ハイチ革命：独立闘争における奴隷の反乱年表

18世紀末は世界的に大きな変化の時代だった。

1776年、イギリスの植民地であったアメリカは、革命的なレトリックと啓蒙思想に後押しされ、政府と権力に関する既存の考え方に異議を唱え、反乱を起こした。 こうしてアメリカ合衆国が誕生したのである。

1789年、フランス国民は、何世紀にもわたって君臨してきた王政を打倒し、西欧世界の礎を揺るがした。 それとともに フランス共和国 が誕生した。

しかし、アメリカ革命とフランス革命は、世界政治の歴史的な転換を象徴するものではあったが、当時の革命運動としては、まだ最も革命的なものではなかったかもしれない。 両革命は、すべての人々が平等であり、自由を得るに値するという理想によって推進されると称しながら、自国の社会秩序における著しい不平等を無視していた。サンキュロットと呼ばれるフランスの労働者階級を無視し続けた。

ハイチ革命は、しかし、次のように導かれた。 そして 奴隷によって処刑され、真に平等な社会を作ろうとした。

もちろん、これはおかしな人種差別的な考え方だが、当時、ハイチ人奴隷が直面した不公平に立ち向かい、束縛から解き放たれたことこそが真の革命であり、その革命は、黒人の社会的地位の再構築に大きな役割を果たしたのである。他の18世紀の社会的動乱と同じように。

しかし残念なことに、この話はハイチ以外のほとんどの人々には伝わっていない。

例外主義という概念は、この歴史的瞬間を研究することから私たちを遠ざけている。私たちが今日生きている世界をよりよく理解するためには、このような考え方を変えなければならない。

革命前のハイチ

セント・ドミンゴ

サン・ドミンゴは、1492年にクリストファー・コロンブスによって発見されたカリブ海のイスパニョーラ島のフランス領だった。

1697年のライスワイク条約（フランスと大同盟諸国との間で結ばれた9年戦争の結果、スペインが領土を割譲）によってフランスが占領して以来、フランスの植民地の中で最も経済的に重要な資産となった。 1780年までには、フランスの投資の3分の2がサン・ドミンギューを拠点としていた。

それは砂糖とコーヒーという昔からある中毒性の物質と、ピカピカの新しいコーヒーハウス文化でそれらを大量に消費し始めたヨーロッパの社交界の人々である。

その時、以下のようなことがあった。 半分 ヨーロッパ人が消費した砂糖とコーヒーのほとんどは、この島で生産されたものだった。 インディゴと綿花は、これらの植民地プランテーションを通じてフランスに富をもたらした他の換金作物だったが、その数はそれほど多くはなかった。

そして、この熱帯のカリブ海の島のうだるような暑さの中で、誰が（ダジャレを意図した）労働に従事し、このような甘い歯を持つヨーロッパの消費者と利益追求型のフランス政治に満足を与えなければならないのだろうか？

強制的に村から連れ去られたアフリカ人奴隷。

ハイチ革命が始まる直前には、新たに3万人の奴隷がサン・ドミンギューに入ってきた。 毎年 黄熱病やマラリアなど、かかったことのない人々には特に危険な病気が蔓延し、彼らの半数は到着後わずか1年以内に死亡した。

もちろん、人間としてではなく所有物として見られていたため、十分な食料、住居、衣服といった基本的なニーズは得られなかった。

砂糖はヨーロッパ中で大流行し、最も需要のある商品となった。

熱帯の太陽と天候の二重の恐怖に耐えながら、血も凍るような残酷な労働条件を強いられ、奴隷の運転手はどんな犠牲を払ってもノルマを達成するために暴力をふるった。

社会構造

当たり前のことだが、これらの奴隷は植民地時代のサン・ドミンギューで発達した社会ピラミッドの最下層に位置し、市民ではなかった（社会の正当な一員とみなされていたとしても）。

1789年には、45万2,000人の黒人奴隷がおり、そのほとんどが西アフリカ出身であった。 この数は、19世紀末から20世紀初頭にかけての、フランスにおける黒人奴隷の総人口に対する割合に匹敵する。 人口の87 当時のサン・ドミンギューの

彼らのすぐ上の社会階層には、元奴隷で自由の身となった有色人種や、自由の身となった黒人の子供たち、そしてしばしば「混血」（混血の人々を混血のラバになぞらえた蔑称）と呼ばれる混血の人々がおり、この両グループは約28,000人の自由民と等しく、これは1798年当時の植民地人口の約5％に相当する。

