Haitská revolúcia: časová os povstania otrokov v boji za nezávislosť

Koniec 18. storočia bol vo svete obdobím veľkých zmien.

V roku 1776 sa britské kolónie v Amerike - poháňané revolučnou rétorikou a osvietenskými myšlienkami, ktoré spochybňovali existujúce predstavy o vláde a moci - vzbúrili a zvrhli to, čo mnohí považovali za najmocnejší národ na svete. A tak sa zrodili Spojené štáty americké.

V roku 1789 to bol francúzsky ľud, ktorý zvrhol svoju monarchiu, ktorá bola pri moci celé stáročia a otriasla základmi západného sveta. Francúzska republika bola vytvorená.

Hoci americká a francúzska revolúcia predstavovali historický posun vo svetovej politike, možno ešte neboli najrevolučnejšími hnutiami tej doby. Údajne ich viedli ideály, že všetci ľudia sú si rovní a zaslúžia si slobodu, ale obe ignorovali výrazné nerovnosti vo svojich vlastných spoločenských poriadkoch - v Amerike pretrvávalo otroctvo, zatiaľ čo nová francúzska vládnuca elitanaďalej ignoroval francúzsku robotnícku triedu, skupinu známu ako sans-culottes.

Haitská revolúcia však bola vedená a a snažila sa vytvoriť spoločnosť, ktorá by si bola skutočne rovná.

Väčšina bielych si myslela, že černosi sú jednoducho príliš divokí a príliš hlúpi na to, aby dokázali riadiť veci sami. Samozrejme, je to absurdná a rasistická predstava, ale v tom čase bola schopnosť haitských otrokov povstať proti nespravodlivosti, ktorej čelili, a oslobodiť sa z otroctva skutočnou revolúciou - revolúciou, ktorá zohrala rovnako dôležitú úlohu pri pretváraníako akýkoľvek iný spoločenský prevrat v 18. storočí.

Bohužiaľ, tento príbeh je pre väčšinu ľudí mimo Haiti stratený.

Predstava výnimočnosti nám bráni v štúdiu tohto historického momentu, čo sa musí zmeniť, ak chceme lepšie pochopiť svet, v ktorom dnes žijeme.

Haiti pred revolúciou

Saint Domingue

Saint Domingue bola francúzska časť karibského ostrova Hispaniola, ktorý objavil Krištof Kolumbus v roku 1492.

Od roku 1697, keď ho Francúzi prevzali Rijswijskou zmluvou, ktorá bola výsledkom deväťročnej vojny medzi Francúzskom a Veľkou alianciou, pričom Španielsko sa vzdalo tohto územia, sa stalo hospodársky najdôležitejším aktívom medzi kolóniami krajiny. Do roku 1780 sa dve tretiny francúzskych investícií nachádzali na Saint Domingue.

Prečo teda tak prosperovala? Prečo práve vďaka týmto odvekým návykovým látkam, cukru a káve, a európskym spoločenským kruhom, ktoré ich začali konzumovať na plné obrátky vďaka svojej novej, žiarivej kultúre kaviarní.

V tom čase sa na trhu objavilo viac ako polovica Indigo a bavlna boli ďalšie plodiny, ktoré priniesli Francúzsku bohatstvo prostredníctvom týchto koloniálnych plantáží, ale ani zďaleka nie v takom množstve.

A kto by mal otročiť (slovná hračka) v horúčavách tohto tropického karibského ostrova, aby zabezpečil spokojnosť takýmto mlsným európskym spotrebiteľom a ziskovej francúzskej politike?

Africkí otroci násilne odvlečení z ich dedín.

V čase tesne pred začiatkom Haitskej revolúcie prichádzalo do Saint Domingue 30 000 nových otrokov. každý rok A to preto, že podmienky boli také drsné, také hrozné - s takými nepríjemnými chorobami, ktoré boli obzvlášť nebezpečné pre tých, ktorí im nikdy neboli vystavení, ako napríklad žltá zimnica a malária - že polovica z nich zomrela už do roka po príchode.

Keďže boli považovaní za majetok, a nie za ľudské bytosti, nemali prístup k základným potrebám, ako je primeraná strava, prístrešie alebo oblečenie.

Cukor sa stal v celej Európe najžiadanejšou komoditou.

Aby sa však uspokojili nenásytné požiadavky peňažnej triedy na kontinente, africkí otroci boli nútení pracovať pod hrozbou smrti - znášali súboj hrôz tropického slnka a počasia, ako aj kruté pracovné podmienky, v ktorých otrokári používali násilie, aby splnili kvóty v podstate za každú cenu.

