Η Επανάσταση της Αϊτής: Η εξέγερση των σκλάβων Χρονολόγιο στον αγώνα για ανεξαρτησία

Το τέλος του 18ου αιώνα ήταν μια περίοδος μεγάλων αλλαγών σε όλο τον κόσμο.

Το 1776, οι αποικίες της Βρετανίας στην Αμερική - τροφοδοτούμενες από την επαναστατική ρητορική και τη διαφωτιστική σκέψη που αμφισβητούσε τις υπάρχουσες ιδέες για την κυβέρνηση και την εξουσία - εξεγέρθηκαν και ανέτρεψαν αυτό που πολλοί θεωρούσαν ως το πιο ισχυρό έθνος στον κόσμο. Και έτσι γεννήθηκαν οι Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής.

Το 1789, ο λαός της Γαλλίας ήταν αυτός που ανέτρεψε τη μοναρχία του, μια μοναρχία που βρισκόταν στην εξουσία για αιώνες, κλονίζοντας τα θεμέλια του δυτικού κόσμου. Με αυτό, η Γαλλική Δημοκρατία δημιουργήθηκε.

Ωστόσο, ενώ η Αμερικανική και η Γαλλική Επανάσταση αντιπροσώπευαν μια ιστορική αλλαγή στην παγκόσμια πολιτική, δεν ήταν, ίσως, ακόμα τα πιο επαναστατικά κινήματα της εποχής. Υποτίθεται ότι καθοδηγούνταν από τα ιδανικά ότι όλοι οι άνθρωποι ήταν ίσοι και άξιζαν την ελευθερία, αλλά και οι δύο αγνοούσαν τις έντονες ανισότητες στις δικές τους κοινωνικές τάξεις - η δουλεία επέμενε στην Αμερική, ενώ η νέα γαλλική άρχουσα ελίτσυνέχισε να αγνοεί τη γαλλική εργατική τάξη, μια ομάδα γνωστή ως sans-culottes.

Η Αϊτινή Επανάσταση, όμως, καθοδηγήθηκε και που εκτελούνταν από σκλάβους, και επεδίωκε να δημιουργήσει μια κοινωνία που θα ήταν πραγματικά ισότιμη.

Η επιτυχία της αμφισβήτησε τις αντιλήψεις για τη φυλή εκείνη την εποχή. Οι περισσότεροι λευκοί πίστευαν ότι οι μαύροι ήταν απλά πολύ άγριοι και πολύ ηλίθιοι για να διευθύνουν τα πράγματα μόνοι τους. Φυσικά, αυτή είναι μια γελοία και ρατσιστική αντίληψη, αλλά εκείνη την εποχή, η ικανότητα των σκλάβων της Αϊτής να ξεσηκωθούν ενάντια στις αδικίες που αντιμετώπιζαν και να απελευθερωθούν από τη δουλεία ήταν η πραγματική επανάσταση - μια επανάσταση που έπαιξε εξίσου σημαντικό ρόλο στην αναδιαμόρφωση της κοινωνίας.στον κόσμο όπως οποιαδήποτε άλλη κοινωνική αναταραχή του 18ου αιώνα.

Δυστυχώς, όμως, αυτή η ιστορία έχει χαθεί για τους περισσότερους ανθρώπους εκτός Αϊτής.

Οι έννοιες του εξαιρετισμού μας εμποδίζουν να μελετήσουμε αυτή την ιστορική στιγμή, κάτι που πρέπει να αλλάξει αν θέλουμε να κατανοήσουμε καλύτερα τον κόσμο στον οποίο ζούμε σήμερα.

Η Αϊτή πριν από την επανάσταση

Saint Domingue

Ο Άγιος Δομίνικος ήταν το γαλλικό τμήμα του καραϊβικού νησιού Ισπανιόλα, το οποίο ανακαλύφθηκε από τον Χριστόφορο Κολόμβο το 1492.

Από τη στιγμή που οι Γάλλοι την κατέλαβαν με τη Συνθήκη του Rijswijk το 1697 -αποτέλεσμα του Εννεαετούς Πολέμου μεταξύ της Γαλλίας και της Μεγάλης Συμμαχίας, με την Ισπανία να παραχωρεί το έδαφος- έγινε το πιο σημαντικό οικονομικά περιουσιακό στοιχείο μεταξύ των αποικιών της χώρας. Μέχρι το 1780, τα δύο τρίτα των επενδύσεων της Γαλλίας είχαν έδρα τον Άγιο Δομίνικο.

Τι την έκανε λοιπόν τόσο ευημερούσα; Γιατί, αυτές οι πανάρχαιες εθιστικές ουσίες, η ζάχαρη και ο καφές, και οι Ευρωπαίοι κοσμικοί που άρχισαν να τις καταναλώνουν κατά κόρον με τη λαμπερή, νέα κουλτούρα των καφενείων τους.

Εκείνη τη στιγμή, όχι λιγότεροι από μισό της ζάχαρης και του καφέ που κατανάλωναν οι Ευρωπαίοι προερχόταν από το νησί. Το ινδικό και το βαμβάκι ήταν άλλες καλλιέργειες μετρητών που έφεραν πλούτο στη Γαλλία μέσω αυτών των αποικιακών φυτειών, αλλά όχι σε τόσο μεγάλο αριθμό.

Και ποιος θα πρέπει να δουλεύει (το λογοπαίγνιο προορίζεται) στην αφόρητη ζέστη αυτού του τροπικού νησιού της Καραϊβικής, ώστε να εξασφαλίσει την ικανοποίηση αυτών των Ευρωπαίων καταναλωτών με τα γλυκά δόντια και την κερδοσκοπική γαλλική πολιτεία;

Αφρικανοί σκλάβοι που απομακρύνθηκαν με τη βία από τα χωριά τους.

Λίγο πριν από την έναρξη της Επανάστασης της Αϊτής, 30.000 νέοι σκλάβοι εισέρχονταν στον Άγιο Δομίνικο. κάθε χρόνο Και αυτό γιατί οι συνθήκες ήταν τόσο σκληρές, τόσο τρομερές - με πράγματα όπως δυσάρεστες ασθένειες ιδιαίτερα επικίνδυνες για όσους δεν είχαν εκτεθεί ποτέ σε αυτές, όπως ο κίτρινος πυρετός και η ελονοσία - που οι μισοί από αυτούς πέθαναν μέσα σε μόλις ένα χρόνο από την άφιξή τους.

Θεωρούμενοι, φυσικά, ως ιδιοκτησία και όχι ως ανθρώπινα όντα, δεν είχαν πρόσβαση σε βασικές ανάγκες όπως επαρκής τροφή, στέγη ή ένδυση.

Και δούλεψαν σκληρά. Η ζάχαρη έγινε η μόδα - το πιο περιζήτητο εμπόρευμα - σε όλη την Ευρώπη.

Αλλά για να ικανοποιηθεί η αδηφάγος ζήτηση της χρηματιστικής τάξης της ηπείρου, οι Αφρικανοί σκλάβοι εξαναγκάζονταν σε εργασία υπό την απειλή του θανάτου - υπομένοντας τη μονομαχία της φρίκης του τροπικού ήλιου και καιρού, παράλληλα με τις αιματηρά σκληρές συνθήκες εργασίας στις οποίες οι οδηγοί σκλάβων χρησιμοποιούσαν βία για να ικανοποιήσουν τις ποσοστώσεις ουσιαστικά με οποιοδήποτε κόστος.

Κοινωνική δομή

Όπως ήταν ο κανόνας, οι σκλάβοι αυτοί βρίσκονταν στον πάτο της κοινωνικής πυραμίδας που αναπτύχθηκε στον αποικιακό Άγιο Δομίνικο και σίγουρα δεν ήταν πολίτες (αν θεωρούνταν καν νόμιμο μέλος της κοινωνίας).

Όμως, αν και είχαν τη μικρότερη διαρθρωτική δύναμη, αποτελούσαν την πλειοψηφία του πληθυσμού: το 1789, υπήρχαν εκεί 452.000 μαύροι σκλάβοι, κυρίως από τη Δυτική Αφρική. Αυτό αντιστοιχούσε σε 87% του πληθυσμού του Αγίου Δομίνικου εκείνη την εποχή.

