Rewolucja haitańska: Oś czasu rewolty niewolników w walce o niepodległość

Koniec XVIII wieku był okresem wielkich zmian na całym świecie.

W 1776 roku brytyjskie kolonie w Ameryce - napędzane rewolucyjną retoryką i oświeceniową myślą, która kwestionowała istniejące idee dotyczące rządu i władzy - zbuntowały się i obaliły to, co wielu uważało za najpotężniejszy naród na świecie. I tak narodziły się Stany Zjednoczone Ameryki.

W 1789 roku obywatele Francji obalili swoją monarchię, która była u władzy przez wieki, wstrząsając fundamentami zachodniego świata. Wraz z nią, Republika Francuska został utworzony.

Jednakże, choć rewolucje amerykańska i francuska stanowiły historyczną zmianę w światowej polityce, nie były one być może najbardziej rewolucyjnymi ruchami tamtych czasów. Miały być napędzane ideałami, że wszyscy ludzie są równi i zasługują na wolność, ale obie ignorowały wyraźne nierówności w swoich własnych porządkach społecznych - niewolnictwo utrzymywało się w Ameryce, podczas gdy nowa francuska elita rządzącanadal ignorował francuską klasę robotniczą, grupę znaną jako sans-culottes.

Rewolucja haitańska była jednak prowadzona przez oraz przez niewolników i dążyła do stworzenia prawdziwie równego społeczeństwa.

Jego sukces podważył ówczesne wyobrażenia na temat rasy. Większość białych uważała, że czarni są po prostu zbyt dzicy i zbyt głupi, aby samodzielnie prowadzić sprawy. Oczywiście jest to niedorzeczne i rasistowskie przekonanie, ale w tamtym czasie zdolność haitańskich niewolników do powstania przeciwko niesprawiedliwości, z jaką mieli do czynienia i uwolnienia się z niewoli, była prawdziwą rewolucją - taką, która odegrała równie dużą rolę w przekształceniujak każdy inny osiemnastowieczny przewrót społeczny.

Niestety, historia ta została zapomniana przez większość ludzi spoza Haiti.

Pojęcie wyjątkowości powstrzymuje nas od studiowania tego historycznego momentu, co musi się zmienić, jeśli chcemy lepiej zrozumieć świat, w którym dziś żyjemy.

Haiti przed rewolucją

Saint Domingue

Saint Domingue była francuską częścią karaibskiej wyspy Hispaniola, która została odkryta przez Krzysztofa Kolumba w 1492 roku.

Odkąd Francuzi przejęli ją na mocy traktatu z Rijswijk w 1697 r. - w wyniku wojny dziewięcioletniej między Francją a Wielkim Sojuszem, w której Hiszpania zrzekła się tego terytorium - stała się ona najważniejszym gospodarczo aktywem wśród kolonii tego kraju. Do 1780 r. dwie trzecie francuskich inwestycji znajdowało się na Saint Domingue.

Co więc sprawiło, że tak dobrze prosperował? Te odwieczne substancje uzależniające, cukier i kawa, oraz europejskie socjety, które zaczęły je konsumować wiadrami dzięki swojej błyszczącej, nowej kulturze kawiarni.

W tym czasie nie mniej niż połowa Indygo i bawełna były innymi uprawami, które przyniosły bogactwo Francji za pośrednictwem tych kolonialnych plantacji, ale ich liczba nie była tak duża.

A kto powinien harować (gra słów zamierzona) w upale tej tropikalnej karaibskiej wyspy, aby zapewnić satysfakcję tak słodkim europejskim konsumentom i przynoszącej zyski francuskiej polityce?

Afrykańscy niewolnicy zabrani siłą ze swoich wiosek.

Tuż przed rozpoczęciem rewolucji haitańskiej na Saint Domingue przybyło 30 000 nowych niewolników każdego roku A to dlatego, że warunki były tak surowe, tak straszne - z takimi paskudnymi chorobami, szczególnie niebezpiecznymi dla tych, którzy nigdy nie byli na nie narażeni, takimi jak żółta febra i malaria - że połowa z nich zmarła w ciągu zaledwie roku od przybycia.

Postrzegani oczywiście jako własność, a nie istoty ludzkie, nie mieli dostępu do podstawowych potrzeb, takich jak odpowiednie jedzenie, schronienie czy odzież.

Cukier stał się modnym i najbardziej pożądanym towarem w całej Europie.

Aby jednak zaspokoić głód pieniądza na kontynencie, afrykańscy niewolnicy byli zmuszani do pracy pod groźbą śmierci - znosząc okropności tropikalnego słońca i pogody, a także mrożące krew w żyłach okrutne warunki pracy, w których poganiacze niewolników używali przemocy, aby osiągnąć limity za wszelką cenę.

Struktura społeczna

Jak to było normą, niewolnicy ci znajdowali się na samym dole piramidy społecznej, która rozwinęła się w kolonialnym Saint Domingue, i z pewnością nie byli obywatelami (jeśli w ogóle byli uważani za prawowitą część społeczeństwa).

Ale choć mieli najmniejszą władzę strukturalną, stanowili większość populacji: w 1789 r. było tam 452 000 czarnych niewolników, głównie z Afryki Zachodniej. Stanowiło to 87% populacji Saint Domingue w tym czasie.

Tuż nad nimi w hierarchii społecznej znajdowali się wolni ludzie kolorowi - byli niewolnicy, którzy stali się wolni lub dzieci wolnych czarnoskórych - oraz ludzie rasy mieszanej, często nazywani "mulatami" (obraźliwe określenie porównujące osoby rasy mieszanej do półkrwi mułów), przy czym obie grupy liczyły około 28 000 wolnych ludzi - co stanowiło około 5% populacji kolonii w 1798 roku.