次に高い階級は、サン・ドミンギューに住む4万人の白人であったが、この層でさえ平等とは程遠い社会であった。 この層の中で、プランテーションのオーナーは最も裕福で、最も権力があった。 彼らは次のように呼ばれていた。 グラン・ブラン 彼らの中には植民地に永住することなく、病気のリスクから逃れるためにフランスに戻った者もいた。

彼らのすぐ下には、新しい社会の秩序を守る管理者たちがいた。 プティ・ブラン あるいは、単なる職人、商人、小さな専門職であった白人たちである。

サン・ドミンギュー植民地の富--正確にはその75％--は、植民地総人口のわずか8％にもかかわらず、白人に凝縮されていた。 しかし、白人の社会階級においても、この富の大半はグラン・ブランに凝縮されており、ハイチ社会の不平等に新たな層を加えていた(2)。

緊張感の構築

この時すでに、さまざまな階級の間に緊張が走り、不平等と不公正が渦巻いていた。

さらに付け加えれば、主人たちはたまにはいいことをしようと思い、奴隷たちに緊張をほぐすために、つまり蒸気を吹き飛ばすために、短期間の "奴隷休暇 "を与えることにした。 彼らは白人たちから離れた丘陵地帯に隠れ、脱走した奴隷たち（こう呼ばれた。 マルーン )、何度か反抗しようとした。

彼らの努力は報われず、まだ十分に組織化されていなかったため、大きな成果を上げることはできなかったが、これらの試みは、革命勃発前に起こった蠢動があったことを示している。

手を切り落とされたり、舌を切り取られたり、十字架につながれたまま炎天下で焙り殺されたり、直腸に火薬を詰められ、爆発するのを見物人に見せられたりした。

サン・ドミンギューの状況は非常に悪く、実際に死亡率が出生率を上回っていた。 これは重要なことで、アフリカからは常に新しい奴隷が流入しており、彼らはたいていヨルバ、フォン、コンゴといった同じ地域から連れてこられたからだ。

そのため、アフリカ植民地文化が新たに発展することはあまりなく、アフリカの文化や伝統がほぼそのまま残った。 奴隷たちは互いに、個人的にコミュニケーションをとることができ、宗教的な信仰を受け継ぐことができた。

彼らは自分たちの宗教を作った、 ヴォドゥ 通称 ブードゥー教 )は、アフリカの伝統宗教にカトリシズムを少し混ぜ、白人の奴隷所有者とコミュニケーションをとるために、フランス語と他の言語を混ぜたクレオールを発達させた。

アフリカから直接連れてこられた奴隷は、植民地で奴隷として生まれた奴隷に比べて従順ではなかった。 そして前者の方が多かったので、彼らの血の中にはすでに反抗心が湧き上がっていたと言える。

啓蒙

一方、ヨーロッパでは啓蒙の時代が到来し、人間性、社会、そして平等のあり方についての考え方に革命が起きていた。 ヨーロッパの植民地化の歴史について書いたギョーム・レイナルなど、啓蒙思想家の著作の中で奴隷制度が攻撃されることさえあった。

フランス革命の結果、「フランス革命史」と呼ばれる非常に重要な文書が作成された。 人間と市民の権利宣言 アメリカ建国の父であり第3代大統領であるトーマス・ジェファーソンや、最近創設されたアメリカン・フットボール・クラブに影響を受け、1789年8月に設立された。 独立宣言 しかし、有色人種や女性、さらには植民地の人々を市民とみなすことは明記されていなかった。

そして、ここから筋書きが濃くなっていく。

について プティ・ブラン 植民地社会で権力を持たなかったサン・ドミンギューの人々は、おそらく新しい社会秩序の中で新しい地位を得るチャンスを得るために、ヨーロッパを逃れて新世界に渡ったのだろうが、啓蒙思想や革命思想と結びついていた。 植民地の混血の人々もまた、啓蒙思想を利用して、より大きな社会進出を鼓舞した。

この中間グループは奴隷で構成されていたわけではなく、自由ではあったが、法的には市民でもなかった。

元奴隷からフランス軍の著名なハイチ人将軍に転身したトゥーサン・ロヴァチュールという名の自由な黒人が、ヨーロッパ、特にフランスで流行している啓蒙思想と、それが植民地世界において何を意味するのかを結びつけ始めた。