Ακριβώς από πάνω τους στην κοινωνική ιεραρχία βρίσκονταν οι ελεύθεροι έγχρωμοι - πρώην σκλάβοι που έγιναν ελεύθεροι ή παιδιά ελεύθερων μαύρων - και οι άνθρωποι μικτής φυλής, που συχνά αποκαλούνταν "μουλάτες" (ένας υποτιμητικός όρος που παρομοιάζει τα άτομα μικτής φυλής με ημίαιμα μουλάρια), με τις δύο ομάδες να ανέρχονται σε περίπου 28.000 ελεύθερους ανθρώπους - που αντιστοιχούσαν περίπου στο 5% του πληθυσμού της αποικίας το 1798.

Η επόμενη υψηλότερη τάξη ήταν οι 40.000 λευκοί που ζούσαν στον Άγιο Δομίνικο - αλλά ακόμη και αυτό το τμήμα της κοινωνίας δεν ήταν καθόλου ίσο. Από αυτή την ομάδα, οι ιδιοκτήτες φυτειών ήταν οι πλουσιότεροι και ισχυρότεροι. Τους αποκαλούσαν grand blancs και ορισμένοι από αυτούς δεν παρέμειναν καν μόνιμα στην αποικία, αλλά επέστρεψαν στη Γαλλία για να αποφύγουν τους κινδύνους των ασθενειών.

Ακριβώς από κάτω τους ήταν οι διαχειριστές που διατηρούσαν την τάξη στη νέα κοινωνία, και από κάτω τους ήταν οι petit blancs ή οι Λευκοί που ήταν απλοί τεχνίτες, έμποροι ή μικροεπαγγελματίες.

Ο πλούτος στην αποικία του Αγίου Δομινίκου - το 75% για την ακρίβεια - ήταν συγκεντρωμένος στον λευκό πληθυσμό, παρόλο που αποτελούσε μόνο το 8% του συνολικού πληθυσμού της αποικίας. Αλλά ακόμη και μέσα στην κοινωνική τάξη των λευκών, το μεγαλύτερο μέρος του πλούτου αυτού ήταν συγκεντρωμένο στους λευκούς, προσθέτοντας ένα ακόμη επίπεδο στην ανισότητα της κοινωνίας της Αϊτής (2).

Οικοδόμηση έντασης

Ήδη εκείνη την εποχή υπήρχαν εντάσεις μεταξύ όλων αυτών των διαφορετικών τάξεων. Η ανισότητα και η αδικία έβραζαν στον αέρα και εκδηλώνονταν σε κάθε πτυχή της ζωής.

Για να προσθέσουμε σε αυτό, μια στο τόσο οι αφέντες αποφάσιζαν να είναι καλοί και να αφήσουν τους σκλάβους τους να κάνουν για λίγο καιρό ένα "slavecation" για να εκτονώσουν την ένταση - ξέρετε, να ξεσπάσουν. Κρύβονταν στις πλαγιές των λόφων μακριά από τους λευκούς και, μαζί με τους δραπέτες σκλάβους (που αναφέρονται ως maroons ), προσπάθησε να επαναστατήσει μερικές φορές.

Οι προσπάθειές τους δεν ανταμείφθηκαν και δεν κατάφεραν να επιτύχουν κάτι σημαντικό, καθώς δεν ήταν ακόμη αρκετά οργανωμένοι, αλλά οι προσπάθειες αυτές δείχνουν ότι υπήρχε μια αναταραχή πριν από την έναρξη της Επανάστασης.

Η μεταχείριση των σκλάβων ήταν αναίτια σκληρή και οι αφέντες συχνά έδιναν παραδείγματα για να τρομοκρατήσουν άλλους σκλάβους, σκοτώνοντας ή τιμωρώντας τους με εξαιρετικά απάνθρωπους τρόπους: τους έκοβαν τα χέρια ή τους έκοβαν τη γλώσσα, τους άφηναν να ψηθούν μέχρι θανάτου στον καυτό ήλιο, δεμένους σε σταυρό, γέμιζαν τα ορθά τους με μπαρούτι ώστε οι θεατές να τους βλέπουν να εκρήγνυνται.

Οι συνθήκες ήταν τόσο άσχημες στον Άγιο Δομίνικο, ώστε ο ρυθμός θανάτου ξεπερνούσε στην πραγματικότητα τον ρυθμό γεννήσεων. Κάτι που είναι σημαντικό, διότι συνεχώς εισέρρεαν νέες ροές σκλάβων από την Αφρική, οι οποίοι συνήθως προέρχονταν από τις ίδιες περιοχές: όπως οι Γιορούμπα, Φον και Κονγκό.

Ως εκ τούτου, δεν αναπτύχθηκε σε μεγάλο βαθμό ένας νέος αφρικανικός-αποικιακός πολιτισμός. Αντίθετα, οι αφρικανικοί πολιτισμοί και οι παραδόσεις παρέμειναν σε μεγάλο βαθμό άθικτες. Οι σκλάβοι μπορούσαν να επικοινωνούν καλά μεταξύ τους, ιδιωτικά, και να συνεχίζουν τις θρησκευτικές τους πεποιθήσεις.

Έκαναν τη δική τους θρησκεία, Vodou (ευρύτερα γνωστό ως Voodoo ), οι οποίοι ανακάτεψαν λίγο καθολικισμό με τις αφρικανικές παραδοσιακές θρησκείες τους και ανέπτυξαν μια κρεολική γλώσσα που ανακάτεψε τα γαλλικά με τις άλλες γλώσσες τους για να επικοινωνούν με τους λευκούς ιδιοκτήτες των σκλάβων.

Οι σκλάβοι που είχαν έρθει απευθείας από την Αφρική ήταν λιγότερο υποτακτικοί από εκείνους που είχαν γεννηθεί ως σκλάβοι στην αποικία. Και δεδομένου ότι οι πρώτοι ήταν περισσότεροι, θα μπορούσε να ειπωθεί ότι η εξέγερση έβγαινε ήδη στο αίμα τους.

Ο Διαφωτισμός

Εν τω μεταξύ, πίσω στην Ευρώπη, η Εποχή του Διαφωτισμού έφερνε επανάσταση στις σκέψεις για την ανθρωπότητα, την κοινωνία και το πώς η ισότητα θα μπορούσε να ενταχθεί σε όλα αυτά. Μερικές φορές η δουλεία επιτίθετο ακόμη και στα γραπτά των διανοητών του Διαφωτισμού, όπως με τον Guillaume Raynal που έγραψε για την ιστορία του ευρωπαϊκού αποικισμού.

Ως αποτέλεσμα της Γαλλικής Επανάστασης, ένα πολύ σημαντικό έγγραφο που ονομάζεται Διακήρυξη των δικαιωμάτων του ανθρώπου και του πολίτη δημιουργήθηκε τον Αύγουστο του 1789. Επηρεασμένη από τον Τόμας Τζέφερσον - ιδρυτικό πατέρα και τρίτο πρόεδρο των Ηνωμένων Πολιτειών - και την πρόσφατα δημιουργηθείσα αμερικανική Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας , υποστήριζε τα ηθικά δικαιώματα της ελευθερίας, της δικαιοσύνης και της ισότητας για όλους τους πολίτες. Ωστόσο, δεν διευκρίνιζε ότι οι έγχρωμοι ή οι γυναίκες ή ακόμη και οι κάτοικοι των αποικιών θα θεωρούνταν πολίτες.

Και εδώ είναι που η πλοκή πυκνώνει.

Το petit blancs του Saint Domingue που δεν είχαν καμία δύναμη στην αποικιακή κοινωνία - και που είχαν ίσως δραπετεύσει από την Ευρώπη για τον Νέο Κόσμο, προκειμένου να αποκτήσουν μια ευκαιρία για μια νέα θέση σε μια νέα κοινωνική τάξη - συνδέθηκαν με την ιδεολογία του Διαφωτισμού και την επαναστατική σκέψη. Οι άνθρωποι μικτής φυλής από την αποικία χρησιμοποίησαν επίσης τη φιλοσοφία του Διαφωτισμού για να εμπνεύσουν μεγαλύτερη κοινωνική πρόσβαση.

Αυτή η μεσαία ομάδα δεν αποτελούνταν από σκλάβους- ήταν ελεύθεροι, αλλά δεν ήταν και νόμιμοι πολίτες, με αποτέλεσμα να μην έχουν νομικά ορισμένα δικαιώματα.

Ένας ελεύθερος μαύρος με το όνομα Toussaint L'Ouverture -ένας πρώην σκλάβος που μετατράπηκε σε επιφανή Αϊτινό στρατηγό του γαλλικού στρατού- άρχισε να κάνει αυτή τη σύνδεση μεταξύ των ιδεωδών του Διαφωτισμού που κυριαρχούσαν στην Ευρώπη, ιδίως στη Γαλλία, και του τι θα μπορούσαν να σημαίνουν στον αποικιακό κόσμο.

Κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του 1790, ο L'Ouverture άρχισε να βγάζει όλο και περισσότερες ομιλίες και δηλώσεις κατά των ανισοτήτων και έγινε ένθερμος υποστηρικτής της πλήρους κατάργησης της δουλείας σε ολόκληρη τη Γαλλία. Όλο και περισσότερο, άρχισε να αναλαμβάνει όλο και περισσότερους ρόλους για την υποστήριξη της ελευθερίας στην Αϊτή, μέχρι που τελικά άρχισε να στρατολογεί και να υποστηρίζει επαναστατημένους σκλάβους.

Λόγω της εξέχουσας θέσης του, καθ' όλη τη διάρκεια της Επανάστασης, ο L'Ouverture ήταν ένας σημαντικός σύνδεσμος μεταξύ του λαού της Αϊτής και της γαλλικής κυβέρνησης - αν και η αφοσίωσή του στον τερματισμό της δουλείας τον οδήγησε να αλλάξει πολλές φορές πίστη, ένα χαρακτηριστικό που έγινε αναπόσπαστο μέρος της κληρονομιάς του.

Βλέπετε, οι Γάλλοι, οι οποίοι αγωνίζονταν ανυποχώρητα για την ελευθερία και τη δικαιοσύνη για όλους, δεν είχαν ακόμη σκεφτεί τι επιπτώσεις θα μπορούσαν να έχουν αυτά τα ιδανικά στην αποικιοκρατία και στη δουλεία - πώς αυτά τα ιδανικά που διατυμπάνιζαν θα σήμαιναν ίσως ακόμη περισσότερα για έναν σκλάβο που κρατούνταν αιχμάλωτος και του φερόταν βάναυσα, παρά για κάποιον που δεν μπορούσε να ψηφίσει επειδή δεν ήταν αρκετά πλούσιος.

Η επανάσταση

Η θρυλική τελετή Bois Caïman

Μια θυελλώδη νύχτα τον Αύγουστο του 1791, μετά από μήνες προσεκτικού σχεδιασμού, χιλιάδες σκλάβοι πραγματοποίησαν μια μυστική τελετή Vodou στο Bois Caïman στο βόρειο τμήμα του Morne-Rouge, μια περιοχή στο βόρειο τμήμα της Αϊτής. Μαρούν, σκλάβοι του σπιτιού, σκλάβοι του χωραφιού, ελεύθεροι μαύροι και άνθρωποι μικτής φυλής συγκεντρώθηκαν για να ψάλλουν και να χορέψουν υπό τους ρυθμούς των τελετουργικών τυμπάνων.

Με καταγωγή από τη Σενεγάλη, πρώην commandeur (που σημαίνει "οδηγός σκλάβων"), ο οποίος είχε γίνει Μαρούν και ιερέας του Βόδου - και ο οποίος ήταν ένας γιγάντιος, ισχυρός, γκροτέσκος άντρας - ονόματι Dutty Boukman, ηγήθηκε με σφοδρότητα αυτής της τελετής και της εξέγερσης που ακολούθησε. Αναφώνησε στην περίφημη ομιλία του:

"Ο Θεός μας που έχει αυτιά για να ακούει. Είσαι κρυμμένος στα σύννεφα- που μας παρακολουθείς από εκεί που είσαι. Βλέπεις όλα όσα ο Λευκός μας έχει κάνει να υποφέρουμε. Ο θεός του Λευκού του ζητάει να διαπράξει εγκλήματα. Αλλά ο θεός μέσα μας θέλει να κάνει καλό. Ο θεός μας, που είναι τόσο καλός, τόσο δίκαιος, μας διατάζει να εκδικηθούμε τα λάθη μας".

Ο Μπούκμαν (που ονομάστηκε έτσι, επειδή ως "Άνθρωπος του Βιβλίου" ήξερε να διαβάζει) έκανε μια διάκριση εκείνο το βράδυ μεταξύ του "Θεού των Λευκών" - που προφανώς υποστήριζε τη δουλεία - και του δικού τους Θεού - που ήταν καλός, δίκαιος και ήθελε να επαναστατήσουν και να είναι ελεύθεροι.

Μαζί του ήταν και η ιέρεια Σεσίλ Φατιμάν, κόρη μιας Αφρικανής σκλάβου και ενός λευκού Γάλλου. Ξεχώριζε, όπως θα ξεχώριζε μια μαύρη γυναίκα με μακριά μεταξένια μαλλιά και έντονα φωτεινά πράσινα μάτια. Έμοιαζε με θεά, και ο mambo γυναίκα (που προέρχεται από το "μητέρα της μαγείας") λέγεται ότι ενσάρκωνε μία.

Κάποιοι σκλάβοι που συμμετείχαν στην τελετή προσφέρθηκαν για σφαγή, ενώ ο Boukman και ο Fatiman θυσίασαν επίσης ένα γουρούνι και μερικά άλλα ζώα, κόβοντας τους λαιμούς τους. Το αίμα των ανθρώπων και των ζώων διανεμήθηκε στους παρευρισκόμενους για να πιουν.

Η Cecile Fatiman τότε υποτίθεται ότι είχε καταληφθεί από την Αϊτινή Αφρικανή πολεμική θεά της αγάπης, Erzulie Η Erzulie/Fatiman είπε στην ομάδα των εξεγερμένων να προχωρήσουν με την πνευματική της προστασία- ότι θα επέστρεφαν σώοι και αβλαβείς.

Και προχώρησαν.

Εμποτισμένοι από τη θεϊκή ενέργεια των ξόρκων και των τελετουργιών που έκαναν ο Μπουκμάν και ο Φατιμάν, κατέστρεψαν τη γύρω περιοχή, καταστρέφοντας 1.800 φυτείες και σκοτώνοντας 1.000 ιδιοκτήτες σκλάβων μέσα σε μία εβδομάδα.

Bois Caïman στο πλαίσιο

Η τελετή Bois Caïman δεν θεωρείται μόνο η αφετηρία της Αϊτινής Επανάστασης, αλλά και ο λόγος της επιτυχίας της από τους ιστορικούς της Αϊτής.

Αυτό οφείλεται στην ισχυρή πίστη και την ισχυρή πεποίθηση στο τελετουργικό Vodou. Στην πραγματικότητα, εξακολουθεί να είναι τόσο σημαντικό που ο τόπος επισκέπτεται ακόμη και σήμερα, μία φορά το χρόνο, κάθε 14 Αυγούστου.

Η ιστορική τελετή Vodou αποτελεί μέχρι σήμερα σύμβολο της ενότητας του λαού της Αϊτής, ο οποίος αρχικά προερχόταν από διαφορετικές αφρικανικές φυλές και καταβολές, αλλά ενώθηκε στο όνομα της ελευθερίας και της πολιτικής ισότητας. Και αυτό μπορεί να επεκταθεί ακόμη περισσότερο και να αντιπροσωπεύει την ενότητα μεταξύ όλων των μαύρων στον Ατλαντικό, στα νησιά της Καραϊβικής και στην Αφρική.

Επιπλέον, οι θρύλοι της τελετής Bois Caïman θεωρούνται επίσης σημείο προέλευσης της παράδοσης του Αϊτινού Vodou.

Το Vodou είναι συνήθως φοβισμένο και ακόμη και παρεξηγημένο στη δυτική κουλτούρα- υπάρχει μια καχύποπτη ατμόσφαιρα γύρω από το θέμα. Ο ανθρωπολόγος Ira Lowenthal, με ενδιαφέρον τρόπο, υποστηρίζει ότι αυτός ο φόβος υπάρχει επειδή αντιπροσωπεύει "ένα αδιάσπαστο επαναστατικό πνεύμα που απειλεί να εμπνεύσει άλλες μαύρες δημοκρατίες της Καραϊβικής - ή, Θεός φυλάξοι, τις ίδιες τις Ηνωμένες Πολιτείες".

Προχωράει ακόμη περισσότερο για να υποθέσει ότι το Vodou μπορεί να λειτουργήσει ακόμη και ως καταλύτης του ρατσισμού, επιβεβαιώνοντας τις ρατσιστικές πεποιθήσεις ότι οι μαύροι άνθρωποι είναι "τρομακτικοί και επικίνδυνοι." Στην πραγματικότητα, το πνεύμα του λαού της Αϊτής, το οποίο διαμορφώθηκε παράλληλα με το Vodou και την Επανάσταση, είναι της ανθρώπινης θέλησης να "μην κατακτηθεί ποτέ ξανά." Η απόρριψη του Vodou ως φαύλης πίστης υποδεικνύει τους ενσωματωμένους φόβους στην αμερικανική κουλτούρα για τις προκλήσειςστην ανισότητα.