Następną najwyższą klasą było 40 000 białych ludzi, którzy mieszkali na Saint Domingue - ale nawet ten segment społeczeństwa był daleki od równości. Z tej grupy właściciele plantacji byli najbogatsi i najpotężniejsi. Nazywano ich grand blancs a niektórzy z nich nawet nie pozostali na stałe w kolonii, ale zamiast tego wrócili do Francji, aby uniknąć ryzyka chorób.

Tuż pod nimi znajdowali się administratorzy, którzy utrzymywali porządek w nowym społeczeństwie, a poniżej nich byli petit blancs lub Biali, którzy byli zwykłymi rzemieślnikami, kupcami lub drobnymi profesjonalistami.

Bogactwo w kolonii Saint Domingue - dokładnie 75% - było skondensowane w białej populacji, mimo że stanowiła ona zaledwie 8% całkowitej populacji kolonii. Ale nawet w obrębie białej klasy społecznej większość tego bogactwa była skondensowana w grand blancs, dodając kolejną warstwę do nierówności haitańskiego społeczeństwa (2).

Budowanie napięcia

Nierówność i niesprawiedliwość kipiały w powietrzu i przejawiały się w każdym aspekcie życia.

Na domiar złego, raz na jakiś czas panowie decydowali się być mili i pozwalali swoim niewolnikom na "niewolnicze wakacje" przez krótki czas, aby rozładować napięcie - no wiesz, aby wyrzucić z siebie trochę pary. Ukrywali się na zboczach wzgórz z dala od białych i wraz ze zbiegłymi niewolnikami (określanymi jako bordery ), kilka razy próbował się zbuntować.

Ich wysiłki nie zostały nagrodzone i nie udało im się osiągnąć niczego znaczącego, ponieważ nie byli jeszcze wystarczająco zorganizowani, ale te próby pokazują, że przed wybuchem rewolucji nastąpiło poruszenie.

Traktowanie niewolników było niepotrzebnie okrutne, a panowie często dawali przykłady, aby terroryzować innych niewolników, zabijając lub karząc ich w wyjątkowo nieludzki sposób - odrąbywano im ręce lub wycinano języki; pozostawiano ich na śmierć w palącym słońcu, przykutych kajdanami do krzyża; ich odbytnice wypełniano prochem strzelniczym, aby widzowie mogli obserwować ich eksplozję.

Warunki na Saint Domingue były tak złe, że wskaźnik zgonów przewyższał wskaźnik urodzeń. Jest to o tyle ważne, że z Afryki ciągle napływali nowi niewolnicy, którzy zazwyczaj pochodzili z tych samych regionów: Yoruba, Fon i Kongo.

W związku z tym nie rozwinęła się nowa kultura afrykańsko-kolonialna. Zamiast tego afrykańskie kultury i tradycje pozostały w dużej mierze nienaruszone. Niewolnicy mogli dobrze komunikować się ze sobą, prywatnie i kontynuować swoje wierzenia religijne.

Stworzyli własną religię, Vodou (bardziej znany jako Voodoo ), które zmieszały odrobinę katolicyzmu z afrykańskimi tradycyjnymi religiami i rozwinęły kreolski, który mieszał francuski z innymi językami, aby komunikować się z białymi właścicielami niewolników.

Niewolnicy, którzy zostali przywiezieni bezpośrednio z Afryki, byli mniej ulegli niż ci, którzy urodzili się w niewoli w kolonii. A ponieważ tych pierwszych było więcej, można powiedzieć, że bunt już kipiał w ich krwi.

Oświecenie

W międzyczasie, w Europie, Era Oświecenia zrewolucjonizowała myślenie o ludzkości, społeczeństwie i o tym, jak równość może pasować do tego wszystkiego. Czasami niewolnictwo było nawet atakowane w pismach oświeceniowych myślicieli, takich jak Guillaume Raynal, który pisał o historii europejskiej kolonizacji.

W wyniku rewolucji francuskiej powstał bardzo ważny dokument o nazwie Deklaracja praw człowieka i obywatela została utworzona w sierpniu 1789 r. Pod wpływem Thomasa Jeffersona - Ojca Założyciela i trzeciego prezydenta Stanów Zjednoczonych - oraz niedawno utworzonego American Deklaracja Niepodległości Nie precyzowała ona jednak, czy obywatele kolorowi, kobiety, a nawet mieszkańcy kolonii mieliby się liczyć jako obywatele.

I tutaj fabuła się zagęszcza.

The petit blancs Mieszkańcy Saint Domingue, którzy nie mieli władzy w społeczeństwie kolonialnym - i którzy być może uciekli z Europy do Nowego Świata, aby zyskać szansę na nowy status w nowym porządku społecznym - związali się z ideologią oświecenia i rewolucji. Ludzie mieszanej rasy z kolonii również wykorzystali filozofię oświecenia, aby zainspirować większy dostęp społeczny.

Ta środkowa grupa nie składała się z niewolników; byli wolni, ale nie byli też prawnie obywatelami, w związku z czym nie przysługiwały im pewne prawa.

Pewien wolny czarnoskóry mężczyzna o imieniu Toussaint L'Ouverture - były niewolnik, który stał się wybitnym haitańskim generałem w armii francuskiej - zaczął łączyć oświeceniowe ideały panujące w Europie, zwłaszcza we Francji, z tym, co mogą one oznaczać w świecie kolonialnym.

W latach dziewięćdziesiątych XVIII wieku L'Ouverture zaczął wygłaszać więcej przemówień i deklaracji przeciwko nierównościom, stając się gorącym zwolennikiem całkowitego zniesienia niewolnictwa w całej Francji. Coraz częściej zaczął przyjmować coraz więcej ról, aby wspierać wolność na Haiti, aż w końcu zaczął rekrutować i wspierać zbuntowanych niewolników.