1790年代を通じて、ロヴチュールは不平等に対する演説や宣言を重ね、フランス全土における奴隷制の完全廃止を熱心に支持するようになった。 ハイチの自由を支援するために、彼はますます多くの役割を担うようになり、ついには反乱を起こした奴隷を募集し、支援するまでになった。

しかし、奴隷制廃止への献身的な姿勢から、彼は何度も忠誠を翻した。

フランス人は、万人のための自由と正義のために断固として戦っていたが、この理想が植民地主義や奴隷制にどのような影響を及ぼすのか、つまり、自分たちが口にするこの理想が、裕福でないために投票権を持てない男よりも、捕虜として残酷な扱いを受けている奴隷にとってどのような意味を持つのか、まだ考えていなかったのだ。

革命

伝説のボア・カイマンの儀式

1791年8月の嵐の夜、数ヶ月にわたる周到な計画の後、数千人の奴隷たちがハイチ北部のモルヌ・ルージュ北部のボワ・カイマンで秘密のヴォドゥーの儀式を行った。 マルーン、家内奴隷、野宿奴隷、自由黒人、混血の人々が集まり、儀式の太鼓に合わせて詠唱し、踊った。

セネガル出身。 コマンドール (ダッティ・ブークマン（「奴隷の運転手」の意）というマロン族でヴォドゥーの司祭となった男は、巨大で力強く、グロテスクな風貌で、この儀式とそれに続く反乱を激しく指揮した。 彼は有名な演説でこう叫んだ：

"耳を澄ます我らの神よ あなたは雲に隠れておられる そこから私たちを見守っておられる 白人が私たちを苦しめているすべてをあなたは見ておられる 白人の神は彼に犯罪を犯すよう求める しかし私たちの中の神は善を行おうとする 私たちの神はとても善良で公正である 私たちの過ちを討つよう命じられる"

ブークマン（彼は "Book Man "として文字を読むことができたので、そう呼ばれた）はその夜、奴隷制を是認しているらしい "白人の神 "と、善良で、公正で、反逆して自由になることを望んでいる彼ら自身の神とを区別した。

絹のような長い髪とはっきりとした明るい緑色の瞳を持つ黒人女性として、彼女は際立っていた。 彼女は女神のようであり、そして マンボ 女性 (魔法の母 "に由来する）を体現していると言われていた。

儀式に参加した数人の奴隷が屠殺のために自らを捧げ、ブークマンとファティマンも豚1匹と他の動物2、3匹を生け贄に捧げ、喉を切り裂いた。 人と動物の血は参列者に飲ませた。

セシル・ファティマンはその後、ハイチ・アフリカの愛の戦士の女神に憑依されたとされる、 エルズリー エルズリー／ファティマンは、蜂起した一団に、彼女の霊的な保護を受けて進みなさい、彼らは無傷で戻ってくると告げた。

そして、彼らは行った。

ブークマンとファティマンが行った呪文と儀式から神聖なエネルギーを注入された彼らは、周辺地域を蹂躙し、1週間以内に1,800の農園を破壊し、1,000人の奴隷所有者を殺害した。

カイマンの森 背景

ボワ・カイマンの儀式はハイチ革命の出発点と考えられているだけでなく、ハイチの歴史家たちはそれが成功の理由だと考えている。

実際、現在でも年に一度、毎年8月14日にこの地を訪れるほど重要な儀式である。

歴史的なヴォドゥの儀式は、もともと異なるアフリカの部族や背景を持ちながら、自由と政治的平等の名の下に団結したハイチの人々の団結の象徴である。 そしてこれはさらに、カリブ海の島々やアフリカなど、大西洋に住むすべての黒人の団結を表している。

さらに、ボワ・カイマン儀式の伝説は、ハイチ・ウォドゥの伝統の原点とも考えられている。

人類学者のアイラ・ローウェンタールは、このような恐怖が存在するのは、"他のカリブ海の黒人共和国、あるいは神に誓ってアメリカそのものを鼓舞しようとする、破れない革命精神 "を象徴しているからだと、興味深い仮説を立てている。

彼はさらに、ヴォドゥは人種差別の触媒として作用し、黒人は "怖くて危険 "であるという人種差別的な信念を裏付けることさえあると指摘する。真実は、ヴォドゥと革命とともに形成されたハイチ人の精神は、"二度と征服されない "という人間の意志である。不平等に。