Αν και ορισμένοι είναι επιφυλακτικοί σχετικά με τις ακριβείς λεπτομέρειες των όσων έλαβαν χώρα στη διαβόητη συνάντηση της εξέγερσης στο Bois Caïman, η ιστορία παρουσιάζει ωστόσο ένα κρίσιμο σημείο καμπής στην ιστορία για τους Αϊτινούς και άλλους κατοίκους αυτού του Νέου Κόσμου.

Οι σκλάβοι επιζητούσαν εκδίκηση, ελευθερία και μια νέα πολιτική τάξη- η παρουσία του Vodou είχε ύψιστη σημασία. Πριν από την τελετή, έδινε στους σκλάβους μια ψυχολογική απελευθέρωση και επιβεβαίωνε την ταυτότητα και την αυθυπαρξία τους. Κατά τη διάρκεια, χρησίμευε ως αιτία και ως κίνητρο- ότι ο κόσμος των πνευμάτων ήθελε να είναι ελεύθεροι και ότι είχαν την προστασία των εν λόγω πνευμάτων.

Ως αποτέλεσμα, έχει συμβάλει στη διαμόρφωση του πολιτισμού της Αϊτής μέχρι και σήμερα, επικρατώντας ως ο κυρίαρχος πνευματικός οδηγός στην καθημερινή ζωή, ακόμη και στην ιατρική.

Η επανάσταση αρχίζει

Η έναρξη της Επανάστασης, η οποία ξεκίνησε με την τελετή του Bois Caïman, ήταν στρατηγικά σχεδιασμένη από τον Boukman. Οι σκλάβοι ξεκίνησαν καίγοντας φυτείες και σκοτώνοντας λευκούς στον Βορρά και, καθώς προχωρούσαν, προσέλκυσαν και άλλους σκλάβους να συμμετάσχουν στην εξέγερσή τους.

Μόλις είχαν μερικές χιλιάδες στις τάξεις τους, διαλύθηκαν σε μικρότερες ομάδες και διακλαδώθηκαν για να επιτεθούν σε περισσότερες φυτείες, όπως είχε προσχεδιάσει ο Μπούκμαν.

Ορισμένοι λευκοί που είχαν προειδοποιηθεί εγκαίρως κατέφυγαν στο Le Cap - το κεντρικό πολιτικό κέντρο του Αγίου Δομίνικου, όπου ο έλεγχος της πόλης θα καθόριζε πιθανότατα την έκβαση της Επανάστασης - αφήνοντας πίσω τις φυτείες τους, αλλά προσπαθώντας να σώσουν τη ζωή τους.

Οι δυνάμεις των σκλάβων συγκρατήθηκαν λίγο στην αρχή, αλλά κάθε φορά υποχωρούσαν μόνο στα κοντινά βουνά για να αναδιοργανωθούν πριν επιτεθούν ξανά. Εν τω μεταξύ, περίπου 15.000 σκλάβοι είχαν ενταχθεί στην εξέγερση σε αυτό το σημείο, ορισμένοι από τους οποίους έκαψαν συστηματικά όλες τις φυτείες στο Βορρά - και δεν είχαν φτάσει καν στο Νότο.

Οι Γάλλοι έστειλαν 6.000 στρατιώτες σε μια προσπάθεια λύτρωσης, αλλά η μισή δύναμη σκοτώθηκε σαν τις μύγες, καθώς οι σκλάβοι έφυγαν. Λέγεται ότι, αν και όλο και περισσότεροι Γάλλοι έφταναν στο νησί, ήρθαν μόνο για να πεθάνουν, καθώς οι πρώην σκλάβοι τους έσφαξαν όλους.

Τελικά όμως κατάφεραν να συλλάβουν τον Ντάτι Μπούκμαν. Έβαλαν το κεφάλι του σε ένα ξύλο για να δείξουν στους επαναστάτες ότι ο ήρωάς τους είχε συλληφθεί.

(Η Σεσίλ Φατιμάν, ωστόσο, δεν βρέθηκε πουθενά. Αργότερα παντρεύτηκε τον Μισέλ Πιρουέτ -που έγινε πρόεδρος του Επαναστατικού Στρατού της Αϊτής- και πέθανε σε ηλικία 112 ετών).

Οι Γάλλοι απαντούν- η Βρετανία και η Ισπανία εμπλέκονται

Περιττό να πούμε ότι οι Γάλλοι είχαν αρχίσει να συνειδητοποιούν ότι το μεγαλύτερο αποικιακό τους πλεονέκτημα είχε αρχίσει να τους ξεφεύγει από τα χέρια. Έτυχε επίσης να βρίσκονται εν μέσω της δικής τους επανάστασης - κάτι που επηρέασε βαθιά την προοπτική των Αϊτινών, οι οποίοι πίστευαν ότι και αυτοί άξιζαν την ίδια ισότητα που υποστήριζαν οι νέοι ηγέτες της Γαλλίας.

Ταυτόχρονα, το 1793, η Γαλλία κήρυξε πόλεμο στη Μεγάλη Βρετανία και τόσο η Βρετανία όσο και η Ισπανία -που ήλεγχε το άλλο τμήμα του νησιού Ισπανιόλα- εισήλθαν στη σύγκρουση.

Οι Βρετανοί πίστευαν ότι θα μπορούσαν να αποκομίσουν κάποιο επιπλέον κέρδος καταλαμβάνοντας τον Άγιο Δομίνικο και ότι θα είχαν μεγαλύτερη διαπραγματευτική δύναμη κατά τη διάρκεια των συνθηκών ειρήνης για τον τερματισμό του πολέμου τους με τη Γαλλία. Ήθελαν να επαναφέρουν τη δουλεία για τους λόγους αυτούς (και επίσης για να αποτρέψουν τους δούλους στις δικές τους αποικίες της Καραϊβικής από το να πάρουν πολλές ιδέες για εξέγερση).

Τον Σεπτέμβριο του 1793, το ναυτικό τους κατέλαβε ένα γαλλικό οχυρό στο νησί.

Σε αυτό το σημείο, οι Γάλλοι άρχισαν πραγματικά να πανικοβάλλονται και αποφάσισαν να καταργήσουν τη δουλεία - όχι μόνο στον Άγιο Δομίνικο, αλλά σε όλες τις αποικίες τους. Σε μια Εθνική Συνέλευση τον Φεβρουάριο του 1794, ως αποτέλεσμα του πανικού που προκλήθηκε από την επανάσταση της Αϊτής, διακήρυξαν ότι όλοι οι άνθρωποι, ανεξαρτήτως χρώματος, θεωρούνταν Γάλλοι πολίτες με συνταγματικά δικαιώματα.

Αυτό πραγματικά σόκαρε τα άλλα ευρωπαϊκά έθνη, καθώς και τις νεοσύστατες Ηνωμένες Πολιτείες.Παρόλο που η ώθηση για τη συμπερίληψη της κατάργησης της δουλείας στο νέο σύνταγμα της Γαλλίας προήλθε από την απειλή της απώλειας μιας τόσο μεγάλης πηγής πλούτου, την έκανε επίσης να ξεχωρίζει ηθικά από άλλες χώρες σε μια εποχή που ο εθνικισμός γινόταν τάση.

Η Γαλλία αισθανόταν ιδιαίτερα διακεκριμένη από τη Βρετανία - η οποία αντίθετα αποκαθιστούσε τη δουλεία όπου και αν προσγειωνόταν - και σαν να έδινε το παράδειγμα της ελευθερίας.

Είσοδος Toussaint L'Ouverture

Ο πιο διαβόητος στρατηγός της Αϊτινής Επανάστασης δεν ήταν άλλος από τον διαβόητο Toussaint L'Ouverture - έναν άνθρωπο του οποίου οι συμμαχίες άλλαζαν καθ' όλη τη διάρκεια της περιόδου, αφήνοντας κατά κάποιο τρόπο τους ιστορικούς να αναρωτιούνται για τα κίνητρα και τις πεποιθήσεις του.