Ze względu na swoje znaczenie podczas rewolucji L'Ouverture był ważnym łącznikiem między ludnością Haiti a rządem francuskim - choć jego oddanie sprawie położenia kresu niewolnictwu skłoniło go do kilkukrotnej zmiany lojalności, co stało się integralną częścią jego spuścizny.

Francuzi, którzy zaciekle walczyli o wolność i sprawiedliwość dla wszystkich, nie zastanawiali się jeszcze, jakie implikacje mogą mieć te ideały dla kolonializmu i niewolnictwa - jak te ideały, które głosili, mogą znaczyć nawet więcej dla niewolnika przetrzymywanego w niewoli i brutalnie traktowanego, niż dla faceta, który nie mógł głosować, ponieważ nie był wystarczająco bogaty.

Rewolucja

Legendarna ceremonia Bois Caïman

W burzliwą noc w sierpniu 1791 roku, po miesiącach starannego planowania, tysiące niewolników zorganizowało tajną ceremonię Vodou w Bois Caïman na północy Morne-Rouge, regionu w północnej części Haiti. Maroons, niewolnicy domowi, niewolnicy polowi, wolni Murzyni i ludzie rasy mieszanej zebrali się, aby śpiewać i tańczyć do rytualnego bębnienia.

Pochodzący z Senegalu, były komandor (co oznacza "kierowca niewolników"), który stał się bordo i kapłanem Vodou - i który był gigantycznym, potężnym, groteskowo wyglądającym mężczyzną - o imieniu Dutty Boukman, zaciekle poprowadził tę ceremonię i wynikającą z niej rebelię. Wykrzyknął w swoim słynnym przemówieniu:

"Nasz Boże, który masz uszy do słuchania. Jesteś ukryty w chmurach; który obserwujesz nas z miejsca, w którym jesteś. Widzisz wszystko, co Biały sprawił, że cierpimy. Bóg Białego człowieka prosi go o popełnienie zbrodni. Ale bóg w nas chce czynić dobro. Nasz Bóg, który jest tak dobry, tak sprawiedliwy, nakazuje nam pomścić nasze krzywdy ".

Boukman (nazywany tak, ponieważ jako "Book Man" potrafił czytać) dokonał tej nocy rozróżnienia między "Bogiem białego człowieka" - który najwyraźniej popierał niewolnictwo - a ich własnym Bogiem - który był dobry, sprawiedliwy i chciał, aby zbuntowali się i byli wolni.

Dołączyła do niego kapłanka Cecile Fatiman, córka afrykańskiej niewolnicy i białego Francuza. Wyróżniała się, jak przystało na czarnoskórą kobietę o długich, jedwabistych włosach i wyraźnie jasnozielonych oczach. mambo kobieta (co pochodzi od "matki magii") miała uosabiać jedną z nich.

Kilku niewolników podczas ceremonii oddało się na rzeź, a Boukman i Fatiman złożyli w ofierze świnię i kilka innych zwierząt, podrzynając im gardła. Krew ludzka i zwierzęca została rozlana uczestnikom do picia.

Cecile Fatiman została wówczas rzekomo opętana przez haitańską afrykańską wojowniczą boginię miłości, Erzulie Erzulie/Fatiman powiedziała grupie powstańców, aby wyruszyli pod jej duchową ochroną; że wrócą bez szwanku.

I tak też się stało.

Nasyceni boską energią zaklęć i rytuałów wykonywanych przez Boukmana i Fatimana, spustoszyli okolicę, niszcząc 1800 plantacji i zabijając 1000 właścicieli niewolników w ciągu tygodnia.

Bois Caïman w kontekście

Ceremonia w Bois Caïman jest nie tylko uważana za punkt wyjścia rewolucji haitańskiej; jest ona uważana przez haitańskich historyków za przyczynę jej sukcesu.

Wynika to z silnej wiary i mocnego przekonania do rytuału Vodou. W rzeczywistości jest to nadal tak ważne, że miejsce to jest odwiedzane nawet dziś, raz w roku, każdego 14 sierpnia.

Historyczna ceremonia Vodou jest do dziś symbolem jedności Haitańczyków, którzy pierwotnie pochodzili z różnych afrykańskich plemion i środowisk, ale zjednoczyli się w imię wolności i równości politycznej. Może to nawet oznaczać jedność wszystkich czarnych na Atlantyku; na wyspach karaibskich i w Afryce.

Co więcej, legendy ceremonii Bois Caïman są również uważane za punkt wyjścia dla tradycji haitańskiego Vodou.

Vodou budzi powszechny strach, a nawet niezrozumienie w kulturze zachodniej; wokół tematu panuje podejrzana atmosfera. Antropolog Ira Lowenthal twierdzi, że strach ten istnieje, ponieważ oznacza "niezłomnego ducha rewolucji, który może zainspirować inne republiki Czarnych Karaibów - lub, nie daj Boże, same Stany Zjednoczone".

Idzie dalej, sugerując, że Vodou może nawet działać jako katalizator rasizmu, potwierdzając rasistowskie przekonania, że Czarni są "przerażający i niebezpieczni". W rzeczywistości duch Haitańczyków, który powstał w tandemie z Vodou i rewolucją, jest ludzką wolą "nigdy więcej nie zostać podbitym". Odrzucenie Vodou jako złośliwej wiary wskazuje na zakorzenione w amerykańskiej kulturze obawy przed wyzwaniami.do nierówności.

