meritonin të njëjtën barazi të përkrahur nga udhëheqësit e rinj të Francës.

Në të njëjtën kohë, në 1793, Franca i shpalli luftë Britanisë së Madhe, dhe Britania dhe Spanja - të cilat kontrollonin pjesën tjetër të ishullit të Hispaniola - hynë në konflikt.

Anglezët besonin se mund të bënin disa fitime shtesë duke pushtuar Saint-Domingue dhe se do të kishin më shumë fuqi negociuese gjatë traktateve të paqes për t'i dhënë fund luftës së tyre me Francën. Ata donin të rivendosnin skllavërinë për këto arsye (dhegjithashtu për të parandaluar që skllevërit në kolonitë e tyre të Karaibeve të marrin shumë ide për rebelim).

Në shtator të vitit 1793, marina e tyre pushtoi një fortesë franceze në ishull.

Në këtë pikë, francezët filluan me të vërtetë panik dhe vendosën të shfuqizojnë skllavërinë - jo vetëm në Saint Domingue , por në të gjitha kolonitë e tyre. Në një Konventë Kombëtare në shkurt 1794, si rezultat i panikut që pasoi nga Revolucioni Haitian, ata deklaruan se të gjithë burrat, pavarësisht nga ngjyra, konsideroheshin qytetarë francezë me të drejta kushtetuese.

Kjo me të vërtetë tronditi kombet e tjera evropiane, si dhe Shtetet e Bashkuara të sapolindura. Megjithëse shtytja për përfshirjen e heqjes së skllavërisë në kushtetutën e re të Francës erdhi nga kërcënimi i humbjes së një burimi kaq të madh të pasurisë, ajo gjithashtu i veçoi moralisht nga vendet e tjera në një kohë kur nacionalizmi po bëhej mjaft trend.

Franca ndihej veçanërisht e dalluar nga Britania - e cila në të kundërt po rivendoste skllavërinë kudo që të zbarkonte - dhe sikur do të jepnin shembullin për lirinë.

Hyni në Toussaint L'Ouverture

Gjenerali më famëkeq i Revolucionit Haitian ishte askush tjetër veçse famëkeq Toussaint L'Ouverture - një njeri besnikëritë e të cilit ndryshuan gjatë gjithë periudhës, në disa mënyrat që i lënë historianët të mendojnë për motivet dhe bindjet e tij.

Megjithëse francezët sapo kishin pretenduar ta shfuqizoninskllavëri, ai ishte ende i dyshimtë. Ai u bashkua me ushtrinë spanjolle dhe madje u bë kalorës prej tyre. Por më pas ai papritmas ndryshoi mendje, duke u kthyer kundër spanjollëve dhe në vend të kësaj iu bashkua francezëve në 1794.

E shihni, L'Ouverture as që donte pavarësinë nga Franca - ai thjesht donte që ish-skllevërit të ishin të lirë dhe kanë të drejta. Ai donte që të bardhët, disa ish-pronarë të skllevërve, të qëndronin dhe të rindërtonin koloninë.

Forcat e tij ishin në gjendje të dëbonin spanjollët nga Saint Domingue deri në 1795, dhe në krye të kësaj, ai po merrej edhe me britanikët. Fatmirësisht, ethet e verdha - ose "të vjellat e zeza" siç e quanin britanikët - po bënte pjesën më të madhe të punës së rezistencës për të. Trupat evropianë ishin shumë më të ndjeshëm ndaj sëmundjes, sesa nuk ishin ekspozuar kurrë më parë ndaj saj.

12,000 burra vdiqën prej tij vetëm në 1794. Kjo është arsyeja pse britanikët duhej të vazhdonin të dërgonin më shumë trupa, edhe pse nuk kishin zhvilluar shumë beteja. Në fakt, ishte aq keq saqë dërgimi në Inditë Perëndimore po bëhej shpejt një dënim i menjëhershëm me vdekje, deri në atë pikë sa disa ushtarë u revoltuan kur mësuan se ku do të vendoseshin.

Hitianët dhe britanikët luftuan disa beteja, me fitore në të dyja anët. Por edhe në vitin 1796, britanikët ishin varur vetëm rreth Port-au-Prince dhe vdisnin me shpejtësi nga një sëmundje e rëndë dhe e neveritshme.

Në maj të vitit 1798, L'Ouverture u takua meKoloneli britanik, Thomas Maitland, për të zgjidhur një armëpushim për Port-au-Prince. Pasi Maitland u tërhoq nga qyteti, britanikët humbën çdo moral dhe u tërhoqën nga Saint-Domingue krejtësisht. Si pjesë e marrëveshjes, Matiland i kërkoi L'Ouvertures që të mos i shante skllevërit në koloninë britanike të Xhamajkës, ose të mbështeste një revolucion atje.

Në fund, britanikët pagoi koston e 5 viteve më vonë Saint Domingue nga 1793–1798, katër milionë paund, 100,000 burra dhe nuk fitoi fare për të treguar për këtë (2).

Historia e L'Ouverture duket konfuze pasi ai ndërroi besnikëri disa herë, por besnikëria e vërtetë ishte ndaj sovranitetit dhe lirisë nga skllavëria. Ai u kthye kundër spanjollëve në 1794, kur ata nuk do ta përfundonin institucionin, dhe në vend të kësaj luftoi dhe u dha kontrollin francezëve me raste, duke punuar me gjeneralin e tyre, sepse ai besonte se ata premtuan t'i jepnin fund.