Παρόλο που οι Γάλλοι είχαν μόλις ισχυριστεί ότι καταργούσαν τη δουλεία, εκείνος εξακολουθούσε να είναι καχύποπτος. Εντάχθηκε στις τάξεις του ισπανικού στρατού και μάλιστα έγινε ιππότης από αυτούς. Στη συνέχεια, όμως, άλλαξε ξαφνικά γνώμη, στράφηκε εναντίον των Ισπανών και αντί γι' αυτό προσχώρησε στους Γάλλους το 1794.

Βλέπετε, ο L'Ouverture δεν ήθελε καν την ανεξαρτησία από τη Γαλλία - ήθελε απλώς οι πρώην σκλάβοι να είναι ελεύθεροι και να έχουν δικαιώματα. Ήθελε οι λευκοί, μερικοί από τους οποίους ήταν πρώην ιδιοκτήτες σκλάβων, να παραμείνουν και να ανοικοδομήσουν την αποικία.

Οι δυνάμεις του κατάφεραν να εκδιώξουν τους Ισπανούς από τον Άγιο Δομίνικο μέχρι το 1795, και επιπλέον είχε να αντιμετωπίσει και τους Βρετανούς. Ευτυχώς, ο κίτρινος πυρετός - ή ο "μαύρος εμετός", όπως τον αποκαλούσαν οι Βρετανοί - έκανε μεγάλο μέρος της αντίστασης γι' αυτόν. Τα ευρωπαϊκά σώματα ήταν πολύ πιο ευάλωτα στην ασθένεια, καθώς δεν είχαν εκτεθεί ποτέ πριν σε αυτήν.

Μόνο το 1794 πέθαναν 12.000 άνδρες από αυτήν. Γι' αυτό οι Βρετανοί έπρεπε να στέλνουν συνεχώς περισσότερα στρατεύματα, ακόμη και ενώ δεν είχαν δώσει πολλές μάχες. Στην πραγματικότητα, η κατάσταση ήταν τόσο άσχημη που η αποστολή στις Δυτικές Ινδίες γινόταν γρήγορα άμεση θανατική καταδίκη, σε σημείο που ορισμένοι στρατιώτες εξεγέρθηκαν όταν έμαθαν πού θα τοποθετούνταν.

Οι Αϊτινοί και οι Βρετανοί έδωσαν αρκετές μάχες, με νίκες και από τις δύο πλευρές. Αλλά ακόμη και το 1796, οι Βρετανοί παρέμεναν μόνο στο Πορτ-ο-Πρενς και πέθαιναν γρήγορα από σοβαρές, αηδιαστικές ασθένειες.

Τον Μάιο του 1798, ο L'Ouverture συναντήθηκε με τον Βρετανό συνταγματάρχη, Thomas Maitland, για να διευθετήσουν μια ανακωχή για το Πορτ-ο-Πρενς. Μόλις ο Maitland αποσύρθηκε από την πόλη, οι Βρετανοί έχασαν κάθε ηθικό και αποσύρθηκαν εντελώς από το Saint-Domingue. Ως μέρος της συμφωνίας, ο Matiland ζήτησε από τον L'Ouverture να μην ξεσηκώσει τους σκλάβους στη βρετανική αποικία της Τζαμάικα, ούτε να υποστηρίξει μια επανάσταση εκεί.

Τελικά, οι Βρετανοί πλήρωσαν το κόστος των 5 ετών στον Άγιο Δομίνικο από το 1793-1798, τέσσερα εκατομμύρια λίρες, 100.000 άνδρες, και δεν είχαν να επιδείξουν πολλά οφέλη (2).

Η ιστορία του L'Ouverture φαίνεται συγκεχυμένη, καθώς άλλαξε αρκετές φορές πίστη, αλλά η πραγματική του πίστη ήταν στην κυριαρχία και την ελευθερία από τη δουλεία. Στράφηκε εναντίον των Ισπανών το 1794, όταν αυτοί δεν έβαζαν τέλος στο θεσμό, και αντ' αυτού πολέμησε υπέρ των Γάλλων και έδωσε τον έλεγχο στους Γάλλους κατά καιρούς, συνεργαζόμενος με τον στρατηγό τους, επειδή πίστευε ότι υποσχέθηκαν να τον τερματίσουν.

Τα έκανε όλα αυτά έχοντας επίσης επίγνωση ότι δεν ήθελε οι Γάλλοι να έχουν πολύ μεγάλη δύναμη, αναγνωρίζοντας πόσο μεγάλο έλεγχο είχε στα χέρια του.

Το 1801, έκανε την Αϊτή κυρίαρχο ελεύθερο μαύρο κράτος Έδωσε στον εαυτό του την απόλυτη κυριαρχία σε ολόκληρο το νησί της Ισπανιόλα και διόρισε μια Συνταγματική Συνέλευση των λευκών.

Φυσικά, δεν είχε καμία φυσική εξουσία να το κάνει αυτό, αλλά είχε οδηγήσει τους επαναστάτες στη νίκη και έφτιαχνε τους κανόνες στην πορεία.

Η ιστορία της Επανάστασης μοιάζει να τελειώνει εδώ - με τον L'Ouverture και τους Αϊτινούς ελεύθερους και ευτυχισμένους - αλλά δυστυχώς δεν τελειώνει.

Εισάγεται ένας νέος χαρακτήρας στην ιστορία- κάποιος που δεν ήταν και τόσο ευχαριστημένος με τη νεοαποκτηθείσα εξουσία του L'Ouverture και τον τρόπο με τον οποίο την είχε εγκαθιδρύσει χωρίς την έγκριση της γαλλικής κυβέρνησης.

Είσοδος του Ναπολέοντα Βοναπάρτη

Δυστυχώς, η δημιουργία ενός ελεύθερου μαύρου κράτους εκνεύρισε πολύ τον Ναπολέοντα Βοναπάρτη - ξέρετε, τον τύπο που έγινε αυτοκράτορας της Γαλλίας κατά τη διάρκεια της Γαλλικής Επανάστασης.

Τον Φεβρουάριο του 1802, έστειλε τον αδελφό του και στρατεύματα για να αποκαταστήσει τη γαλλική κυριαρχία στην Αϊτή. Επίσης, κρυφά -αλλά όχι και τόσο κρυφά- ήθελε να επαναφέρει τη δουλεία.

Με αρκετά διαβολικό τρόπο, ο Ναπολέων έδωσε εντολή στους συντρόφους του να είναι ευγενικοί με τον L'Ouverture και να τον παρασύρουν στο Le Cap, διαβεβαιώνοντάς τον ότι οι Αϊτινοί θα διατηρούσαν την ελευθερία τους. Σχεδίαζαν στη συνέχεια να τον συλλάβουν.

Όμως - χωρίς να αποτελεί έκπληξη - ο L'Ouverture δεν πήγε όταν κλήθηκε, μη χάνοντας το δόλωμα.

Ο Ναπολέων διέταξε ότι ο L'Ouverture και ο στρατηγός Henri Christophe - ένας άλλος ηγέτης της Επανάστασης που είχε στενή σχέση με τον L'Ouverture - θα έπρεπε να τεθούν εκτός νόμου και να καταδιωχθούν.

Ο L'Ouverture κράτησε χαμηλά τη μύτη του, αλλά αυτό δεν τον εμπόδισε να καταστρώσει σχέδια.

Έδωσε εντολή στους Αϊτινούς να κάψουν, να καταστρέψουν και να αφηνιάσουν τα πάντα - για να δείξουν τι ήταν διατεθειμένοι να κάνουν για να αντισταθούν στο να γίνουν ποτέ ξανά σκλάβοι. Τους είπε να είναι όσο το δυνατόν πιο βίαιοι με τις καταστροφές και τους φόνους τους. Ήθελε να κάνει κόλαση τον γαλλικό στρατό, όπως η σκλαβιά ήταν κόλαση για τον ίδιο και τους συντρόφους του.

Οι Γάλλοι σοκαρίστηκαν από την αποτρόπαια οργή που έβγαζαν οι προηγουμένως σκλαβωμένοι Μαύροι της Αϊτής. Για τους λευκούς -που θεωρούσαν ότι η δουλεία ήταν η φυσική θέση των Μαύρων- ο όλεθρος που τους προκαλούσαν ήταν συγκλονιστικός.

Μάλλον δεν είχαν ποτέ σταματήσει να σκέφτονται πώς η τρομερή, εξαντλητική ύπαρξη της δουλείας θα μπορούσε πραγματικά να εξουθενώσει κάποιον.

Φρούριο Crête-à-Pierrot

Ακολούθησαν πολλές μάχες και μεγάλες καταστροφές, αλλά μια από τις πιο επικές συγκρούσεις έγινε στο φρούριο Crête-à-Pierrot στην κοιλάδα του ποταμού Artibonite.