Chociaż niektórzy są sceptyczni co do dokładnych szczegółów tego, co wydarzyło się podczas niesławnego spotkania rebeliantów w Bois Caïman, historia ta przedstawia jednak kluczowy punkt zwrotny w historii Haitańczyków i innych mieszkańców Nowego Świata.

Niewolnicy szukali zemsty, wolności i nowego porządku politycznego; obecność Vodou miała ogromne znaczenie. Przed ceremonią dawała niewolnikom psychologiczne uwolnienie i potwierdzała ich własną tożsamość i samoistne istnienie. W trakcie służyła jako przyczyna i motywacja; świat duchów chciał, aby byli wolni, a oni mieli ochronę tych duchów.

W rezultacie pomogło to ukształtować kulturę Haiti nawet do dziś, dominując jako dominujący przewodnik duchowy w życiu codziennym, a nawet w medycynie.

Rozpoczyna się rewolucja

Początek rewolucji, zapoczątkowany ceremonią w Bois Caïman, został strategicznie zaplanowany przez Boukmana. Niewolnicy zaczęli od palenia plantacji i zabijania białych na północy, a w miarę upływu czasu przyciągali innych zniewolonych do przyłączenia się do ich buntu.

Gdy w ich szeregach znalazło się już kilka tysięcy osób, podzielili się na mniejsze grupy i rozeszli się, by atakować kolejne plantacje, zgodnie z wcześniejszym planem Boukmana.

Niektórzy biali, którzy zostali ostrzeżeni z wyprzedzeniem, uciekli do Le Cap - centralnego ośrodka politycznego Saint Domingue, gdzie kontrola nad miastem prawdopodobnie zadecyduje o wyniku rewolucji - pozostawiając swoje plantacje, ale próbując ocalić życie.

Siły niewolników zostały nieco powstrzymane na początku, ale za każdym razem wycofywały się tylko w pobliskie góry, aby zreorganizować się przed ponownym atakiem. W międzyczasie do buntu dołączyło około 15 000 niewolników, niektórzy systematycznie palili wszystkie plantacje na północy - a nawet nie dotarli jeszcze na południe.

Francuzi wysłali 6,000 żołnierzy jako próbę odkupienia, ale połowa sił została zabita jak muchy, gdy niewolnicy wyszli. Mówi się, że chociaż coraz więcej Francuzów przybywało na wyspę, przybyli tylko po to, by umrzeć, ponieważ byli niewolnicy wyrżnęli ich wszystkich.

W końcu jednak udało im się schwytać Dutty'ego Boukmana. Umieścili jego głowę na kiju, aby pokazać rewolucjonistom, że ich bohater został pojmany.

(Później wyszła za mąż za Michelle Pirouette - która została prezydentem Haitańskiej Armii Rewolucyjnej - i zmarła w dojrzałym wieku 112 lat).

Odpowiedź Francuzów; Wielka Brytania i Hiszpania się angażują

Nie trzeba dodawać, że Francuzi zaczęli zdawać sobie sprawę, że ich największy kolonialny atut zaczyna wymykać im się z rąk. Tak się również złożyło, że byli w trakcie własnej rewolucji - coś, co głęboko wpłynęło na perspektywę Haitańczyków; wierząc, że oni również zasługują na tę samą równość, za którą opowiadali się nowi przywódcy Francji.

W tym samym czasie, w 1793 roku, Francja wypowiedziała wojnę Wielkiej Brytanii, a zarówno Wielka Brytania, jak i Hiszpania - która kontrolowała drugą część wyspy Hispaniola - przystąpiły do konfliktu.

Brytyjczycy wierzyli, że okupacja Saint-Domingue przyniesie im dodatkowe zyski i że będą mieli większą siłę przetargową podczas zawierania traktatów pokojowych kończących wojnę z Francją. Z tych powodów chcieli przywrócić niewolnictwo (a także zapobiec sytuacji, w której niewolnicy w ich własnych koloniach na Karaibach mieliby zbyt wiele pomysłów na bunt).

We wrześniu 1793 r. ich marynarka wojenna przejęła francuski fort na wyspie.

W tym momencie Francuzi naprawdę zaczęli panikować i postanowili znieść niewolnictwo - nie tylko na Saint Domingue, ale we wszystkich swoich koloniach. Na Konwencji Narodowej w lutym 1794 r., w wyniku paniki wynikającej z rewolucji haitańskiej, zadeklarowali, że wszyscy ludzie, niezależnie od koloru skóry, są uważani za obywateli francuskich z prawami konstytucyjnymi.

Chociaż nacisk na włączenie zniesienia niewolnictwa do nowej konstytucji Francji wynikał z groźby utraty tak wielkiego źródła bogactwa, to również odróżniało je moralnie od innych krajów w czasach, gdy nacjonalizm stawał się dość modny.

Francja czuła się szczególnie wyróżniona na tle Wielkiej Brytanii - która z kolei przywracała niewolnictwo wszędzie tam, gdzie się pojawiła - i jakby dawała przykład wolności.

Wpisz Toussaint L'Ouverture

Najbardziej znanym generałem rewolucji haitańskiej był nikt inny jak niesławny Toussaint L'Ouverture - człowiek, którego lojalność zmieniała się przez cały okres, w pewnym sensie pozostawiając historyków zastanawiających się nad jego motywami i przekonaniami.

Chociaż Francuzi właśnie twierdzili, że znoszą niewolnictwo, wciąż był podejrzliwy. Wstąpił w szeregi armii hiszpańskiej, a nawet został przez nich pasowany na rycerza. Ale potem nagle zmienił zdanie, zwracając się przeciwko Hiszpanom i zamiast tego przyłączając się do Francuzów w 1794 roku.