Ai i bëri të gjitha këto duke qenë gjithashtu i vetëdijshëm se nuk donte që francezët të kishin shumë pushtet, duke e ditur se sa kontroll kishte në duart e tij.

Në 1801, ai e bëri Haitin një shtet të Zi sovran të lirë , duke e emëruar veten si guvernator të përjetshëm. Ai i dha vetes sundim absolut mbi të gjithë ishullin e Hispaniola dhe emëroi një Asamble Kushtetuese të të Bardhëve.

Ai nuk kishte asnjë autoritet të natyrshëm për ta bërë këtë, sigurisht, por ai i kishte udhëhequr Revolucionarët drejt fitores dhe po krijonte rregullat ndërsa shkontesë bashku.

Historia e Revolucionit duket sikur do të përfundonte këtu - me L'Ouverture dhe Haitianët të liruar dhe të lumtur - por mjerisht nuk ndodh.

Fut një personazh të ri në histori; dikush që nuk ishte aq i kënaqur me autoritetin e sapogjetur të L'Ouverture dhe sesi ai e kishte krijuar atë pa miratimin e qeverisë franceze.

Hyn Napoleon Bonaparte

Fatkeqësisht, krijimi i një Zi të lirë shteti me të vërtetë e zemëroi Napoleon Bonapartin - ju e dini, atë djalë që u bë perandor i Francës gjatë Revolucionit Francez.

Në shkurt të 1802, ai dërgoi vëllanë e tij dhe trupat për të rivendosur sundimin francez në Haiti. Ai gjithashtu fshehurazi - por jo edhe aq fshehurazi - donte të rivendoste skllavërinë.

Në mënyrë mjaft djallëzore, Napoleoni i udhëzoi shokët e tij të silleshin mirë me L'Ouverture dhe ta joshin atë në Le Cap, duke e siguruar atë se Haitainët do të ruanin lirinë e tyre. Ata kishin planifikuar ta arrestonin më pas.

Por - jo për t'u habitur - L'Ouverture nuk shkoi kur u thirr, duke mos rënë në karremin.

Pas kësaj, loja filloi. Napoleoni dekretoi që L'Ouverture dhe gjenerali Henri Christophe - një lider tjetër në Revolucionin që kishte besnikëri të ngushta me L'Ouverture - duhet të shpalleshin të jashtëligjshëm dhe të ndiqeshin.

L'Ouverture e mbajti hundën poshtë, por kjo nuk e pengoi atë të hartonte plane.

Ai i udhëzoi Haitianët të djegin, shkatërrojnë dhe tërbojnë gjithçka - për të treguar se çfarë ataishin të gatshëm të bënin për të rezistuar që të mos bëheshin përsëri skllevër. Ai u tha atyre që të ishin sa më të dhunshëm me shkatërrimin dhe vrasjen e tyre. Ai donte ta bënte ferr për ushtrinë franceze, pasi skllavëria kishte qenë një ferr për të dhe shokët e tij.

Francezët u tronditën nga zemërimi i tmerrshëm i shkaktuar nga zezakët e Haitit të skllavëruar më parë. Për të bardhët - të cilët mendonin se skllavëria ishte pozicioni i natyrshëm i zezakëve - kërdi që u bë mbi ta ishte mendjemprehtë.

Me mend se ata nuk do të ndalonin kurrë për të menduar sesi ekzistenca e tmerrshme, rraskapitëse e skllavërisë mund të shkatërronte vërtet dikë.

Kalaja Crête-à-Pierrot

Kishte shumë beteja më pas ajo pasoi dhe një shkatërrim i madh, por një nga konfliktet më epike ishte në kalanë Crête-à-Pierrot në luginën e lumit Artibonite.

Në fillim francezët u mundën, një brigadë ushtrie në të njëjtën kohë. Dhe gjatë gjithë kohës, Haitianët kënduan këngë për Revolucionin Francez dhe sesi të gjithë njerëzit kanë të drejtën e lirisë dhe barazisë. Kjo zemëroi disa francezë, por disa ushtarë filluan të vënë në dyshim qëllimet e Napoleonit dhe për çfarë ata po luftonin.

Nëse ata thjesht po luftonin për të fituar kontrollin mbi koloninë dhe jo për të rivendosur skllavërinë, atëherë si mund të ishte fitimprurëse një plantacion sheqeri pa institucionin?

Në fund, megjithatë, Haitanëve iu mbaruan ushqimi dhe municioni dhe nuk kishin zgjidhje tjetër veçse të tërhiqeshin. Kjo nuk ishte njëhumbje totale, pasi francezët ishin frikësuar dhe kishin humbur 2000 në radhët e tyre. Për më tepër, një tjetër shpërthim i etheve të verdha goditi dhe mori me vete 5000 burra të tjerë.

Shpërthimi i sëmundjes, i kombinuar me taktikat e reja guerile që adoptuan Haitanë, filloi të dobësonte ndjeshëm kontrollin francez në ishull.