Στην αρχή οι Γάλλοι ηττήθηκαν, μία ταξιαρχία τη φορά. Και όλο αυτό το διάστημα, οι Αϊτινοί τραγουδούσαν τραγούδια για τη Γαλλική Επανάσταση και για το πώς όλοι οι άνθρωποι έχουν δικαίωμα στην ελευθερία και την ισότητα. Αυτό εξόργισε μερικούς Γάλλους, αλλά μερικοί στρατιώτες άρχισαν να αμφισβητούν τις προθέσεις του Ναπολέοντα και το γιατί πολεμούσαν.

Αν αγωνίζονταν απλώς για να αποκτήσουν τον έλεγχο της αποικίας και όχι για να επαναφέρουν τη δουλεία, τότε πώς θα μπορούσε μια φυτεία ζάχαρης να είναι κερδοφόρα χωρίς τον θεσμό;

Στο τέλος, όμως, οι Αϊτινοί ξέμειναν από τρόφιμα και πυρομαχικά και δεν είχαν άλλη επιλογή από το να υποχωρήσουν. Αυτό δεν ήταν μια ολοκληρωτική απώλεια, καθώς οι Γάλλοι είχαν εκφοβιστεί και είχαν χάσει 2.000 από τις τάξεις τους. Επιπλέον, ένα άλλο ξέσπασμα κίτρινου πυρετού χτύπησε και πήρε μαζί του άλλους 5.000 άνδρες.

Το ξέσπασμα της ασθένειας, σε συνδυασμό με τις νέες τακτικές ανταρτοπόλεμου που υιοθέτησαν οι Αϊτινοί, άρχισε να αποδυναμώνει σημαντικά τη γαλλική κυριαρχία στο νησί.

Όμως, για ένα σύντομο χρονικό διάστημα, δεν αποδυναμώθηκαν αρκετά. Τον Απρίλιο του 1802, ο L'Ouverture έκανε μια συμφωνία με τους Γάλλους, να ανταλλάξει τη δική του ελευθερία με την ελευθερία των αιχμαλώτων στρατευμάτων του. Στη συνέχεια, τον πήραν και τον έστειλαν στη Γαλλία, όπου πέθανε λίγους μήνες αργότερα στη φυλακή.

Κατά την απουσία του, ο Ναπολέων κυβέρνησε τον Άγιο Δομίνικο για δύο μήνες και πράγματι σχεδίαζε να επαναφέρει τη δουλεία.

Οι μαύροι αντεπιτέθηκαν, συνεχίζοντας τον ανταρτοπόλεμο, λεηλατώντας τα πάντα με αυτοσχέδια όπλα και απερίσκεπτη βία, ενώ οι Γάλλοι -με επικεφαλής τον Σαρλ Λεκλέρκ- σκότωναν μαζικά τους Αϊτινούς.

Όταν αργότερα ο Λεκλέρκ πέθανε από κίτρινο πυρετό, αντικαταστάθηκε από έναν φρικτά βίαιο άνδρα ονόματι Ροκαμπώ, ο οποίος ήταν πιο πρόθυμος για μια γενοκτονική προσέγγιση. Έφερε 15.000 επιθετικά σκυλιά από την Τζαμάικα, εκπαιδευμένα να σκοτώνουν μαύρους και "μιγάδες" και έβαλε τους μαύρους να πνιγούν στον κόλπο του Λε Καπ.

Ο Dessalines βαδίζει προς τη νίκη

Από την πλευρά της Αϊτής, ο στρατηγός Dessalines έφτασε τη σκληρότητα που επέδειξε ο Rochambeau, τοποθετώντας τα κεφάλια των λευκών ανδρών σε παλούκια και παρελαύνοντάς τα.

Ο Ντεσσαλίν ήταν άλλος ένας κρίσιμος ηγέτης της Επανάστασης, ο οποίος ηγήθηκε πολλών σημαντικών μαχών και νικών. Το κίνημα είχε μετατραπεί σε έναν αλλόκοτο φυλετικό πόλεμο, με ζωντανό κάψιμο και πνιγμό ανθρώπων, με τεμαχισμό τους σε σανίδες, με μαζικές δολοφονίες με βόμβες θείου και με πολλά άλλα τρομερά πράγματα.

Το "κανένα έλεος" είχε γίνει το σύνθημα για όλους. Όταν εκατό λευκοί που πίστευαν στη φυλετική ισότητα επέλεξαν να εγκαταλείψουν τον Rochambeau, καλωσόρισαν τον Dessalines ως ήρωά τους. Τότε, ουσιαστικά τους είπε: "Ωραία, ευχαριστώ για το συναίσθημα. Αλλά εξακολουθώ να σας κρεμάω όλους. Ξέρετε, κανένα έλεος και όλα αυτά!".

Τελικά, μετά από 12 ολόκληρα χρόνια αιματηρών συγκρούσεων και τεράστιες απώλειες ζωών, οι Αϊτινοί κέρδισαν την τελική μάχη στο Vertières. στις 18 Νοεμβρίου 1803.

Οι δύο στρατοί - και οι δύο άρρωστοι από τη ζέστη, τα χρόνια του πολέμου, τον κίτρινο πυρετό και την ελονοσία - πολέμησαν με απερίσκεπτη εγκατάλειψη, αλλά η δύναμη της Αϊτής ήταν σχεδόν δεκαπλάσια του αντιπάλου τους και σχεδόν εξαφάνισε τους 2.000 άνδρες του Rochambeau.

Η ήττα τον βρήκε, και αφού μια ξαφνική καταιγίδα κατέστησε αδύνατη τη διαφυγή του Rochambeau, δεν είχε άλλη επιλογή. Έστειλε τον σύντροφό του να κάνει διαπραγματεύσεις με τον στρατηγό Dessalines, ο οποίος ήταν, εκείνη τη στιγμή, επικεφαλής.

Δεν επέτρεπε στους Γάλλους να αποπλεύσουν, αλλά ένας Βρετανός ναύαρχος έκανε μια συμφωνία ότι θα μπορούσαν να φύγουν ειρηνικά με βρετανικά πλοία, αν το έκαναν μέχρι την 1η Δεκεμβρίου. Έτσι, ο Ναπολέων απέσυρε τις δυνάμεις του και έστρεψε την προσοχή του πλήρως στην Ευρώπη, εγκαταλείποντας την κατάκτηση στην Αμερική.

Ο Ντεσαλίν ανακήρυξε επίσημα την ανεξαρτησία των Αϊτινών την 1η Ιανουαρίου 1804, καθιστώντας την Αϊτή το μοναδικό έθνος που κέρδισε την ανεξαρτησία του μέσω μιας επιτυχημένης εξέγερσης σκλάβων.

Μετά την επανάσταση

Ο Dessalines αισθανόταν εκδικητικός σε αυτό το σημείο, και με τον τελικό θρίαμβο στο πλευρό του, μια μοχθηρή μοχθηρία ανέλαβε να καταστρέψει όσους λευκούς δεν είχαν ήδη εκκενώσει το νησί.

Μόνο ορισμένοι Λευκοί ήταν ασφαλείς, όπως οι Πολωνοί στρατιώτες που είχαν εγκαταλείψει τον γαλλικό στρατό, οι Γερμανοί άποικοι που βρίσκονταν εκεί πριν από την Επανάσταση, οι Γαλλίδες χήρες ή γυναίκες που είχαν παντρευτεί μη Λευκούς, εκλεκτοί Γάλλοι με διασυνδέσεις με σημαντικούς Αϊτινούς και οι γιατροί.

Το Σύνταγμα του 1805 δήλωνε επίσης ότι όλοι οι πολίτες της Αϊτής ήταν μαύροι. Ο Ντεσαλίν ήταν τόσο ανένδοτος σε αυτό το σημείο που ταξίδευε προσωπικά σε διάφορες περιοχές και εξοχές για να βεβαιωθεί ότι οι μαζικές δολοφονίες ακολουθούσαν ομαλά. Συχνά διαπίστωνε ότι σε ορισμένες πόλεις, σκότωναν μόνο μερικά Λευκοί, αντί για όλους τους λευκούς.

Αιμοδιψής και εξοργισμένος από τις ανελέητες ενέργειες των Γάλλων στρατιωτικών ηγετών όπως ο Rochambeau και ο Leclerc, ο Dessalines φρόντισε οι Αϊτινοί να επιδείξουν τις δολοφονίες και να τις χρησιμοποιήσουν ως θέαμα στους δρόμους.