ボワ・カイマンでの悪名高い反乱集会で何が起こったのか、その正確な詳細については懐疑的な見方もあるが、それにもかかわらず、この物語はハイチ人やこの新世界の他の人々にとって、歴史の重要な転換点を示している。

奴隷たちは復讐、自由、新しい政治秩序を求めており、ヴォドゥの存在は最も重要であった。 儀式の前、ヴォドゥは奴隷たちに心理的な解放を与え、彼ら自身のアイデンティティと自己存在を確認するものであった。 儀式の最中、ヴォドゥは霊界が彼らの自由を望んでおり、彼らにはその霊の庇護がある、という大義名分と動機付けの役割を果たした。

その結果、それは今日に至るまでハイチ文化の形成に貢献し、日常生活や医療においてさえも支配的な精神的指針として優勢を保ってきた。

革命の始まり

ボワ・カイマンの儀式に端を発した革命の勃発は、ブークマンによって戦略的に計画されたものであった。 奴隷たちはまず北部の農園を焼き払い、白人を殺すことから始めた。

数千人の隊列になると、ブークマンがあらかじめ計画していたように、彼らは小集団に分かれ、さらに多くの農園を攻撃した。

事前に警告を受けた一部の白人は、ル・キャップ（サン・ドミンゴの政治の中心地であり、同市の支配が革命の行方を左右する可能性が高い）に逃げ込み、農園を残して命を救おうとした。

一方、この時点で約15,000人の奴隷が反乱軍に加わっており、北部の農園を組織的に焼き払う者もいた。

フランスは贖罪のために6千人の軍隊を送ったが、奴隷たちが出て行ったため、部隊の半分はハエのように殺されてしまった。 島に到着するフランス人は増え続けたが、元奴隷たちが虐殺したため、彼らは死にに来ただけだったと言われている。

しかし結局、彼らはダッティ・ブークマンを捕らえることに成功した。 革命家たちに自分たちの英雄が捕らえられたことを示すために、彼らは彼の首を棒に刺した。

(しかし、セシル・ファティマンはどこにもいなかった。 彼女はその後、ハイチ革命軍の大統領となったミシェル・ピルエットと結婚し、112歳で亡くなった)。

フランスが対応、英国とスペインが関与

言うまでもないが、フランスは自分たちの最大の植民地資産が指の間から抜け落ち始めていることに気づき始めていた。 フランスはまた、自国の革命の真っ最中でもあり、ハイチ人の考え方に深く影響を与えた。

時を同じくして1793年、フランスがイギリスに宣戦布告し、イギリスとイスパニョーラ島のもう一方を支配していたスペインが参戦した。

イギリスは、サン・ドマングーを占領することで余分な利益を得ることができ、フランスとの戦争を終結させるための和平交渉の際に交渉力が増すと考えていた。 このような理由から（また、自国のカリブ海植民地の奴隷が反乱を起こすことを防ぐためでもあった）、奴隷制の復活を望んでいたのだ。

1793年9月までに、彼らの海軍は島のフランス軍の砦を占領した。

1794年2月、ハイチ革命によるパニックの結果、フランスは国民会議で、肌の色に関係なく、すべての人を憲法上の権利を持つフランス国民とみなすと宣言した。

フランスの新憲法に奴隷制廃止を盛り込もうとしたのは、大きな富の源泉を失うという危機感からだったが、ナショナリズムが大きな潮流となりつつあった時代に、他の国々と道徳的に一線を画すものでもあった。

フランスは、上陸した先々で奴隷制を復活させようとしていたイギリスとは一線を画し、自由の模範を示そうと考えていた。

トゥーサン・ルヴェルチュール登場

ハイチ革命で最も悪名高い将軍は、悪名高きトゥーサン・ルヴェルチュールにほかならない。この人物は、時代全体を通じて忠誠心が入れ替わり、ある意味、歴史家たちに彼の動機や信念を考えさせることになった。

フランスは奴隷制度廃止を主張していたにもかかわらず、彼は疑心暗鬼に陥っていた。 彼はスペイン軍に加わり、スペイン軍から騎士の称号まで与えられたが、1794年、彼は突然考えを変え、スペイン軍に反旗を翻してフランス軍に加わった。

ロヴェルチュールはフランスからの独立を望んでいたわけではなく、元奴隷が自由で権利を持つことを望んでいただけなのだ。 彼は、元奴隷所有者である白人たちが植民地に残り、再建することを望んでいた。