Sociálna štruktúra

Ako to už býva, títo otroci boli na samom dne spoločenskej pyramídy, ktorá sa vyvinula v koloniálnom Saint Domingue, a rozhodne neboli občanmi (ak ich vôbec považovali za legitímnu súčasť spoločnosti).

Hoci mali najmenšiu štrukturálnu silu, tvorili väčšinu obyvateľstva: v roku 1789 tam žilo 452 000 čiernych otrokov, väčšinou zo západnej Afriky. 87 % populácie na ostrove Saint Domingue.

Hneď nad nimi v spoločenskej hierarchii boli slobodní ľudia inej farby pleti - bývalí otroci, ktorí sa stali slobodnými, alebo deti slobodných černochov - a ľudia zmiešanej rasy, často nazývaní "mulati" (hanlivý výraz, ktorý zmiešancov prirovnával k polokrvným mulám), pričom obe skupiny predstavovali približne 28 000 slobodných ľudí - čo sa v roku 1798 rovnalo približne 5 % populácie kolónie.

Ďalšou najvyššou triedou bolo 40 000 belochov, ktorí žili na Saint Domingue - ale ani táto časť spoločnosti nebola zďaleka rovnocenná. Z tejto skupiny boli najbohatší a najmocnejší majitelia plantáží. grand blancs a niektorí z nich dokonca nezostali v kolónii natrvalo, ale odcestovali späť do Francúzska, aby unikli riziku chorôb.

Tesne pod nimi boli správcovia, ktorí udržiavali poriadok v novej spoločnosti, a pod nimi boli petit blancs alebo belosi, ktorí boli len remeselníci, obchodníci alebo drobní odborníci.

Bohatstvo v kolónii Saint Domingue - presne 75 % - bolo sústredené v bielej populácii, hoci tvorila len 8 % z celkového počtu obyvateľov kolónie. Ale aj v rámci bielej spoločenskej triedy bola väčšina tohto bohatstva sústredená u veľkých belochov, čo pridalo ďalšiu vrstvu k nerovnosti haitskej spoločnosti (2).

Budovanie napätia

Už v tom čase sa medzi všetkými týmito vrstvami objavovalo napätie. Nerovnosť a nespravodlivosť boli vo vzduchu a prejavovali sa v každej oblasti života.

Aby toho nebolo málo, raz za čas sa páni rozhodli byť milí a dovolili svojim otrokom, aby si na krátky čas dopriali "otrockú dovolenku" a uvoľnili tak napätie - veď viete, vypustili paru. Skrývali sa na úbočiach hôr, ďaleko od bielych, a spolu s otrokmi na úteku (tzv. maroons ), sa niekoľkokrát pokúsil vzbúriť.

Ich úsilie nebolo odmenené a nepodarilo sa im dosiahnuť nič významné, pretože ešte neboli dostatočne organizovaní, ale tieto pokusy ukazujú, že pred začiatkom revolúcie došlo k rozruchu.

Zaobchádzanie s otrokmi bolo zbytočne kruté a páni si často dávali za príklad, aby zastrašili ostatných otrokov tým, že ich zabíjali alebo trestali mimoriadne neľudskými spôsobmi - odsekávali im ruky alebo vyrezávali jazyky; nechávali ich upiecť na smrť na horúcom slnku, spútaných na kríži; ich konečníky plnili pušným prachom, aby sa diváci mohli pozerať, ako vybuchujú.

Podmienky v Saint Domingue boli také zlé, že miera úmrtnosti skutočne prevyšovala mieru pôrodnosti. Niečo, čo je dôležité, pretože z Afriky neustále prúdil nový prílev otrokov, ktorí boli zvyčajne privážaní z tých istých oblastí: ako Yoruba, Fon a Kongo.

Preto sa nová africko-koloniálna kultúra veľmi nerozvinula. Namiesto toho zostali africké kultúry a tradície do značnej miery nedotknuté. Otroci mohli medzi sebou dobre komunikovať, súkromne a pokračovať vo svojej náboženskej viere.

Vytvorili si vlastné náboženstvo, Vodou (známejší ako Voodoo ), ktorí miešali katolíctvo s tradičnými africkými náboženstvami a vytvorili kreolčinu, v ktorej sa miešala francúzština s inými jazykmi, aby sa dorozumeli s bielymi otrokármi.