Ένιωθε ότι είχαν κακομεταχειριστεί ως φυλή ανθρώπων και ότι η δικαιοσύνη σήμαινε την επιβολή της ίδιας κακομεταχείρισης στην αντίπαλη φυλή.

Κατεστραμμένος από θυμό και πικρόχολα αντίποινα, μάλλον έγειρε τη ζυγαριά λίγο παραπάνω προς την αντίθετη κατεύθυνση.

Ο Dessalines εφάρμοσε επίσης τη δουλοπαροικία ως νέα κοινωνικοπολιτικοοικονομική δομή. Αν και η νίκη ήταν γλυκιά, η χώρα έμεινε στο νέο της ξεκίνημα φτωχή, με κατεστραμμένα εδάφη και οικονομία. Είχαν επίσης χαθεί περίπου 200.000 άνθρωποι στον πόλεμο, από το 1791-1803. Η Αϊτή έπρεπε να ανοικοδομηθεί εκ νέου.

Οι πολίτες κατατάσσονταν σε δύο κύριες κατηγορίες: εργάτες ή στρατιώτες. Οι εργάτες ήταν δεσμευμένοι στις φυτείες, όπου οι Ντεσσαλίνες προσπάθησαν να διαχωρίσουν τις προσπάθειές τους από τη δουλεία, μειώνοντας τις εργάσιμες ημέρες και απαγορεύοντας το ίδιο το σύμβολο της δουλείας - το μαστίγιο.

Αλλά ο Dessalines δεν ήταν πολύ αυστηρός με τους επόπτες των φυτειών, καθώς ο κύριος στόχος του ήταν η αύξηση της παραγωγής. Και έτσι συχνά χρησιμοποιούσαν απλώς πυκνά αμπέλια, αντί γι' αυτό, για να ωθήσουν τους εργάτες να εργαστούν σκληρότερα.

Τον ενδιέφερε ακόμη περισσότερο η στρατιωτική επέκταση, καθώς φοβόταν ότι οι Γάλλοι θα επέστρεφαν- ο Ντεσαλίν ήθελε την άμυνα της Αϊτής ισχυρή. Δημιούργησε πολλούς στρατιώτες και με τη σειρά του τους ανάγκασε να κατασκευάσουν μεγάλα φρούρια. Οι πολιτικοί του αντίπαλοι πίστευαν ότι η υπερβολική έμφαση που έδινε στις στρατιωτικές προσπάθειες επιβράδυνε την αύξηση της παραγωγής, καθώς αφαιρούσε από το εργατικό δυναμικό.

Η χώρα ήταν ήδη διαιρεμένη μεταξύ μαύρων στο Βορρά και ανθρώπων μικτής φυλής στο Νότο. Έτσι, όταν η τελευταία ομάδα αποφάσισε να επαναστατήσει και να δολοφονήσει τον Ντεσαλίν, το νεογέννητο κράτος εξελίχθηκε γρήγορα σε εμφύλιο πόλεμο.

Ο Ανρί Κριστόφ ανέλαβε τη διοίκηση στο Βορρά, ενώ ο Αλεξάντρ Πετιόν κυβέρνησε στο Νότο. Οι δύο ομάδες πολεμούσαν σταθερά η μία την άλλη μέχρι το 1820, όταν ο Κριστόφ αυτοκτόνησε. Ο νέος ηγέτης της μικτής φυλής, ο Ζαν-Πιέρ Μπογιέ, πολέμησε τις εναπομείνασες δυνάμεις των ανταρτών και κατέλαβε όλη την Αϊτή.

Ο Μπουγιέ αποφάσισε να κάνει σαφείς επανορθώσεις με τη Γαλλία, ώστε η Αϊτή να αναγνωριστεί από αυτήν πολιτικά στο μέλλον. Ως αποζημίωση στους πρώην δουλοκτήτες, η Γαλλία απαίτησε 150 εκατομμύρια φράγκα, τα οποία η Αϊτή έπρεπε να δανειστεί με δάνεια από το γαλλικό θησαυροφυλάκιο, αν και αργότερα το πρώτο αποφάσισε να τους κάνει μια χάρη και να μειώσει το ποσό στα 60 εκατομμύρια φράγκα. Ακόμα και έτσι, η Αϊτή χρειάστηκε μέχρι το 1947 για να αποπληρώσει τα χρέη της.το χρέος.

Τα καλά νέα ήταν ότι, τον Απρίλιο του 1825, οι Γάλλοι αναγνώρισαν επίσημα την ανεξαρτησία της Αϊτής και παραιτήθηκαν από την κυριαρχία της Γαλλίας πάνω της. Τα κακά νέα ήταν ότι η Αϊτή είχε χρεοκοπήσει, γεγονός που πραγματικά εμπόδιζε την οικονομία της ή τη δυνατότητα ανοικοδόμησής της.

After Effects

Η Αϊτινή Επανάσταση είχε πολλές μεταγενέστερες επιπτώσεις, τόσο στην Αϊτή όσο και στον κόσμο. Σε βασικό επίπεδο, η λειτουργία της αϊτινής κοινωνίας και η ταξική της δομή άλλαξαν βαθιά. Σε μεγάλη κλίμακα, είχε τεράστιο αντίκτυπο ως το πρώτο μετα-αποικιακό έθνος υπό την ηγεσία μαύρων που απέκτησε την ανεξαρτησία του από εξέγερση σκλάβων.

Πριν από την Επανάσταση, οι φυλές συχνά αναμειγνύονταν όταν οι λευκοί άνδρες -άλλοι ελεύθεροι, άλλοι πλούσιοι καλλιεργητές- είχαν σχέσεις με αφρικανικές γυναίκες. Τα παιδιά που γεννιόντουσαν από αυτό, μερικές φορές τους δινόταν ελευθερία και συχνά τους δινόταν εκπαίδευση. Μια φορά στο τόσο, τα έστελναν ακόμη και στη Γαλλία για καλύτερη εκπαίδευση και ζωή.

Όταν αυτά τα άτομα μικτής φυλής επέστρεψαν στην Αϊτή, αποτέλεσαν την ελίτ, καθώς ήταν πιο πλούσιοι και πιο μορφωμένοι. Έτσι, η ταξική δομή αναπτύχθηκε ως επακόλουθο των όσων είχαν συμβεί πριν, κατά τη διάρκεια και μετά την Επανάσταση.

Ένας άλλος σημαντικός τρόπος με τον οποίο η Αϊτινή Επανάσταση επηρέασε δραστικά την παγκόσμια ιστορία ήταν η καθαρή επίδειξη της δυνατότητας να αποκρούσει τις μεγαλύτερες παγκόσμιες δυνάμεις της εποχής: τη Μεγάλη Βρετανία, την Ισπανία και τη Γαλλία. Οι ίδιες αυτές οι δυνάμεις συχνά σοκαρίστηκαν από το γεγονός ότι μια ομάδα επαναστατημένων σκλάβων χωρίς μακροχρόνια επαρκή εκπαίδευση, ή πόρους, ή μόρφωση μπορούσε να δώσει τόσο καλή μάχη και να κερδίσει τόσες πολλέςμάχες.

Αφού ξεφορτώθηκε τη Βρετανία, την Ισπανία και τελικά τη Γαλλία, ήρθε ο Ναπολέων, όπως συνηθίζουν να κάνουν οι μεγάλες δυνάμεις. Ωστόσο, οι Αϊτινοί δεν θα γίνονταν ποτέ ξανά σκλάβοι- και με κάποιο τρόπο, η αποφασιστικότητα πίσω από αυτό το πνεύμα νίκησε αναμφισβήτητα έναν από τους μεγαλύτερους παγκόσμιους κατακτητές της ιστορίας.

Αυτό άλλαξε την παγκόσμια ιστορία, καθώς ο Ναπολέων αποφάσισε στη συνέχεια να εγκαταλείψει εντελώς την Αμερική και να πουλήσει τη Λουιζιάνα πίσω στις Ηνωμένες Πολιτείες με την Αγορά της Λουιζιάνας. Ως αποτέλεσμα, οι ΗΠΑ ήταν σε θέση να προεδρεύουν σε πολύ μεγαλύτερο μέρος της ηπείρου, ενισχύοντας την προτίμησή τους για ένα ορισμένο "προφανές πεπρωμένο".