Por, për një kohë të shkurtër, ata nuk u dobësuan mjaftueshem. Në prill të 1802, L'Ouverture bëri një marrëveshje me francezët, për të shkëmbyer lirinë e tij për lirinë e trupave të tij të kapur. Më pas ai u dërgua dhe u dërgua në Francë, ku vdiq disa muaj më vonë në burg.

Në mungesë të tij, Napoleoni sundoi Saint-Domingue për dy muaj dhe me të vërtetë planifikoi të rivendoste skllavërinë.

Zezakët luftuan kundër, duke vazhduar luftën e tyre guerile, duke plaçkitur gjithçka me armë të improvizuara dhe dhunë të pamatur, ndërsa francezët - të udhëhequr nga Charles Leclerc - vranë Haitianët nga masat.

Kur më vonë Leclerc vdiq nga ethet e verdha, ai u zëvendësua nga një burrë tmerrësisht brutal i quajtur Rochambeau, i cili ishte më i prirur për një qasje gjenocidale. Ai solli 15,000 qen sulmues nga Xhamajka të trajnuar për të vrarë zezakët dhe "mulattoes" dhe i mbyti zezakët në gjirin e Le Cap.

Dessalines marshon drejt fitores

Në anën e Haitit, gjenerali Dessalines përputhej me mizorinë e shfaqur nga Rochambeau, duke vendosur kokat e burrave të bardhë mbi piqe dhe duke i parakaluar ato përreth.dhe nocionit racist, por në atë kohë, aftësia e skllevërve Haitian për t'u ngritur kundër padrejtësive me të cilat u përballën dhe për t'u çliruar nga skllavëria ishte revolucioni i vërtetë - ai që luajti po aq rol në riformimin e botës si çdo shekull tjetër i 18-të. trazira sociale.

Fatkeqësisht, megjithatë, kjo histori ka humbur për shumicën e njerëzve jashtë Haitit.

Nocionet e përjashtimit na pengojnë të studiojmë këtë moment historik, diçka që duhet të ndryshojë nëse duam të kuptojmë më mirë botën në të cilën jetojmë sot.

Haiti Para Revolucionit

Saint Domingue

Saint Domingue ishte pjesa franceze e ishullit Karaibe të Hispaniola, i cili u zbulua nga Christopher Columbus në 1492.

Që kur francezët e morën atë me Traktatin e Rijswijk në 1697 - rezultat i Luftës Nëntë Vjecare midis Francës dhe Aleancës së Madhe, me Spanjën që e lëshoi ​​territorin - u bë pasuria më e rëndësishme ekonomikisht midis kolonive të vendit. Deri në vitin 1780, dy të tretat e investimeve të Francës ishin të bazuara në Saint Domingue.

Pra, çfarë e bëri atë kaq të begatë? Pse, ato substanca të vjetra të varësisë, sheqeri dhe kafeja, dhe socialistët evropianë që kishin filluar t'i konsumonin ato nga kova me kulturën e tyre të re, të shndritshme të kafeneve.

Në atë kohë, jo më pak se gjysma e sheqerit dhe kafesë së konsumuar nga evropianët merrej nga ishulli. Lejla

Dessalines ishte një lider tjetër vendimtar në Revolucionin, i cili udhëhoqi shumë beteja dhe fitore të rëndësishme. Lëvizja ishte kthyer në një luftë groteske racore, e kompletuar me djegie dhe mbytje të gjallë të njerëzve, prerje të tyre në dërrasa, vrasje të masave me bomba squfuri dhe shumë gjëra të tjera të tmerrshme.

“Pa mëshirë” ishte bërë motoja për të gjithë. Kur njëqind të bardhë që besonin në barazinë racore zgjodhën të braktisnin Rochambeau, ata mirëpritën Dessalines si heroin e tyre. Pastaj, ai në thelb u tha atyre: “Fol, faleminderit për ndjenjën. Por unë ende po ju mbaj të gjithëve të varur. E dini, pa mëshirë dhe të gjitha këto!”

Më në fund, pas 12 vitesh të gjata konflikti të përgjakshëm dhe humbje të mëdha jetësh, Haitianët fituan betejën përfundimtare në Vertières më 18 nëntor 1803 .

Dy ushtritë — të dyja të sëmura nga vapa, vitet e luftës, ethet e verdha dhe malaria — luftuan me braktisje të pamatur, por forca Haitiane ishte pothuajse dhjetë herë më e madhe se kundërshtari i tyre dhe ata gati u zhdukën 2000 burrat e Rochambeau.

Humbja ishte mbi të dhe pasi një stuhi e papritur e bëri të pamundur për Rochambeau të shpëtonte, ai nuk kishte zgjidhje tjetër. Ai dërgoi shokun e tij për të bërë negociata me gjeneralin Dessalines, i cili ishte, në atë pikë, në krye.

Ai nuk do t'i lejonte francezët të lundronin, por një komodor britanik bëri një marrëveshje që ata mund të largoheshin paqësisht në anijet britanike nëse do ta bënin këtë deri më 1 dhjetor.Kështu, Napoleoni tërhoqi forcat e tij dhe e ktheu vëmendjen e tij plotësisht në Evropë, duke braktisur pushtimin në Amerikë.

Dessalines shpalli zyrtarisht pavarësinë për Haitianët më 1 janar 1804, duke e bërë Haitin të vetmin komb që fitoi pavarësinë e tij nëpërmjet një rebelimi të suksesshëm të skllevërve.