Otroci, ktorí boli privezení priamo z Afriky, boli menej submisívni ako tí, ktorí sa narodili do otroctva v kolónii. A keďže tých prvých bolo viac, dá sa povedať, že v ich krvi už kypela vzbura.

Osvietenstvo

Medzitým v Európe v období osvietenstva prebiehali revolučné myšlienky o ľudstve, spoločnosti a o tom, ako do toho všetkého zapadá rovnosť. Niekedy bolo otroctvo dokonca napadnuté v spisoch osvietenských mysliteľov, ako napríklad v prípade Guillauma Raynala, ktorý písal o dejinách európskej kolonizácie.

Výsledkom Francúzskej revolúcie bol veľmi dôležitý dokument, tzv. Deklarácia práv človeka a občana vznikla v auguste 1789 pod vplyvom Thomasa Jeffersona - otca zakladateľa a tretieho prezidenta Spojených štátov - a nedávno vytvorenej Americkej Vyhlásenie nezávislosti , podporovala morálne práva slobody, spravodlivosti a rovnosti pre všetkých občanov. nešpecifikovala však, že by sa za občanov považovali ľudia inej farby pleti alebo ženy, či dokonca ľudia v kolóniách.

A práve tu sa zápletka zahusťuje.

Stránka petit blancs zo Saint Domingue, ktorí nemali v koloniálnej spoločnosti žiadnu moc - a ktorí možno utiekli z Európy do Nového sveta, aby získali šancu na nové postavenie v novom spoločenskom poriadku - sa spojili s ideológiou osvietenského a revolučného myslenia. Ľudia zmiešanej rasy z kolónie tiež využívali osvietenskú filozofiu na inšpiráciu väčšieho sociálneho prístupu.

Túto strednú skupinu netvorili otroci; boli síce slobodní, ale neboli ani legálnymi občanmi, a preto im boli znemožnené niektoré práva.

Jeden slobodný černoch menom Toussaint L'Ouverture - bývalý otrok, ktorý sa stal významným haitským generálom vo francúzskej armáde - začal spájať osvietenské ideály, ktoré sa šírili v Európe, najmä vo Francúzsku, s tým, čo by mohli znamenať v koloniálnom svete.

V priebehu 90. rokov 17. storočia začal L'Ouverture prednášať viac prejavov a vyhlásení proti nerovnostiam a stal sa horlivým zástancom úplného zrušenia otroctva v celom Francúzsku. Čoraz častejšie začal preberať ďalšie a ďalšie úlohy na podporu slobody na Haiti, až nakoniec začal verbovať a podporovať vzbúrených otrokov.

Vďaka svojmu významu bol L'Ouverture počas revolúcie dôležitým spojovacím článkom medzi obyvateľmi Haiti a francúzskou vládou - hoci jeho odhodlanie ukončiť otroctvo ho niekoľkokrát prinútilo zmeniť stranu, čo sa stalo neoddeliteľnou súčasťou jeho odkazu.

Francúzi, ktorí neochvejne bojovali za slobodu a spravodlivosť pre všetkých, ešte neuvažovali o tom, aké dôsledky môžu mať tieto ideály na kolonializmus a otroctvo - ako by tieto ideály, ktoré hlásali, možno znamenali ešte viac pre otroka držaného v zajatí a kruto s ním zaobchádzali, ako pre človeka, ktorý nemohol voliť, pretože nebol dosť bohatý.

Revolúcia

Legendárny obrad Bois Caïman

Počas búrlivej noci v auguste 1791 sa po mesiacoch starostlivého plánovania tisíce otrokov zúčastnili na tajnom obrade Vodou v Bois Caïman na severe Morne-Rouge, v regióne v severnej časti Haiti. Maroni, domáci otroci, poľní otroci, slobodní černosi a ľudia zmiešanej rasy sa zhromaždili, aby spievali a tancovali na rituálne bubny.

Pôvodom zo Senegalu, bývalý commandeur (čo znamená "otrokár"), ktorý sa stal maroonským a vodouovským kňazom - a ktorý bol obrovský, mohutný, groteskne vyzerajúci muž - menom Dutty Boukman, zúrivo viedol tento obrad a následné povstanie. Vo svojom slávnom prejave zvolal:

"Náš Boh, ktorý má uši na počúvanie. Ty si skrytý v oblakoch; ktorý nás pozoruješ, odkiaľ si. Vidíš všetko, čo nám Biely spôsobil. Boh Bieleho človeka žiada, aby páchal zločiny. Boh v nás však chce konať dobro. Náš Boh, ktorý je taký dobrý, taký spravodlivý, nám prikazuje pomstiť naše krivdy."