彼の軍隊は1795年までにスペイン軍をサン・ドミンギューから追い出すことができたが、それに加えてイギリス軍も相手にしていた。 有難いことに、黄熱病（イギリス人は「黒い嘔吐物」と呼んでいた）が彼の抵抗活動の多くを担ってくれていた。 ヨーロッパ人の身体は、それまで黄熱病にさらされたことがなかったために、この病気にかかりやすかったのだ。

1794年だけで12,000人もの兵士がこの病気で死亡した。 そのためイギリスは、まだ戦いの少ない時期にもかかわらず、より多くの軍隊を送り続けなければならなかった。 実際、西インド諸島に送られることは即座に死刑宣告となるほどの病気で、配属先を知って暴動を起こす兵士もいたほどだった。

しかし、1796年になっても、イギリス人はポルトープランスをうろつくだけで、ひどい嫌な病気で急速に死んでいった。

1798年5月、ロワチュールはイギリスの大佐トーマス・メイトランドと会談し、ポルトープランスの休戦協定を結んだ。 メイトランドが街から撤退すると、イギリスは士気を失い、サン＝ドマングから完全に撤退した。 マティランドは取引の一環として、ロワチュールにイギリスの植民地であるジャマイカの奴隷を激怒させたり、そこでの革命を支援したりしないよう求めた。

結局、イギリスは1793年から1798年までの5年間、サン・ドミンギューに400万ポンド、10万人の兵力を費やしたが、その見返りはまったく得られなかった(2)。

ロヴェルチュールの物語は、何度も忠誠心を入れ替えたため混乱しているように見えるが、彼の本当の忠誠心は主権と奴隷制度からの解放にあった。 彼は1794年、スペインが奴隷制度を廃止しようとしなかったためスペインに反旗を翻し、その代わりにフランスが奴隷制度を廃止すると約束したと信じていたため、時にはフランス軍総司令官とともに戦い、フランスに支配権を与えた。

彼は、フランスに権力を持たせ過ぎないことを意識しながら、自分がいかに大きな力を手にしているかを認識しながら、このようなことを行ったのである。

1801年、彼はハイチを 黒人自由国家 彼はイスパニョーラ全島の絶対的支配権を自らに与え、白人による憲法制定議会を任命した。

もちろん、彼にそのような権限はなかったが、革命軍を勝利に導いた彼は、自分自身でルールを作っていたのだ。

革命の物語は、ロヴチュールとハイチ人が解放され幸せになることで終わるように思えるが、残念ながらそうではない。

ルヴェルチュールが新たに獲得した権威と、彼がフランス政府の承認なしにそれを確立したことに不満を抱いていた人物だ。

ナポレオン・ボナパルト登場

残念ながら、自由な黒人国家の誕生はナポレオン・ボナパルトを怒らせた。

1802年2月、彼は弟と軍隊をハイチに派遣し、フランスによる統治を復活させた。 彼はまた、密かに（しかし、それほど密かにではないが）奴隷制の復活を望んでいた。

ナポレオンは悪魔のようなやり方で、同志たちにロヴチュールに優しくしてル・キャップに誘い込み、ハイチ人の自由が保たれることを保証するよう指示した。 そして彼を逮捕するつもりだった。

しかし--驚くなかれ--ロヴェルチュールは呼び出されても行かなかった。

その後、ナポレオンはロヴェルチュールと、ロヴェルチュールと親密な関係にあったもう一人の革命指導者アンリ・クリストフ将軍を非合法化し、追い詰めることを命じた。

ロヴェルチュールは鼻を低くしていたが、それでも計画を練るのを止めなかった。

彼はハイチ人に対し、あらゆるものを燃やし、破壊し、暴れまわるよう指示した。 再び奴隷になることに抵抗するために、自分たちが何をするつもりなのかを示すためだ。 彼は、破壊と殺戮を可能な限り暴力的に行うよう指示した。 彼とその仲間たちにとって奴隷制度が地獄であったように、フランス軍にとっても地獄にしたかったのだ。

奴隷であったハイチの黒人たちが引き起こした陰惨な怒りに、フランス人は衝撃を受けた。 奴隷制度が黒人の自然な立場だと考えていた白人たちにとって、自分たちにもたらされた大混乱は気が遠くなるようなものであった。