Pas Revolucionit

Dessalines po ndihej hakmarrës në këtë pikë dhe me triumfin përfundimtar në anën e tij, një inat i egër filloi të shkatërronte çdo të bardhë që nuk e kishte evakuuar tashmë ishullin.

Ai urdhëroi një masakër absolute të tyre menjëherë. Vetëm disa të bardhë ishin të sigurt, si ushtarët polakë që kishin braktisur ushtrinë franceze, kolonistët gjermanë atje përpara Revolucionit, të vejat ose gratë franceze që ishin martuar me jo të bardhët, francezët e zgjedhur me lidhje me Haitianët e rëndësishëm dhe mjekët.

Kushtetuta e vitit 1805 deklaroi gjithashtu se të gjithë qytetarët e Haitit ishin me ngjyrë. Dessalines ishte aq i vendosur në këtë pikë sa që ai personalisht udhëtoi në zona dhe fshatra të ndryshme për të siguruar që vrasjet masive po pasonin pa probleme. Ai shpesh zbulonte se në disa qytete, ata po vrisnin vetëm disa të bardhë, në vend të të gjithëve.

I etur për gjak dhe i tërbuar nga veprimet e pamëshirshme të udhëheqësve militantë francezë si Rochambeau dhe Leclerc, Dessalines u sigurua që Haitianët të demonstronin vrasjet dhe t'i përdornin ato si një spektakël në rrugë.

Ai ndjeuse ata ishin keqtrajtuar si një racë njerëzish dhe se drejtësia nënkuptonte imponimin e të njëjtit keqtrajtim ndaj racës kundërshtare.

I rrënuar nga zemërimi dhe hakmarrja e hidhur, ai ndoshta e ktheu peshoren pak më larg nga ana tjetër.

Dessalines zbatoi gjithashtu robërinë si një strukturë të re socio-politike-ekonomike. Edhe pse fitorja ishte e ëmbël, vendi u la në fillimet e reja i varfëruar, me toka dhe ekonomi të shkatërruar keq. Ata kishin humbur gjithashtu rreth 200,000 njerëz në luftë, nga 1791–1803. Haiti duhej të rindërtohej.

Qytetarët ndaheshin në dy kategori kryesore: punëtor ose ushtar. Punëtorët ishin të lidhur në plantacione, ku Dessalines u përpoq të dallonte përpjekjet e tyre nga skllavëria duke shkurtuar ditët e punës dhe duke ndaluar vetë simbolin e skllavërisë - kamxhikun.

Por Dessalines nuk ishte shumë i rreptë me mbikëqyrësit e plantacioneve, pasi qëllimi i tij kryesor ishte rritja e prodhimit. Dhe kështu ata shpesh përdornin vetëm hardhi të trasha, në vend të kësaj, për të refuzuar punëtorët të punonin më shumë.

Ai kujdesej edhe më shumë për zgjerimin ushtarak, pasi kishte frikë se francezët do të ktheheshin; Dessalines donte mbrojtjen e Haitit të fortë. Ai krijoi shumë ushtarë dhe nga ana tjetër i bëri ata të ndërtonin kala të mëdha. Kundërshtarët e tij politikë besonin se theksi i tepërt i tij në përpjekjet militante ngadalësoi rritjen e prodhimit, ashtu siç iu desh fuqisë punëtore.

Vendi ishte tashmë i ndarëZezakët në veri dhe njerëzit e racës së përzier në jug. Pra, kur grupi i fundit vendosi të rebelohej dhe të vriste Dessalines, shteti i sapolindur u kalua me shpejtësi në luftë civile.

Henri Christophe mori pushtetin në Veri, ndërsa Alexandre Pétion sundoi në Jug. Të dy grupet luftuan njëri-tjetrin vazhdimisht deri në vitin 1820, kur Christophe vrau veten. Udhëheqësi i ri i racave të përziera, Jean-pierre Boyer, luftoi kundër forcave rebele të mbetura dhe pushtoi të gjithë Haitin.

Boyer vendosi të bëjë ndryshime të qarta me Francën, në mënyrë që Haiti të mund të njihej politikisht prej tyre duke shkuar përpara . Si dëmshpërblim për ish-skllavopronarët, Franca kërkoi 150 milion franga, të cilat Haiti duhej t'i merrte hua në hua nga thesari francez, megjithëse i pari më vonë vendosi t'i shkurtonte ata dhe ta ulte tarifën në 60 milion franga. Megjithatë, Haitit iu desh deri në vitin 1947 për të shlyer borxhin.

Lajmi i mirë ishte, në prill të vitit 1825, francezët njohën zyrtarisht pavarësinë e Haitit dhe hoqën dorë nga sovraniteti i Francës mbi të. Lajmi i keq ishte se Haiti ishte i falimentuar, gjë që pengoi me të vërtetë ekonominë e tij ose aftësinë për ta rindërtuar atë.

After Effects

Ka pasur disa pasoja të Revolucionit Haitian, si në Haiti ashtu edhe në Bota. Në një nivel bazë, funksionimi i shoqërisë Haitiane dhe struktura e saj klasore u ndryshuan thellë. Në një shkallë të gjerë, ai pati një ndikim masiv si i parikombi post-kolonial i udhëhequr nga zezakët, i cili kishte fituar pavarësinë nga një rebelim i skllevërve.