Boukman (tak sa volal preto, lebo ako "knižný muž" vedel čítať) v ten večer rozlišoval medzi "Bohom bieleho muža", ktorý zjavne schvaľoval otroctvo, a ich vlastným Bohom, ktorý bol dobrý, spravodlivý a chcel, aby sa vzbúrili a boli slobodní.

Pridala sa k nemu kňažka Cecile Fatimanová, dcéra africkej otrokyne a bieleho Francúza. Vynikala, ako sa na černošku s dlhými hodvábnymi vlasmi a výrazne jasnými zelenými očami patrí. Vyzerala ako bohyňa a mambo žena (čo pochádza zo slova "matka mágie") vraj stelesňuje jednu z nich.

Niekoľko otrokov sa na obrade obetovalo na zabitie a Boukman s Fatimanom obetovali aj prasa a niekoľko ďalších zvierat, ktorým podrezali hrdlá. Ľudská a zvieracia krv sa rozptýlila medzi účastníkov obradu, aby sa napili.

Cecile Fatiman bola údajne posadnutá haitskou africkou bohyňou lásky, Erzulie Erzulie/Fatiman povedala skupine povstalcov, aby išli ďalej pod jej duchovnou ochranou; že sa vrátia bez ujmy.

A išli ďalej.

Naplnení božskou energiou zaklínadiel a rituálov, ktoré vykonávali Boukman a Fatiman, spustošili okolie a v priebehu jedného týždňa zničili 1 800 plantáží a zabili 1 000 otrokárov.

Bois Caïman v kontexte

Obrad Bois Caïman sa považuje nielen za začiatok haitskej revolúcie, ale haitskí historici ho považujú za dôvod jej úspechu.

Dôvodom je silná viera a mocné presvedčenie o rituáli vodou. V skutočnosti je to stále také dôležité, že toto miesto sa navštevuje aj dnes, a to raz ročne, vždy 14. augusta.

Historický obrad Vodou je dodnes symbolom jednoty haitského ľudu, ktorý pôvodne pochádzal z rôznych afrických kmeňov a prostredí, ale spojil sa v mene slobody a politickej rovnosti. A môže sa dokonca rozšíriť ešte ďalej a predstavovať jednotu všetkých černochov v Atlantiku; na karibských ostrovoch a v Afrike.

Okrem toho sa legendy obradu Bois Caïman považujú za miesto vzniku tradície haitského vodou.

Vodou je v západnej kultúre všeobecne obávaná a dokonca nepochopená; okolo tejto témy panuje podozrievavá atmosféra. Antropológ Ira Lowenthal zaujímavo tvrdí, že tento strach existuje preto, lebo predstavuje "nezlomného revolučného ducha, ktorý hrozí inšpirovať ďalšie čierne karibské republiky - alebo, nedajbože, samotné Spojené štáty".

Ďalej naznačuje, že Vodou môže dokonca pôsobiť ako katalyzátor rasizmu a potvrdzuje rasistické presvedčenie, že čierni ľudia sú "desiví a nebezpeční". V skutočnosti je duch haitského ľudu, ktorý sa formoval spolu s Vodou a revolúciou, ľudskou vôľou "nikdy viac nebyť podmanený". Odmietanie Vodou ako skazonosnej viery poukazuje na zakorenené obavy z výziev v americkej kultúre.k nerovnosti.

Aj keď sú niektorí skeptickí, pokiaľ ide o presné detaily toho, čo sa odohralo na neslávne známom stretnutí povstalcov v Bois Caïman, tento príbeh predstavuje pre Haiťanov a ostatných obyvateľov tohto Nového sveta zásadný zlom v dejinách.

Otroci sa usilovali o pomstu, slobodu a nový politický poriadok; prítomnosť Vodou mala mimoriadny význam. Pred obradom poskytovala otrokom psychologické uvoľnenie a potvrdzovala ich vlastnú identitu a existenciu. Počas neho slúžila ako dôvod a motivácia; svet duchov chcel, aby boli slobodní, a oni mali ochranu spomínaných duchov.

Vďaka tomu až dodnes pomáha formovať haitskú kultúru a je dominantným duchovným vodítkom v každodennom živote a dokonca aj v medicíne.

Revolúcia sa začína

Začiatok revolúcie, ktorú odštartoval obrad v Bois Caïman, bol strategicky naplánovaný Boukmanom. Otroci začali podpaľovaním plantáží a zabíjaním belochov na severe a postupne priťahovali ďalších otrokov, aby sa pridali k ich povstaniu.