奴隷制という恐ろしく過酷な存在が、どれほど人を疲弊させるか、考えたこともなかったのだろう。

クレタ・ピエロ要塞

その後、多くの戦いがあり、大きな被害が出たが、最も壮絶な戦いのひとつがアルティボニット川の谷間にあるクレタ＝ア＝ピエロ要塞での戦いだった。

当初、フランス軍は1個旅団ずつ敗退していった。 その間、ハイチ人はフランス革命や、すべての人が自由と平等の権利を持っているという歌を歌い続けた。 フランス人の何人かは怒ったが、何人かの兵士はナポレオンの意図や、自分たちが何のために戦っているのかに疑問を持ち始めた。

もし彼らが単に植民地の支配権を得るために戦ったのであって、奴隷制を復活させるために戦ったのではないのなら、奴隷制のない砂糖プランテーションでどうやって利益を上げることができるだろうか？

しかし結局、ハイチ軍は食糧も弾薬も尽き、撤退するしかなかった。 フランス軍は威圧され、2,000人を失ったからだ。 さらに、黄熱病が再び流行し、さらに5,000人を失った。

疫病の流行は、ハイチ人が採用した新しいゲリラ戦術と相まって、島におけるフランスの支配力を著しく弱め始めた。

1802年4月、ロワチュールはフランス軍と、捕虜となった部隊の自由と自分の自由を交換する取引をした。 そして彼はフランスに連行され、数ヵ月後に獄死した。

ナポレオンが不在の間、サン・ドマングを2カ月間統治し、奴隷制の復活を計画した。

一方、シャルル・ルクレール率いるフランス軍は、ハイチ人を大量に殺害した。

その後、ルクレールが黄熱病で亡くなると、彼の後任として、大量虐殺に熱心なロシャンボーという恐ろしく残忍な男が就任した。 彼はジャマイカから、黒人と「混血」を殺すように訓練された1万5千頭の攻撃犬を連れてきて、ル・キャップ湾で黒人を溺死させた。

デサリーヌ、勝利への行進

ハイチ側では、デサリネス将軍がロシャンボーに匹敵する残酷さを見せ、白人の首を杭に刺して練り歩いた。

デサリーヌは革命のもう一人の重要な指導者であり、多くの重要な戦いと勝利を導いた。 この運動はグロテスクな人種戦争と化し、生きたまま焼いたり溺れさせたり、板で切り刻んだり、硫黄爆弾で大量殺戮したり、その他多くの恐ろしいことが行われた。

「人種平等を信条とする100人の白人がロシャンボーを捨てたとき、彼らはデッサリーヌを英雄として迎えた。 そして、デッサリーヌは彼らにこう言った。"クールだ、その気持ちはありがたい。 だが、お前たち全員を絞首刑にしてやる。 慈悲などない！"

そして、12年にわたる血なまぐさい戦いと多大な犠牲の末、ハイチ人はヴェルティエールでの最後の戦いに勝利した。 1803年11月18日のことである。

暑さ、長年の戦争、黄熱病、マラリアで体調を崩した両軍は無謀な戦いを繰り広げたが、ハイチ軍は相手の10倍近い規模を誇り、ロシャンボーの2,000人の兵士をほぼ全滅させた。

突然の雷雨でロシャンボーの脱出は不可能となり、他に選択肢はなかった。 彼は同志を送り込み、その時点で指揮を執っていたデサリンヌ将軍と交渉させた。

こうしてナポレオンは軍を撤退させ、アメリカ大陸での征服を放棄してヨーロッパに完全に目を戻した。

デサリネスは1804年1月1日にハイチ人の独立を公式に宣言し、ハイチは奴隷の反乱によって独立を勝ち取った唯一の国家となった。

革命後

デサリーヌはこの時点で復讐心を感じており、最後の勝利を味方につけて、まだ島から避難していない白人を滅ぼそうと悪辣な恨みを買った。

フランス軍を見捨てたポーランド人兵士、革命前に現地にいたドイツ人入植者、フランス人未亡人や非白人と結婚した女性、重要なハイチ人とつながりのある選りすぐりのフランス人、医師など、特定の白人だけが安全だった。

1805年憲法はまた、ハイチ国民はすべて黒人であると宣言した。 デサリーヌはこの点に固執し、自ら各地や田舎に赴き、大量殺戮が順調に行われていることを確認した。 彼はしばしば、ある町では殺戮だけが行われていることを発見した。 少許 全員ではなく、白人だ。