Para Revolucionit, racat shpesh ishin të përziera kur burrat e bardhë - disa beqarë, disa mbjellës të pasur - kishin marrëdhënie me gratë afrikane. Fëmijëve të lindur nga kjo nganjëherë u jepej liri, dhe shpesh u jepej një arsim. Herë pas here, ata dërgoheshin edhe në Francë për një arsim dhe jetë më të mirë.

Kur këta individë të racës së përzier u kthyen në Haiti, ata përbënin klasën e elitës, pasi ishin më të pasur dhe më të arsimuar. Kështu, struktura e klasës u zhvillua si pasojë e asaj që kishte ndodhur përpara, gjatë dhe pas Revolucionit.

Një mënyrë tjetër e rëndësishme që Revolucioni Haitian ndikoi në mënyrë drastike në historinë botërore ishte demonstrimi i qartë i të qenit në gjendje të shmangte fuqitë më të mëdha botërore në atë kohë: Britania e Madhe, Spanja dhe Franca. Vetë këto forca shpesh ishin të tronditur që një grup skllevërsh rebelë pa trajnime afatgjata, burime ose arsimim adekuat mund të bënin një luftë kaq të mirë dhe mund të fitonin kaq shumë beteja.

Pasi shpëtoi Britaninë, Spanjën dhe më në fund Francën, erdhi Napoleoni, siç e kanë zakon të bëjnë fuqitë e mëdha. Megjithatë, Haitianët nuk do të ishin më kurrë skllevër; dhe në njëfarë mënyre, vendosmëria pas kësaj fryme fitoi mbi një nga pushtuesit më të mëdhenj të botës në histori.

Kjo ndryshoi historinë globale, siç vendosi të jepte më pas Napoleonideri në Amerikë dhe shesin Luizianën përsëri në Shtetet e Bashkuara në blerjen e Luizianës. Si rezultat, SHBA-ja ishte në gjendje të kryesonte shumë më tepër kontinentin, duke nxitur afinitetin e tyre për një "fat të dukshëm".

Dhe duke folur për Amerikën, edhe ajo u ndikua politikisht nga Revolucioni Haitian. dhe madje në disa mënyra më të drejtpërdrejta. Disa të bardhë dhe pronarë plantacionesh shpëtuan gjatë krizës dhe ikën në Amerikë si refugjatë, duke marrë ndonjëherë skllevërit e tyre me vete. Pronarët e skllevërve amerikanë shpesh i simpatizuan ata dhe i pranuan - shumë u vendosën në Luiziana, duke ndikuar në kulturën atje të popullatave të racave të përziera, frëngjishtfolës dhe të zinjve.

Amerikanët u trembën nga historitë e egra që dëgjuan për kryengritjen e skllevërve, për dhunën dhe shkatërrimin. Ata ishin edhe më të shqetësuar se skllevërit e sjellë nga Haiti do të frymëzonin revolta të ngjashme të skllevërve në kombin e tyre.

Siç dihet, kjo nuk ndodhi. Por ajo që bëri ishte një nxitje në tensionet midis besimeve morale të ndryshme. Përzierje që ende duket se kanë shpërthyer në kulturën dhe politikën amerikane në valë, duke u valëzuar edhe sot.

E vërteta është se idealizmi i propozuar nga revolucioni, në Amerikë dhe gjetkë, ishte i mbushur që në fillim.

Thomas Jefferson ishte President gjatë kohës kur Haiti fitoi pavarësinë. Zakonisht shihet si një amerikan i madhhero dhe një "paraardhës", ai vetë ishte një skllavopronar që refuzoi të pranonte sovranitetin politik të një kombi të ndërtuar nga ish skllevërit. Në fakt, Shtetet e Bashkuara nuk e njohën politikisht Haitin deri në vitin 1862 - shumë më vonë e njohu Franca, në 1825.

Rastësisht - ose jo - 1862 ishte viti para nënshkrimit të Deklaratës së Emancipimit, duke liruar të gjithë skllevërit në Shtetet e Bashkuara Shtetet gjatë Luftës Civile Amerikane — një konflikt i shkaktuar nga paaftësia e vetë Amerikës për të pajtuar institucionin e skllavërisë njerëzore.

Përfundim

Haiti nuk u bë qartë një shoqëri krejtësisht egalitare pas Revolucionit të saj.

Përpara se të krijohej, ndarja racore dhe konfuzioni ishin të dukshme. Toussaint L'Ouverture la gjurmë duke vendosur dallime klasore me kastën ushtarake. Kur Dessalines mori pushtetin, ai zbatoi një strukturë shoqërore feudale. Lufta civile që pasoi përballoi njerëzit me lëkurë të zbehtë të racës së përzier kundër qytetarëve me lëkurë të errët.

Ndoshta një komb i edukuar nga tensione të tilla nga pabarazia racore ishte i mbushur që në fillim me çekuilibër.