Keď ich bolo niekoľko tisíc, rozdelili sa na menšie skupiny a rozdelili sa na ďalšie plantáže, ako to vopred naplánoval Boukman.

Niektorí belosi, ktorí boli vopred varovaní, utiekli do Le Capu - ústredného politického centra Saint Domingue, kde by kontrola nad mestom pravdepodobne rozhodla o výsledku revolúcie - a zanechali svoje plantáže, ale snažili sa zachrániť si život.

Sily otrokov boli na začiatku trochu zadržané, ale zakaždým sa stiahli len do neďalekých hôr, aby sa pred ďalším útokom zreorganizovali. Medzitým sa k povstaniu v tejto chvíli pridalo asi 15 000 otrokov, z ktorých niektorí systematicky vypálili všetky plantáže na severe - a to sa ešte ani nedostali na juh.

Francúzi vyslali 6 000 vojakov ako pokus o vykúpenie, ale polovica vojska zahynula ako muchy, pretože otroci odišli. Hovorí sa, že hoci na ostrov prichádzali ďalší a ďalší Francúzi, prišli len zomrieť, pretože bývalí otroci ich všetkých vyvraždili.

Nakoniec sa im však podarilo Duttyho Boukmana chytiť. Jeho hlavu dali na kôl, aby revolucionárom ukázali, že ich hrdinu zajali.

(Cecile Fatimanová sa však nikde nenašla. Neskôr sa vydala za Michelle Pirouetteovú, ktorá sa stala prezidentkou Haitskej revolučnej armády, a zomrela vo veku 112 rokov.)

Reakcia Francúzska, zapojenie Británie a Španielska

Netreba dodávať, že Francúzi si začali uvedomovať, že ich najväčší koloniálny majetok im uniká pomedzi prsty. Nachádzali sa tiež uprostred vlastnej revolúcie - čo hlboko ovplyvnilo perspektívu Haiťanov, ktorí verili, že aj oni si zaslúžia rovnakú rovnosť, akú presadzovali noví francúzski vodcovia.

V tom istom čase, v roku 1793, Francúzsko vyhlásilo vojnu Veľkej Británii a do konfliktu vstúpili Británia aj Španielsko, ktoré kontrolovalo druhú časť ostrova Hispaniola.

Briti sa domnievali, že okupáciou Saint-Domingue môžu získať dodatočný zisk a že budú mať väčšiu vyjednávaciu silu pri mierových zmluvách o ukončení vojny s Francúzskom. Z týchto dôvodov chceli obnoviť otroctvo (a tiež zabrániť tomu, aby otroci v ich vlastných karibských kolóniách dostali príliš veľa nápadov na vzburu).

V septembri 1793 ich námorníctvo obsadilo francúzsku pevnosť na ostrove.

V tomto momente Francúzi začali skutočne panikáriť a rozhodli sa zrušiť otroctvo - nielen na Saint Domingue, ale vo všetkých svojich kolóniách. Na národnom zhromaždení vo februári 1794 v dôsledku paniky, ktorá vznikla po haitskej revolúcii, vyhlásili, že všetci ľudia bez ohľadu na farbu pleti sa považujú za francúzskych občanov s ústavnými právami.

To skutočne šokovalo ostatné európske národy, ako aj novovzniknuté Spojené štáty. Hoci snaha o začlenenie zrušenia otroctva do novej francúzskej ústavy pramenila z hrozby straty takého veľkého zdroja bohatstva, zároveň ich morálne odlišovala od ostatných krajín v čase, keď sa nacionalizmus stával módnym trendom.

Francúzsko sa cítilo obzvlášť odlišné od Británie, ktorá naopak obnovovala otroctvo všade, kde sa vylodila, a akoby malo ísť príkladom slobody.

Vstúpte na scénu s Toussaintom L'Ouverturom

Najznámejším generálom haitskej revolúcie nebol nikto iný ako neslávne známy Toussaint L'Ouverture - muž, ktorý počas celého obdobia menil svoju lojalitu a v istom zmysle nechal historikov uvažovať o jeho motívoch a presvedčení.

Hoci Francúzi práve tvrdili, že zrušili otroctvo, bol stále nedôverčivý. Pridal sa k španielskej armáde a dokonca sa stal jej rytierom. Potom však náhle zmenil názor, obrátil sa proti Španielom a v roku 1794 sa pridal k Francúzom.