L'Ouverture nie chciał nawet niepodległości od Francji - chciał tylko, aby byli niewolnicy byli wolni i mieli prawa. Chciał, aby biali, z których niektórzy byli właścicielami niewolników, pozostali i odbudowali kolonię.

Jego siły były w stanie wyprzeć Hiszpanów z Saint Domingue do 1795 roku, a do tego miał jeszcze do czynienia z Brytyjczykami. Na szczęście żółta febra - lub "czarne wymiociny", jak nazywali ją Brytyjczycy - wykonywała za niego większość pracy związanej z oporem. Europejskie ciała były znacznie bardziej podatne na tę chorobę, ponieważ nigdy wcześniej nie były na nią narażone.

Tylko w 1794 r. zmarło na nią 12 000 żołnierzy, dlatego też Brytyjczycy musieli wysyłać kolejne oddziały, nawet jeśli nie stoczyli wielu bitew. W rzeczywistości było tak źle, że wysłanie do Indii Zachodnich szybko stało się natychmiastowym wyrokiem śmierci, do tego stopnia, że niektórzy żołnierze zbuntowali się, gdy dowiedzieli się, gdzie mają stacjonować.

Haitańczycy i Brytyjczycy stoczyli kilka bitew, wygranych przez obie strony, ale nawet do 1796 r. Brytyjczycy tylko kręcili się po Port-au-Prince i szybko umierali z powodu ciężkich, obrzydliwych chorób.

W maju 1798 r. L'Ouverture spotkał się z brytyjskim pułkownikiem Thomasem Maitlandem, aby zawrzeć rozejm w Port-au-Prince. Gdy Maitland wycofał się z miasta, Brytyjczycy stracili morale i całkowicie wycofali się z Saint-Domingue. W ramach umowy Matiland poprosił L'Ouverture'a, aby nie podburzał niewolników w brytyjskiej kolonii Jamajka ani nie wspierał tam rewolucji.

Ostatecznie Brytyjczycy zapłacili za 5 lat działań na Saint Domingue w latach 1793-1798 cztery miliony funtów, 100 000 żołnierzy i nie zyskali zbyt wiele (2).

Historia L'Ouverture'a wydaje się zagmatwana, ponieważ kilkakrotnie zmieniał on swoje lojalności, ale jego prawdziwą lojalnością była suwerenność i wolność od niewolnictwa. Zwrócił się przeciwko Hiszpanom w 1794 r., kiedy ci nie chcieli położyć kresu tej instytucji, a zamiast tego walczył i czasami oddawał kontrolę Francuzom, współpracując z ich generałem, ponieważ wierzył, że obiecali oni położyć jej kres.

Robił to wszystko, jednocześnie zdając sobie sprawę, że nie chce, aby Francuzi mieli zbyt dużą władzę, zdając sobie sprawę, jak dużą kontrolę ma w swoich rękach.

W 1801 roku Haiti stało się Suwerenne wolne czarne państwo Mianował się dożywotnim gubernatorem, dał sobie absolutną władzę nad całą wyspą Hispaniola i powołał Zgromadzenie Konstytucyjne Białych.

Oczywiście nie miał do tego naturalnej władzy, ale poprowadził rewolucjonistów do zwycięstwa i tworzył zasady na bieżąco.

Historia rewolucji wydaje się kończyć w tym miejscu - z L'Ouverture i Haitańczykami wyzwolonymi i szczęśliwymi - ale niestety tak się nie dzieje.

W historii pojawia się nowa postać; ktoś, kto nie był zadowolony z nowo odkrytej władzy L'Ouverture'a i tego, jak ustanowił ją bez zgody francuskiego rządu.

Wprowadź Napoleona Bonaparte

Niestety, utworzenie wolnego czarnego państwa naprawdę wkurzyło Napoleona Bonaparte - wiesz, tego gościa, który został cesarzem Francji podczas rewolucji francuskiej.

W lutym 1802 r. wysłał swojego brata i wojska, aby przywrócić francuskie rządy na Haiti. Potajemnie - ale nie tak potajemnie - chciał również przywrócić niewolnictwo.

W dość szatański sposób Napoleon poinstruował swoich towarzyszy, aby byli mili dla L'Ouverture'a i zwabili go do Le Cap, zapewniając go, że Haitańczycy zachowają wolność. Następnie planowali go aresztować.

Ale - co nie jest zaskoczeniem - L'Ouverture nie stawił się na wezwanie, nie dając się złapać na przynętę.

Napoleon zadekretował, że L'Ouverture i generał Henri Christophe - inny przywódca Rewolucji, który był blisko związany z L'Ouverture - powinni zostać zdelegalizowani i ścigani.

L'Ouverture nie wychylał nosa, ale nie przeszkadzało mu to w obmyślaniu planów.

Poinstruował Haitańczyków, aby palili, niszczyli i niszczyli wszystko - aby pokazać, co są gotowi zrobić, aby nigdy więcej nie stać się niewolnikami. Powiedział im, aby byli tak brutalni w niszczeniu i zabijaniu, jak to tylko możliwe. Chciał uczynić to piekłem dla francuskiej armii, tak jak niewolnictwo było piekłem dla niego i jego towarzyszy.

Francuzi byli zszokowani makabryczną wściekłością wywołaną przez wcześniej zniewolonych czarnych z Haiti. Dla białych - którzy uważali, że niewolnictwo jest naturalną pozycją czarnych - spustoszenie, które zostało na nich wyrządzone, było oszałamiające.

Chyba nigdy nie zastanawiali się nad tym, jak straszna i wyczerpująca egzystencja w niewolnictwie może kogoś zdruzgotać.