Por Revolucioni Haitian, si një ngjarje historike, dëshmon sesi evropianët dhe amerikanët e hershëm mbyllën një sy ndaj faktit se zezakët mund të ishin të denjë për shtetësi - dhe kjo është diçka që sfidon nocionet e barazisë të supozuara si themeli për revolucionet kulturore dhe politike që ndodhën mënë çdo anë të Atlantikut në dekadat e mëvonshme të shekullit të 18-të.

Haitianët i treguan botës se zezakët mund të ishin "qytetarë" me "të drejta" - në këto terma specifikë, të cilët ishin kaq shumë të rëndësishëm për fuqitë botërore të cilët sapo kishin përmbysur monarkitë e tyre në emër të drejtësisë dhe lirisë për të gjithë .

Por, siç doli, ishte shumë e papërshtatshme për të përfshirë vetë burimin e prosperitetit të tyre ekonomik dhe të ngritjes në pushtet - skllevërit dhe joqytetarët e tyre - në atë kategori "të gjithë".

Për shembull, në Shtetet e Bashkuara, njohja e Haitit si një komb ishte një pamundësi politike - skllavi që zotëronte Jugun do ta kishte interpretuar këtë si një sulm, duke kërcënuar përçarje dhe madje përfundimisht luftë si përgjigje.

Kjo krijoi një paradoks në të cilin të bardhët në veri duhej t'u mohonin të drejtat themelore zezakëve për të mbrojtur liritë e tyre.

Në përgjithësi, kjo përgjigje ndaj Revolucionit Haitian — dhe mënyra në të cilën është kujtuar - flet për nuancat racore të shoqërisë sonë botërore sot, të cilat kanë ekzistuar në psikikën njerëzore prej shekujsh, por janë materializuar përmes procesit të globalizimit, duke u bërë gjithnjë e më e theksuar ndërsa kolonializmi evropian u përhap në mbarë botën duke filluar. në shekullin e 15-të.

Revolucionet e Francës dhe të SHBA-së shihen si përcaktues të epokës, por i ndërthurur në këto trazira shoqërore ishte Revolucioni Haitian - njënga të paktat lëvizje në histori për të trajtuar në mënyrë të drejtpërdrejtë institucionin e kobshëm të pabarazisë racore.

Megjithatë, në pjesën më të madhe të botës perëndimore, Revolucioni Haitian nuk mbetet gjë tjetër veçse një shënim anësor në kuptimin tonë të historisë botërore, duke përjetësuar çështje sistematike që e mbajnë atë pabarazi racore një pjesë shumë reale të botës së sotme.

Por, një pjesë e evolucionit njerëzor do të thotë evoluim, dhe kjo përfshin mënyrën se si ne e kuptojmë të kaluarën tonë.

Studimi i Revolucionit Haitian ndihmon në identifikimin e disa të metave në mënyrën se si jemi mësuar të kujtojmë; na siguron një pjesë të rëndësishme në enigmën e historisë njerëzore që mund ta përdorim për të lundruar më mirë si në të tashmen ashtu edhe në të ardhmen.

1. Sang, Mu-Kien Adriana. Historia Dominicana: Ayer y Hoy . Redaktuar nga Susaeta, University of Wisconsin – Madison, 1999.

2. Perry, James M. Ushtritë arrogante: fatkeqësi të mëdha ushtarake dhe gjeneralët pas tyre . Castle Books Incorporated, 2005.

Dhe kush duhet të jetë skllav në vapën e thellë të këtij ishulli tropikal të Karaibeve, në mënyrë që të sigurojë kënaqësi për konsumatorët evropianë dhe politikën franceze fitimprurëse?

Skllevërit afrikanë janë marrë me forcë nga fshatrat e tyre.

Në kohën pak para fillimit të Revolucionit të Haitanit, 30,000 skllevër të rinj vinin në Saint Domingue çdo vit . Dhe kjo për shkak se kushtet ishin kaq të ashpra, kaq të tmerrshme - me gjëra të tilla si sëmundje të këqija veçanërisht të rrezikshme për ata që nuk ishin ekspozuar kurrë ndaj tyre, si ethet e verdha dhe malaria - sa gjysma e tyre vdiqën brenda vetëm një viti nga mbërritja. 1>

Të parë, natyrisht, si pronë dhe jo si qenie njerëzore, ata nuk kishin akses në nevojat bazë si ushqimi, strehimi apo veshmbathja e duhur.

Dhe ata punuan shumë. Sheqeri u bë gjithë bujë - malli më i kërkuar - në të gjithë Evropën.

Por për të përmbushur kërkesat e egra të klasës me para në kontinent, skllevërit afrikanë u detyruan të punonin nën kërcënimin e vdekjes - duke duruar tmerret e dyluftimeve të diellit tropikal dhe motit, së bashku me punën mizore deri në gjak kushtet në të cilat shoferët e skllevërve përdornin dhunë për të përmbushur kuotat në thelb me çdo kusht.

SocialeStruktura

Siç ishte norma, këta skllevër ishin në fund të piramidës shoqërore që u zhvillua në Saint Domingue koloniale dhe me siguri nuk ishin qytetarë (nëse konsideroheshin fare si pjesë legjitime e shoqërisë ).

Por megjithëse kishin fuqinë më të vogël strukturore, ata përbënin shumicën e popullsisë: në 1789, kishte 452,000 skllevër zezakë atje, kryesisht nga Afrika Perëndimore. Kjo përbënte 87% të popullsisë të Saint Domingue në atë kohë.