血に飢え、ロシャンボーやルクレールのようなフランスの過激派指導者の無慈悲な行為に激怒したデッサリーヌは、ハイチ人に殺戮を実演させ、街頭で見世物にした。

彼は、自分たちは人種として不当な扱いを受けており、正義とは同じような扱いを相手人種に課すことだと感じていた。

怒りと苛烈な報復に破滅させられた彼は、おそらく天秤を逆に傾けすぎたのだろう。

デサリーヌはまた、新しい社会・政治・経済構造として農奴制を導入した。 勝利は甘美なものであったが、国土と経済はひどく荒廃し、貧しいまま新たな出発を迎えた。 1791年から1803年にかけての戦争でハイチは約20万人を失った。 ハイチは再建されなければならなかった。

労働者はプランテーションに拘束され、デッサリン人は労働日数を短縮し、奴隷制の象徴である鞭を禁止することで、奴隷制との差別化を図った。

しかし、デサリーヌは農園の監督にあまり厳しくなかった。 彼の主な目的は生産量を増やすことだったからだ。 そのため、彼らは労働者にもっと働けと言わんばかりに、代わりに太いブドウの木を使うことが多かった。

デサリーヌは、フランス軍の再来を恐れて軍備拡張を重視し、ハイチの防衛を強固なものにしたいと考えていた。 彼は多くの兵士を作り、彼らに大規模な砦を建設させた。 彼の政敵は、軍事的な努力を過度に重視するあまり、労働力が奪われ、生産量の増加が遅れたと考えていた。

すでに北部の黒人と南部の混血に分かれていたため、後者が反乱を起こしデサリンズを暗殺すると、生まれたばかりの国家は急速に内戦へと発展していった。

アンリ・クリストフが北部を、アレクサンドル・ペシオンが南部を支配し、1820年にクリストフが自殺するまで、両派は一貫して争った。 新たな混血指導者ジャン・ピエール・ボワイエが残存する反乱軍を撃退し、ハイチ全土を支配した。

ボワイエは、ハイチが今後政治的に承認されるよう、フランスと明確な償いをすることを決めた。 元奴隷所有者への賠償金として、フランスは1億5000万フランを要求し、ハイチはフランス国庫から借金をしなければならなかったが、後にフランスはこれを6000万フランに減額することを決定した。 それでもハイチは、1947年まで完済するのにかかった。借金のことだ。

良いニュースは、1825年4月までにフランスが正式にハイチの独立を承認し、フランスの統治権を放棄したことだ。 悪いニュースは、ハイチが破産し、経済や再建の妨げになったことだ。

アフターエフェクツ

ハイチ革命の後遺症はハイチにも世界にもいくつかあり、基本的なレベルでは、ハイチ社会の機能とその階級構造が深く変化した。 大規模なレベルでは、奴隷の反乱から独立した黒人主導の最初のポスト・コロニアル国家として、大きな衝撃を与えた。

革命以前は、白人男性（独身者もいれば、裕福なプランターもいた）がアフリカ人女性と関係を持つことで、人種が混ざり合うことがよくあった。 そこから生まれた子供たちは、自由を与えられることもあったし、教育を与えられることも多かった。 時には、より良い教育と生活を求めてフランスに送られることさえあった。

こうして、革命前、革命中、革命後に起こったことの余波として、階級構造が形成されたのである。

ハイチ革命が世界史に劇的な影響を与えたもう一つの重要な点は、イギリス、スペイン、フランスという当時の世界最大の大国を撃退することができたという事実である。 これらの勢力は、長期にわたる十分な訓練も資源も教育もない反乱奴隷の集団がこれほど善戦し、これほど多くの勝利を収めることができたことに、しばしば衝撃を受けた。バトルス

イギリス、スペイン、そしてフランスを追い払ったナポレオンは、大国の常套手段であった。 しかし、ハイチ人が再び奴隷になることはなかった。その精神に秘められた決意が、歴史上最も偉大な世界征服者の一人であるナポレオンに勝利したのだ。

ナポレオンがアメリカ大陸を完全にあきらめ、ルイジアナ購入でルイジアナを米国に売り戻したからである。 その結果、米国はアメリカ大陸の大部分を支配できるようになり、ある種の "明白な運命（マニフェスト・デスティニー）"への親近感に拍車がかかった。