Twierdza Crête-à-Pierrot

Następnie doszło do wielu bitew i wielkich zniszczeń, ale jeden z najbardziej epickich konfliktów miał miejsce w fortecy Crête-à-Pierrot w dolinie rzeki Artibonite.

Początkowo Francuzi byli pokonywani, jedna brygada po drugiej. Przez cały czas Haitańczycy śpiewali pieśni o rewolucji francuskiej i o tym, że wszyscy ludzie mają prawo do wolności i równości. Rozgniewało to niektórych Francuzów, ale kilku żołnierzy zaczęło kwestionować intencje Napoleona i to, o co walczyli.

Jeśli walczyli po prostu o przejęcie kontroli nad kolonią, a nie o przywrócenie niewolnictwa, to jak plantacja cukru mogła być opłacalna bez tej instytucji?

W końcu jednak Haitańczykom skończyła się żywność i amunicja i nie mieli innego wyboru, jak tylko się wycofać. Nie była to całkowita strata, ponieważ Francuzi zostali zastraszeni i stracili w swoich szeregach 2 000 ludzi. Co więcej, wybuchła kolejna epidemia żółtej febry, która zabrała ze sobą kolejne 5 000 ludzi.

Wybuch epidemii, w połączeniu z nową taktyką partyzancką przyjętą przez Haitańczyków, zaczął znacząco osłabiać francuską władzę na wyspie.

W kwietniu 1802 r. L'Ouverture zawarł układ z Francuzami, w którym wymienił swoją wolność na wolność swoich pojmanych żołnierzy. Następnie został zabrany i wysłany do Francji, gdzie zmarł kilka miesięcy później w więzieniu.

Pod jego nieobecność Napoleon rządził Saint-Domingue przez dwa miesiące i rzeczywiście planował przywrócić niewolnictwo.

Czarni walczyli, kontynuując wojnę partyzancką, plądrując wszystko za pomocą prowizorycznej broni i lekkomyślnej przemocy, podczas gdy Francuzi - dowodzeni przez Charlesa Leclerca - masowo zabijali Haitańczyków.

Kiedy Leclerc zmarł później na żółtą febrę, zastąpił go potwornie brutalny człowiek o nazwisku Rochambeau, który był bardziej zainteresowany ludobójczym podejściem. Sprowadził 15 000 psów atakujących z Jamajki wyszkolonych do zabijania czarnych i "mulatów" i kazał utopić czarnych w zatoce Le Cap.

Dessalines maszeruje po zwycięstwo

Po stronie haitańskiej generał Dessalines dorównał okrucieństwem Rochambeau, nabijając głowy Białych na piki i paradując z nimi.

Dessalines był kolejnym kluczowym przywódcą rewolucji, który poprowadził wiele ważnych bitew i zwycięstw. Ruch zamienił się w groteskową wojnę rasową, pełną palenia i topienia ludzi żywcem, cięcia ich na deski, zabijania mas bombami siarkowymi i wielu innych strasznych rzeczy.

"Bez litości" stało się mottem dla wszystkich. Kiedy setka białych, którzy wierzyli w równość rasową, zdecydowała się porzucić Rochambeau, powitali Dessalinesa jako swojego bohatera. Potem powiedział im: "Fajnie, dzięki za sentyment, ale i tak was wszystkich powieszę. Wiecie, bez litości i tak dalej!".

Ostatecznie, po 12 długich latach krwawego konfliktu i ogromnych stratach w ludziach, Haitańczycy wygrali ostateczną bitwę pod Vertières w dniu 18 listopada 1803 roku.

Obie armie - obie chore z powodu upału, lat wojny, żółtej febry i malarii - walczyły z lekkomyślnym poświęceniem, ale siły haitańskie były prawie dziesięciokrotnie większe od ich przeciwnika i prawie zniszczyły 2000 ludzi Rochambeau.

Po tym jak nagła burza z piorunami uniemożliwiła Rochambeau ucieczkę, nie miał on innego wyboru. Wysłał swojego towarzysza na negocjacje z generałem Dessalinesem, który w tym momencie dowodził.

Nie pozwolił Francuzom odpłynąć, ale brytyjski komodor zawarł umowę, że mogą oni spokojnie opuścić kraj na brytyjskich statkach, jeśli zrobią to do 1 grudnia. W ten sposób Napoleon wycofał swoje siły i zwrócił swoją uwagę z powrotem na Europę, rezygnując z podboju obu Ameryk.

Dessalines oficjalnie ogłosił niepodległość dla Haitańczyków 1 stycznia 1804 roku, czyniąc Haiti jedynym narodem, który uzyskał niepodległość poprzez udane powstanie niewolników.

Po rewolucji

W tym momencie Dessalines poczuł się mściwy, a wraz z ostatecznym triumfem po jego stronie, zawzięta złośliwość zaczęła niszczyć wszystkich białych, którzy jeszcze nie ewakuowali się z wyspy.

Tylko niektórzy biali byli bezpieczni, tacy jak polscy żołnierze, którzy opuścili francuską armię, niemieccy koloniści przed rewolucją, francuskie wdowy lub kobiety, które wyszły za mąż za nie-białych, wybrani Francuzi z powiązaniami z ważnymi Haitańczykami i lekarze.

Konstytucja z 1805 r. deklarowała również, że wszyscy obywatele Haiti są czarni. Dessalines był tak nieugięty w tej kwestii, że osobiście podróżował do różnych obszarów i wsi, aby upewnić się, że masowe zabójstwa przebiegają sprawnie. Często odkrywał, że w niektórych miastach zabijano jedynie kilka Białych, zamiast wszystkich.

Żądny krwi i rozwścieczony bezlitosnymi działaniami francuskich przywódców bojówkarskich, takich jak Rochambeau i Leclerc, Dessalines zadbał o to, by Haitańczycy zademonstrowali zabójstwa i wykorzystali je jako spektakl na ulicach.