Dakërisht mbi ta në hierarkinë shoqërore ishin njerëz të lirë me ngjyrë - ish skllevër që u bënë të lirë, ose fëmijë të zezakëve të lirë - dhe njerëz të racës së përzier, të quajtur shpesh "mulattoes" (një term nënçmues që i përngjan individët e racës së përzier tek mushkat gjysmë race), me të dy grupet që barazonin rreth 28,000 njerëz të lirë - e barabartë me rreth 5% të popullsisë së kolonisë në 1798.

Klasa tjetër më e lartë ishin 40,000 të bardhët që jetonin në Saint Domingue - por edhe ky segment i shoqërisë ishte larg të qenit i barabartë. Nga ky grup, pronarët e plantacioneve ishin më të pasurit dhe më të fuqishmit. Ata quheshin grand blancs dhe disa prej tyre as që mbetën përgjithmonë në koloni, por përkundrazi u kthyen në Francë për t'i shpëtuar rreziqeve të sëmundjes.

Pak poshtë tyre ishin administratorët që ruanin rendin në shoqërinë e re, dhe poshtë tyre ishin petit blancs ose të bardhët që ishin thjeshtartizanë, tregtarë ose profesionistë të vegjël.

Pasuria në koloninë e Saint Domingue - 75% e saj për të qenë të saktë - u kondensua në popullsinë e bardhë, pavarësisht se përbën vetëm 8% të popullsisë totale të kolonisë. Por edhe brenda klasës shoqërore të bardhë, pjesa më e madhe e kësaj pasurie u kondensua me grand blancs, duke i shtuar një shtresë tjetër pabarazisë së shoqërisë Haitiane (2).

Ndërtimi i tensionit

Tashmë në këtë kohë kishte tensione që po krijonin midis të gjitha këtyre klasave të ndryshme. Pabarazia dhe padrejtësia po vlonin në ajër dhe po shfaqeshin në çdo aspekt të jetës.

Për t'i shtuar kësaj, herë pas here zotërit vendosën të sillen mirë dhe i lënë skllevërit e tyre të kenë një "skllavërim" për një kohë të shkurtër për të çliruar pak tension - ju e dini, për të fryrë pak avull. Ata u fshehën në faqet e kodrave larg të bardhëve dhe, së bashku me skllevërit e arratisur (të referuar si gështenjat ), u përpoqën të rebeloheshin disa herë.

Përpjekjet e tyre nuk u shpërblyen dhe nuk arritën asgjë të rëndësishme, pasi nuk ishin organizuar ende sa duhet, por këto përpjekje tregojnë se pati një trazim që ndodhi përpara fillimit të Revolucionit.

Trajtimi i skllevërve ishte i panevojshëm mizor, dhe zotërinjtë shpesh bënin shembuj për të terrorizuar skllevërit e tjerë duke i vrarë ose ndëshkuar në mënyra jashtëzakonisht çnjerëzore - këputeshin duart, ose preheshin gjuhët; ata u lanë për t'u pjekur për vdekje nëdiell përvëlues, i lidhur në një kryq; rektumi i tyre ishte i mbushur me pluhur armësh, në mënyrë që spektatorët të mund t'i shikonin ata duke shpërthyer.

Kushtet ishin aq të këqija në Saint Domingue saqë shkalla e vdekjeve në fakt e tejkaloi shkallën e lindjeve. Diçka që është e rëndësishme, sepse një fluks i ri skllevërsh po rridhte vazhdimisht nga Afrika, dhe ata zakonisht silleshin nga të njëjtat rajone: si Joruba, Fon dhe Kongo.

Prandaj, nuk kishte shumë kulturë të re afrikano-koloniale që u zhvillua. Në vend të kësaj, kulturat dhe traditat afrikane mbetën kryesisht të paprekura. Skllevërit mund të komunikonin mirë me njëri-tjetrin, privatisht dhe të vazhdonin bindjet e tyre fetare.

Ata krijuan fenë e tyre, Vodou (i njohur më shpesh si Voodoo ), i cili u përzier në pak katolicizëm me fetë e tyre tradicionale afrikane dhe zhvilloi një kreol që përzienin frëngjisht me gjuhët e tyre të tjera për të komunikuar me pronarët e skllevërve të bardhë.

Skllevërit që u sollën direkt nga Afrika ishin më pak të nënshtruar se ata që lindën në skllavëri në koloni. Dhe duke qenë se të parët kishte më shumë, mund të thuhet se rebelimi tashmë po gurgullonte në gjakun e tyre.

Iluminizmi

Ndërkohë, në Evropë, Epoka e Iluminizmit po revolucionarizonte mendimet rreth njerëzimit, shoqërisë dhe sesi barazia mund të përshtatej me të gjitha këto. Ndonjëherë edhe skllavëria sulmohejnë shkrimet e mendimtarëve iluministë, si për shembull me Guillaume Raynal, i cili shkroi për historinë e kolonizimit evropian.