アメリカといえば、ハイチ革命の影響を政治的に受け、さらに直接的な影響も受けた。 白人やプランテーションの所有者の中には、危機の最中に逃亡し、難民としてアメリカ大陸に逃れ、時には奴隷を連れて行った者もいた。 アメリカの奴隷所有者は、しばしば彼らに同情し、彼らを受け入れた。その多くはルイジアナに定住し、混血の文化に影響を与えた。人種、フランス語話者、黒人の集団である。

ハイチから連れてこられた奴隷たちが、自国でも同じような奴隷反乱を起こすのではないかと、さらに心配したのである。

周知のように、そのようなことは起こらなかった。 しかし、起こったのは、異質な道徳観の間の緊張をかき乱すような出来事であった。 そのかき乱しは、今日に至るまで、アメリカの文化や政治に波紋を広げ、爆発しているように見える。

実は、アメリカでも他の国でも、革命が提唱した理想主義は最初から危ういものだった。

トーマス・ジェファーソンは、ハイチが独立した時期に大統領を務めていた。 一般的には偉大なアメリカの英雄であり、"先祖 "と見なされているが、彼自身は奴隷所有者であり、元奴隷によって建設された国家の政治的主権を受け入れることを拒否していた。 実際、アメリカが政治的にハイチを承認したのは1862年であり、フランスが1825年に承認したずっと後のことである。

1862年といえば、アメリカ南北戦争中に奴隷解放宣言が署名され、アメリカ国内のすべての奴隷が解放される前年のことである。

結論

ハイチが革命後、完全な平等主義社会になったわけではないことは明らかだ。

トゥーサン・ルヴェルチュールは軍事カーストによる階級差を確立し、デサリーヌは封建的な社会構造を導入した。 その結果、内戦は肌の白い混血市民と肌の黒い市民との間で勃発した。

おそらく、このような人種間格差の緊張から生まれた国家は、最初から不均衡をはらんでいたのだろう。

しかし、ハイチ革命は歴史的な出来事として、ヨーロッパ人と初期のアメリカ人が、黒人が市民権を得るに値するという事実にいかに目をつぶっていたかを証明している。これは、18世紀後半の数十年間に大西洋の両岸で起こった文化的・政治的革命の基礎とされた平等の概念に挑戦するものである。

ハイチ人は、黒人が「権利」を持つ「市民」になりうることを世界に示したのである。 すべて .

しかし、結局のところ、彼らの経済的繁栄と台頭の源である奴隷とその非国民性をその「すべて」のカテゴリーに含めることは、あまりにも不都合だった。

例えば、アメリカでは、ハイチを国家として承認することは政治的に不可能だった。奴隷を所有する南部は、これを攻撃と解釈し、離合集散を脅し、最終的にはそれに対する戦争にさえ発展しただろう。

これは、北部の白人が自分たちの自由を守るために黒人の基本的権利を否定しなければならないというパラドックスを生み出した。

全体として、ハイチ革命に対するこの反応、そしてそれが記憶される方法は、今日の世界社会が持つ人種的な含みを物語っている。それは、はるか昔から人間の精神に存在していたものだが、グローバリゼーションのプロセスを通じて具体化し、15世紀から始まったヨーロッパの植民地主義が世界中に広がるにつれて、ますます顕著になっていった。

フランス革命とアメリカ革命は時代を決定づけたと考えられているが、これらの社会的動乱に絡んでいたのがハイチ革命であり、人種不平等という悲惨な制度に直接取り組んだ歴史上数少ない運動のひとつであった。

しかし、西側世界の大部分では、ハイチ革命は世界史を理解する上で傍流に過ぎず、人種的不平等を今日の世界の現実的な一部として維持する制度的問題を永続させている。

しかし、人類の進化の一部は進化を意味し、これには過去をどう理解するかも含まれる。

ハイチ革命を研究することは、私たちがこれまで教えられてきた記憶の仕方の欠点を明らかにするのに役立つ。人類の歴史のパズルの重要なピースを私たちに提供し、それを使って現在と未来の両方をよりよく導くことができる。

1.サン、ムーキエン・アドリアーナ ドミニカ共和国の歴史：今と昔 スサエタ編、ウィスコンシン大学マディソン校、1999年。

2.ペリー、ジェームズ・M 傲慢な軍隊：偉大な軍事災害とその背後にいる将軍たち キャッスルブックス、2005年