Uważał, że byli źle traktowani jako rasa ludzi, a sprawiedliwość oznaczała narzucenie tego samego rodzaju złego traktowania przeciwnej rasie.

Zrujnowany przez gniew i gorzki odwet, prawdopodobnie przechylił szalę trochę za bardzo w drugą stronę.

Dessalines wdrożył również pańszczyznę jako nową strukturę społeczno-polityczno-gospodarczą. Chociaż zwycięstwo było słodkie, kraj został pozostawiony na nowy początek zubożały, z poważnie zdewastowanymi ziemiami i gospodarką. Stracili także około 200 000 ludzi w wojnie w latach 1791-1803. Haiti musiało zostać odbudowane.

Obywatele zostali podzieleni na dwie główne kategorie: robotników lub żołnierzy. Robotnicy byli związani z plantacjami, gdzie Dessalines próbował odróżnić ich wysiłki od niewolnictwa, skracając dni pracy i zakazując samego symbolu niewolnictwa - bata.

Dessalines nie był jednak zbyt surowy w stosunku do nadzorców plantacji, ponieważ jego głównym celem było zwiększenie produkcji, dlatego często stosowali oni po prostu gęste winorośle, aby zachęcić robotników do cięższej pracy.

Jeszcze bardziej zależało mu na ekspansji militarnej, ponieważ obawiał się powrotu Francuzów; Dessalines chciał, aby haitańska obrona była silna. Stworzył wielu żołnierzy i z kolei kazał im budować duże forty. Jego przeciwnicy polityczni uważali, że jego nadmierny nacisk na wysiłki bojowe spowolnił wzrost produkcji, ponieważ odbierał siłę roboczą.

Kraj był już podzielony między czarnych na północy i ludzi o mieszanej rasie na południu, więc kiedy ta druga grupa postanowiła zbuntować się i zamordować Dessalinesa, świeżo narodzone państwo szybko pogrążyło się w wojnie domowej.

Henri Christophe przejął władzę na północy, podczas gdy Alexandre Pétion rządził na południu. Obie grupy walczyły ze sobą konsekwentnie aż do 1820 r., kiedy Christophe popełnił samobójstwo. Nowy przywódca mieszanej rasy, Jean-pierre Boyer, zwalczył pozostałe siły rebeliantów i przejął całe Haiti.

Boyer zdecydował się na wyraźne zadośćuczynienie Francji, aby Haiti mogło zostać uznane przez nią politycznie w przyszłości. W ramach reparacji dla byłych właścicieli niewolników Francja zażądała 150 milionów franków, które Haiti musiało pożyczyć od francuskiego skarbu państwa, choć później zdecydowała się obniżyć opłatę do 60 milionów franków. Mimo to spłata zajęła Haiti do 1947 roku.dług.

Dobrą wiadomością było to, że do kwietnia 1825 r. Francuzi oficjalnie uznali niepodległość Haiti i zrzekli się zwierzchnictwa Francji nad tym krajem. Złą wiadomością było to, że Haiti było bankrutem, co naprawdę utrudniało jego gospodarkę lub zdolność do jej odbudowy.

After Effects

Rewolucja haitańska miała kilka następstw, zarówno dla Haiti, jak i dla całego świata. Na poziomie podstawowym funkcjonowanie haitańskiego społeczeństwa i jego struktura klasowa zostały głęboko zmienione. Na dużą skalę miało to ogromny wpływ jako pierwszy postkolonialny naród kierowany przez Czarnych, który uzyskał niepodległość w wyniku buntu niewolników.

Przed rewolucją rasy często mieszały się, gdy biali mężczyźni - niektórzy samotni, niektórzy bogaci plantatorzy - utrzymywali stosunki z afrykańskimi kobietami. Dzieci urodzone w ten sposób czasami otrzymywały wolność, a często edukację. Od czasu do czasu były nawet wysyłane do Francji w celu uzyskania lepszego wykształcenia i życia.

Kiedy te mieszane rasy powróciły na Haiti, stanowiły klasę elitarną, ponieważ były bogatsze i lepiej wykształcone. Tak więc struktura klasowa rozwinęła się jako następstwo tego, co wydarzyło się przed, w trakcie i po rewolucji.

Innym ważnym sposobem, w jaki rewolucja haitańska drastycznie wpłynęła na historię świata, była sama demonstracja, że była w stanie odeprzeć największe światowe potęgi w tamtym czasie: Wielką Brytanię, Hiszpanię i Francję. Siły te same były często zszokowane, że grupa zbuntowanych niewolników bez długoterminowego odpowiedniego szkolenia, zasobów lub edukacji mogła podjąć tak dobrą walkę i wygrać tak wiele.bitwy.

Po pozbyciu się Wielkiej Brytanii, Hiszpanii i wreszcie Francji, Napoleon przybył, jak to mają w zwyczaju wielkie mocarstwa. Jednak Haitańczycy nigdy więcej nie będą niewolnikami; i w jakiś sposób determinacja stojąca za tym duchem zwyciężyła nad prawdopodobnie jednym z największych zdobywców świata w historii.

To zmieniło światową historię, ponieważ Napoleon zdecydował się całkowicie zrezygnować z obu Ameryk i sprzedać Luizjanę Stanom Zjednoczonym w ramach zakupu Luizjany. W rezultacie Stany Zjednoczone były w stanie przewodniczyć znacznie większej części kontynentu, pobudzając ich powinowactwo do pewnego "oczywistego przeznaczenia".