Και μιλώντας για την Αμερική, και αυτή επηρεάστηκε πολιτικά από την Αϊτινή Επανάσταση, και μάλιστα με κάποιους πιο άμεσους τρόπους. Κάποιοι λευκοί και ιδιοκτήτες φυτειών δραπέτευσαν κατά τη διάρκεια της κρίσης και κατέφυγαν στην Αμερική ως πρόσφυγες, παίρνοντας μερικές φορές μαζί τους και τους σκλάβους τους. Οι Αμερικανοί ιδιοκτήτες σκλάβων συχνά τους συμπάθησαν και τους δέχτηκαν - πολλοί εγκαταστάθηκαν στη Λουιζιάνα, επηρεάζοντας την εκεί κουλτούρα των μικτώνφυλής, γαλλόφωνους και μαύρους πληθυσμούς.

Οι Αμερικανοί φοβήθηκαν από τις άγριες ιστορίες που άκουσαν για την εξέγερση των σκλάβων, τη βία και την καταστροφή. Ανησύχησαν ακόμη περισσότερο ότι οι σκλάβοι που έφεραν από την Αϊτή θα ενέπνεαν παρόμοιες εξεγέρσεις σκλάβων στο δικό τους έθνος.

Όπως είναι γνωστό, αυτό δεν συνέβη. Αλλά αυτό που συνέβη ήταν μια αναταραχή στις εντάσεις μεταξύ των διαφορετικών ηθικών πεποιθήσεων. Αναταραχές που φαίνεται να έχουν ακόμα εκραγεί στην αμερικανική κουλτούρα και πολιτική κατά κύματα, που κυματίζουν μέχρι και σήμερα.

Η αλήθεια είναι ότι ο ιδεαλισμός που διακήρυξε η επανάσταση, στην Αμερική και αλλού, ήταν εξαρχής επιβαρυμένος.

Ο Τόμας Τζέφερσον ήταν πρόεδρος την εποχή που η Αϊτή απέκτησε την ανεξαρτησία της. Ο ίδιος, που θεωρείται συνήθως ως ένας μεγάλος Αμερικανός ήρωας και "πρόγονος", ήταν ένας δουλοκτήτης που αρνήθηκε να αποδεχτεί την πολιτική κυριαρχία ενός έθνους που χτίστηκε από πρώην σκλάβους. Στην πραγματικότητα, οι Ηνωμένες Πολιτείες δεν αναγνώρισαν πολιτικά την Αϊτή μέχρι το 1862 - πολύ αργότερα από τη Γαλλία, το 1825.

Συμπτωματικά - ή όχι - το 1862 ήταν η χρονιά πριν από την υπογραφή της Διακήρυξης Χειραφέτησης, με την οποία απελευθερώθηκαν όλοι οι σκλάβοι στις Ηνωμένες Πολιτείες κατά τη διάρκεια του Αμερικανικού Εμφυλίου Πολέμου - μιας σύγκρουσης που προκλήθηκε από την αδυναμία της ίδιας της Αμερικής να συμβιβάσει το θεσμό της ανθρώπινης δουλείας.

Συμπέρασμα

Η Αϊτή σαφώς και δεν έγινε μια απόλυτα ισότιμη κοινωνία μετά την επανάστασή της.

Πριν από την εγκαθίδρυσή της, ο φυλετικός διαχωρισμός και η σύγχυση ήταν εμφανείς. Ο Toussaint L'Ouverture άφησε το στίγμα του καθιερώνοντας ταξικές διαφορές με την στρατιωτική κάστα. Όταν ανέλαβε ο Dessalines, εφάρμοσε μια φεουδαρχική κοινωνική δομή. Ο εμφύλιος πόλεμος που ακολούθησε έφερε αντιμέτωπους τους ανοιχτόχρωμους πολίτες μεικτής φυλής με τους πολίτες με σκούρο δέρμα.

Ίσως ένα έθνος που ανατράφηκε μέσα από τέτοιες εντάσεις λόγω φυλετικών ανισοτήτων να ήταν εξαρχής γεμάτο με ανισορροπίες.

Όμως, η Επανάσταση της Αϊτής, ως ιστορικό γεγονός, αποδεικνύει πώς οι Ευρωπαίοι και οι πρώτοι Αμερικανοί έκλεισαν τα μάτια στο γεγονός ότι οι μαύροι μπορούσαν να είναι άξιοι της ιδιότητας του πολίτη - και αυτό είναι κάτι που αμφισβητεί τις έννοιες της ισότητας που υποτίθεται ότι αποτέλεσαν το θεμέλιο για τις πολιτιστικές και πολιτικές επαναστάσεις που έλαβαν χώρα εκατέρωθεν του Ατλαντικού κατά τις τελευταίες δεκαετίες του 18ου αιώνα.

Οι Αϊτινοί έδειξαν στον κόσμο ότι οι Μαύροι μπορούσαν να είναι "πολίτες" με "δικαιώματα" - με αυτούς τους συγκεκριμένους όρους, οι οποίοι ήταν τόσο σημαντικοί για τις παγκόσμιες δυνάμεις, οι οποίες μόλις είχαν ανατρέψει τις μοναρχίες τους στο όνομα της δικαιοσύνης και της ελευθερίας για τους Μαύρους. όλα .

Αλλά, όπως αποδείχθηκε, ήταν πολύ άβολο να συμπεριλάβουν την ίδια την πηγή της οικονομικής τους ευημερίας και της ανόδου τους στην εξουσία - τους σκλάβους και τη μη-πολιτειακή τους ιδιότητα - σε αυτή την κατηγορία "όλων".

Για παράδειγμα, στις Ηνωμένες Πολιτείες, η αναγνώριση της Αϊτής ως έθνους ήταν πολιτικά αδύνατη - ο δουλοκτητικός Νότος θα το ερμήνευε ως επίθεση, απειλώντας με διάσπαση και τελικά με πόλεμο ως απάντηση.

Αυτό δημιούργησε ένα παράδοξο, στο πλαίσιο του οποίου οι λευκοί του Βορρά έπρεπε να αρνηθούν βασικά δικαιώματα στους μαύρους προκειμένου να προστατεύσουν τις δικές τους ελευθερίες.

Συνολικά, αυτή η ανταπόκριση στην Αϊτινή Επανάσταση - και ο τρόπος με τον οποίο έχει μνημονευτεί - μιλάει για τις φυλετικές υπονοούμενες της σημερινής παγκόσμιας κοινωνίας μας, οι οποίες υπάρχουν στην ανθρώπινη ψυχή εδώ και αιώνες, αλλά υλοποιήθηκαν μέσω της διαδικασίας της παγκοσμιοποίησης και έγιναν όλο και πιο έντονες καθώς η ευρωπαϊκή αποικιοκρατία εξαπλώθηκε σε όλο τον κόσμο από τον 15ο αιώνα.

Οι Επαναστάσεις της Γαλλίας και των ΗΠΑ θεωρούνται καθοριστικές για την εποχή, αλλά με αυτές τις κοινωνικές αναταραχές ήταν συνυφασμένη η Επανάσταση της Αϊτής - ένα από τα λίγα κινήματα στην ιστορία που αντιμετώπισε τόσο άμεσα τον φρικτό θεσμό της φυλετικής ανισότητας.

Ωστόσο, στο μεγαλύτερο μέρος του δυτικού κόσμου, η Αϊτινή Επανάσταση δεν παραμένει παρά μια δευτερεύουσα σημείωση στην κατανόηση της παγκόσμιας ιστορίας, διαιωνίζοντας συστημικά ζητήματα που διατηρούν τη φυλετική ανισότητα ως ένα πολύ πραγματικό μέρος του σημερινού κόσμου.

Όμως, μέρος της ανθρώπινης εξέλιξης σημαίνει εξέλιξη, και αυτό περιλαμβάνει τον τρόπο με τον οποίο κατανοούμε το παρελθόν μας.

Η μελέτη της Αϊτινής Επανάστασης βοηθά να εντοπίσουμε ορισμένα από τα ελαττώματα στον τρόπο με τον οποίο έχουμε μάθει να θυμόμαστε- μας παρέχει ένα σημαντικό κομμάτι στο παζλ της ανθρώπινης ιστορίας που μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε για να πλοηγηθούμε καλύτερα τόσο στο παρόν όσο και στο μέλλον.

1. Sang, Mu-Kien Adriana. Historia Dominicana: Ayer y Hoy Επιμέλεια: Susaeta, Πανεπιστήμιο του Wisconsin - Madison, 1999.

2. Perry, James M. Αλαζονικοί στρατοί: μεγάλες στρατιωτικές καταστροφές και οι στρατηγοί πίσω από αυτές . Castle Books Incorporated, 2005.