Si rezultat i Revolucionit Francez, një dokument shumë i rëndësishëm i quajtur Deklarata e të Drejtave të Njeriut dhe Qytetarëve u krijua në gusht të vitit 1789. Influencuar nga Thomas Jefferson - Babai Themelues dhe i treti presidenti i Shteteve të Bashkuara — dhe Deklarata e Pavarësisë e krijuar së fundmi amerikane, ajo përkrahte të drejtat morale të lirisë, drejtësisë dhe barazisë për të gjithë qytetarët. Megjithatë, ai nuk specifikoi se njerëzit me ngjyrë ose gratë, apo edhe njerëzit në koloni, do të llogariteshin si qytetarë.

Dhe këtu trashet komploti.

petit blancs e Saint Domingue që nuk kishte fuqi në shoqërinë koloniale - dhe që ndoshta kishte ikur nga Evropa për në Botën e Re, në mënyrë që të fitonte një shans për një status të ri në një të re rendi shoqëror - i lidhur me ideologjinë e iluminizmit dhe të të menduarit revolucionar. Njerëzit e racës së përzier nga kolonia përdorën gjithashtu filozofinë e Iluminizmit për të frymëzuar akses më të madh shoqëror.

Ky grup i mesëm nuk përbëhej nga skllevër; ata ishin të lirë, por ata nuk ishin as qytetarë të ligjshëm, dhe si rezultat u ndaluan ligjërisht nga disa të drejta.

Një zezak i lirë me emrin Toussaint L'Ouverture — një ish-skllav u kthye në gjeneral të shquar Haitian në ushtrinë franceze - filloi të bëntekjo lidhje midis idealeve iluministe që populloheshin në Evropë, veçanërisht në Francë, dhe çfarë mund të nënkuptojnë ato në botën koloniale.

Gjatë gjithë viteve 1790, L'Ouverture filloi të bënte më shumë fjalime dhe deklarata kundër pabarazive, duke u bërë një mbështetëse e zjarrtë e heqjes së plotë të skllavërisë në të gjithë Francën. Gjithnjë e më shumë, ai filloi të merrte gjithnjë e më shumë role për të mbështetur lirinë në Haiti, derisa përfundimisht filloi të rekrutonte dhe të mbështeste skllevër rebelë.

Për shkak të rëndësisë së tij, gjatë gjithë Revolucionit, L'Ouverture ishte një ndërlidhës i rëndësishëm midis popullit të Haitit dhe qeverisë franceze - megjithëse përkushtimi i tij për t'i dhënë fund skllavërisë e shtyu atë të ndërrojë besnikëri disa herë, një tipar që ka bëhet pjesë integrale e trashëgimisë së tij.

E shihni, francezët, të cilët po luftonin me këmbëngulje për lirinë dhe drejtësinë për të gjithë, nuk kishin menduar ende se çfarë implikimesh mund të kishin këto ideale mbi kolonializmin dhe skllavërinë - se si këto ideale që ata po nxirrnin do të kishin ndoshta edhe më shumë kuptim ndaj një skllavi të mbajtur rob dhe të trajtuar brutalisht, sesa ndaj një djaloshi që nuk mund të votonte sepse nuk ishte mjaft i pasur.

Revolucioni

Ceremonia legjendar Bois Caïman

Në një natë të stuhishme gushti të vitit 1791, pas muajsh planifikimi të kujdesshëm, mijëra skllevër mbajtën një ceremoni sekrete Vodou në Bois Caïman në veri të Morne-Rouge, një rajon në pjesën veriore.të Haitit. Maronët, skllevërit e shtëpisë, skllevërit e fushës, zezakët e lirë dhe njerëzit e racave të përziera u mblodhën të gjithë për të kënduar dhe kërcyer me daulle rituale.

Me origjinë nga Senegali, një ish komandant (që do të thotë "skllav shofer") i cili ishte bërë prift gështenjë dhe Vodou - dhe që ishte një burrë gjigant, i fuqishëm dhe me pamje groteske - i quajtur Dutty Boukman, e udhëhoqi ashpër këtë ceremoni dhe rebelimin që pasoi. Ai thirri në fjalimin e tij të famshëm:

“Zoti ynë që ka veshë për të dëgjuar. Ju jeni fshehur në re; që na shikojnë nga je. Ju shikoni gjithçka që Bardha na ka bërë të vuajmë. Zoti i të Bardhës i kërkon të kryejë krime. Por zoti brenda nesh dëshiron të bëjë mirë. Zoti ynë, i cili është aq i mirë, aq i drejtë, na urdhëron të hakmerremi për gabimet tona.”

Boukman (i quajtur kështu, sepse si "njeri i librit" ai mund të lexonte) bëri një dallim atë natë midis "Zotit të njeriut të bardhë" - i cili me sa duket miratoi skllavërinë - dhe Zotit të tyre - i cili ishte i mirë dhe i drejtë. , dhe donte që ata të rebeloheshin dhe të ishin të lirë.

Ai iu bashkua priftëresha Cecile Fatiman, vajza e një skllave afrikane dhe një francezi të bardhë. Ajo binte në sy, siç do të bënte një grua e zezë me flokë të gjatë të mëndafshtë dhe sy të gjelbër të ndezur qartë. Ajo dukej si pjesë e një perëndeshë dhe mambo gruaja (e cila vjen nga "nëna e magjisë") thuhej se mishëronte një.

Një çift skllevërsh në ceremoni e ofruan veten për therje, dhe Boukman dhe Fatimani gjithashtu