Mówiąc o Ameryce, rewolucja haitańska miała na nią również wpływ polityczny, a nawet w bardziej bezpośredni sposób. Niektórzy biali i właściciele plantacji uciekli podczas kryzysu i uciekli do Ameryki jako uchodźcy, czasami zabierając ze sobą swoich niewolników. Amerykańscy właściciele niewolników często sympatyzowali z nimi i przyjmowali ich - wielu osiedliło się w Luizjanie, wpływając na tamtejszą kulturę mieszaną.populacji rasowej, francuskojęzycznej i czarnoskórej.

Amerykanie byli przerażeni szalonymi opowieściami o powstaniu niewolników, o przemocy i zniszczeniach. Jeszcze bardziej obawiali się, że niewolnicy przywiezieni z Haiti zainspirują podobne bunty niewolników w ich własnym kraju.

Jak wiadomo, tak się nie stało. Ale to, co się stało, to poruszenie napięć między różnymi przekonaniami moralnymi. Poruszenie, które wciąż wydaje się eksplodować w amerykańskiej kulturze i polityce falami, falując do dziś.

Prawda jest taka, że idealizm głoszony przez rewolucję, zarówno w Ameryce, jak i w innych krajach, od samego początku był najeżony błędami.

Thomas Jefferson był prezydentem w czasie, gdy Haiti uzyskało niepodległość. Powszechnie postrzegany jako wielki amerykański bohater i "przodek", sam był posiadaczem niewolników, który odmówił zaakceptowania politycznej suwerenności narodu zbudowanego przez byłych niewolników. W rzeczywistości Stany Zjednoczone nie uznały politycznie Haiti aż do 1862 roku - długo po tym, jak zrobiła to Francja w 1825 roku.

Przypadkowo - lub nie - rok 1862 był rokiem przed podpisaniem Proklamacji Emancypacji, uwalniającej wszystkich niewolników w Stanach Zjednoczonych podczas amerykańskiej wojny secesyjnej - konfliktu wywołanego przez niezdolność Ameryki do pogodzenia się z instytucją ludzkiej niewoli.

Wnioski

Haiti najwyraźniej nie stało się idealnie egalitarnym społeczeństwem po rewolucji.

Zanim powstała, podziały rasowe i zamieszanie były widoczne. Toussaint L'Ouverture odcisnął swoje piętno, ustanawiając różnice klasowe z kastą wojskową. Kiedy Dessalines przejął władzę, wdrożył feudalną strukturę społeczną. Wynikająca z tego wojna domowa postawiła jaśniejszych ludzi o mieszanej rasie przeciwko ciemnoskórym obywatelom.

Być może naród wyhodowany z takich napięć wynikających z różnic rasowych od początku był pełen nierówności.

Ale rewolucja haitańska, jako wydarzenie historyczne, dowodzi, że Europejczycy i pierwsi Amerykanie przymknęli oko na fakt, że czarni mogą być godni obywatelstwa - i jest to coś, co podważa koncepcje równości, które miały być podstawą rewolucji kulturalnych i politycznych, które miały miejsce po obu stronach Atlantyku w późniejszych dekadach XVIII wieku.

Haitańczycy pokazali światu, że czarnoskórzy mogą być "obywatelami" z "prawami" - w tych konkretnych terminach, które były tak ważne dla światowych mocarstw, które właśnie obaliły swoje monarchie w imię sprawiedliwości i wolności. wszystko .

Jak się jednak okazało, włączenie do tej kategorii "wszystkich" samego źródła ich dobrobytu gospodarczego i dojścia do władzy - niewolników i ich nieobywatelstwa - było po prostu zbyt niewygodne.

Na przykład w Stanach Zjednoczonych uznanie Haiti za naród było polityczną niemożliwością - posiadające niewolników Południe zinterpretowałoby to jako atak, grożąc rozłamem, a nawet wojną w odpowiedzi.

Stworzyło to paradoks, w którym biali na Północy musieli odmówić podstawowych praw czarnoskórym, aby chronić własne wolności.

Podsumowując, ta reakcja na rewolucję haitańską - i sposób, w jaki została zapamiętana - mówi o rasowych podtekstach naszego dzisiejszego społeczeństwa, które istniały w ludzkiej psychice od wieków, ale zmaterializowały się w procesie globalizacji, stając się coraz bardziej wyraźne wraz z rozprzestrzenianiem się europejskiego kolonializmu na całym świecie, począwszy od XV wieku.

Rewolucje we Francji i Stanach Zjednoczonych są postrzegane jako definiujące epokę, ale w tych wstrząsach społecznych przeplatała się rewolucja haitańska - jeden z niewielu ruchów w historii, który tak bezpośrednio zmierzył się z upiorną instytucją nierówności rasowej.

Jednak w większości zachodniego świata rewolucja haitańska pozostaje jedynie poboczną wzmianką w naszym rozumieniu historii świata, utrwalając kwestie systemowe, które utrzymują tę nierówność rasową jako bardzo realną część dzisiejszego świata.

Ale część ludzkiej ewolucji oznacza ewolucję, a to obejmuje sposób, w jaki rozumiemy naszą przeszłość.

Studiowanie rewolucji haitańskiej pomaga zidentyfikować niektóre wady w sposobie, w jaki uczono nas pamiętać; dostarcza nam ważnego elementu układanki ludzkiej historii, który możemy wykorzystać do lepszego poruszania się zarówno w teraźniejszości, jak i przyszłości.

1. Sang, Mu-Kien Adriana. Historia Dominicana: Ayer y Hoy Pod redakcją Susaety, University of Wisconsin - Madison, 1999.

2) Perry, James M. Aroganckie armie: wielkie katastrofy wojskowe i stojący za nimi generałowie Castle Books Incorporated, 2005.