Viete, L'Ouverture ani nechcel nezávislosť od Francúzska - chcel len, aby bývalí otroci boli slobodní a mali práva. Chcel, aby belosi, z ktorých niektorí boli bývalými vlastníkmi otrokov, zostali a obnovili kolóniu.

Jeho vojská dokázali do roku 1795 vyhnať Španielov zo Saint Domingue a okrem toho mal do činenia aj s Britmi. Našťastie, žltá horúčka - alebo "čierny zvratok", ako ju Briti nazývali - robila veľkú časť práce v odboji za neho. Európske telá boli na túto chorobu oveľa náchylnejšie, keďže jej nikdy predtým neboli vystavené.

Len v roku 1794 na ňu zomrelo 12 000 mužov. Preto museli Briti neustále posielať ďalšie jednotky, aj keď nebojovali v mnohých bitkách. V skutočnosti to bolo také zlé, že vyslanie do Západnej Indie sa rýchlo stalo okamžitým rozsudkom smrti, až sa niektorí vojaci vzbúrili, keď sa dozvedeli, kde majú byť umiestnení.

Haiťania a Briti vybojovali niekoľko bitiek, v ktorých zvíťazili obe strany. Ale aj v roku 1796 sa Briti zdržiavali len v okolí Port-au-Prince a rýchlo umierali na ťažké, nechutné choroby.

V máji 1798 sa L'Ouverture stretol s britským plukovníkom Thomasom Maitlandom, aby sa dohodli na prímerí pre Port-au-Prince. Keď sa Maitland stiahol z mesta, Briti stratili všetku morálku a úplne sa stiahli zo Saint-Domingue. Súčasťou dohody bola Matilandova požiadavka, aby L'Ouverture nešiel burcovať otrokov do britskej kolónie Jamajka a nepodporoval tam revolúciu.

Nakoniec Briti zaplatili za päť rokov na Saint Domingue v rokoch 1793-1798 štyri milióny libier, 100 000 mužov a nezískali za to vôbec nič (2).

L'Ouvertureho príbeh sa zdá byť zmätočný, pretože niekoľkokrát zmenil svoju lojalitu, ale jeho skutočná lojalita bola zvrchovanosť a sloboda od otroctva. V roku 1794 sa obrátil proti Španielom, keď nechceli ukončiť túto inštitúciu, a namiesto toho bojoval za Francúzov a príležitostne im odovzdal kontrolu, pričom spolupracoval s ich generálom, pretože veril, že sľúbili, že ju ukončia.

To všetko robil s vedomím, že nechce, aby Francúzi mali príliš veľkú moc, a uvedomoval si, akú veľkú kontrolu má v rukách.

V roku 1801 urobil z Haiti suverénny slobodný černošský štát Sám seba vymenoval za doživotného guvernéra, udelil si absolútnu vládu nad celým ostrovom Hispaniola a vymenoval ústavné zhromaždenie bielych.

Samozrejme, nemal na to prirodzenú právomoc, ale viedol revolucionárov k víťazstvu a pravidlá si vytváral za pochodu.

Zdá sa, že príbeh revolúcie by sa tu mal skončiť - s L'Ouverturom a Haiťanmi oslobodenými a šťastnými - ale bohužiaľ sa tak nestalo.

Do príbehu vstupuje nová postava; niekto, kto nebol veľmi spokojný s L'Ouverturovou novonadobudnutou autoritou a s tým, ako ju ustanovil bez súhlasu francúzskej vlády.

Vstup Napoleona Bonaparteho

Nanešťastie, vytvorenie slobodného černošského štátu poriadne naštvalo Napoleona Bonaparta - viete, toho chlapíka, ktorý sa počas Francúzskej revolúcie stal cisárom Francúzska.

Vo februári 1802 poslal na Haiti svojho brata a vojsko, aby obnovili francúzsku vládu. Tajne - ale nie až tak tajne - chcel obnoviť aj otroctvo.

Napoleon celkom diabolským spôsobom poveril svojich kamarátov, aby boli na L'Ouverturea milí a vylákali ho do Le Cap, pričom ho ubezpečili, že Haitania si zachovajú slobodu. Potom ho plánovali zatknúť.

L'Ouverture však - bez prekvapenia - na predvolanie nešiel, neskočil na návnadu.

Napoleon nariadil, že L'Ouverture a generál Henri Christophe - ďalší vodca revolúcie, ktorý bol L'Ouvertureovi úzko spriaznený - majú byť postavení mimo zákon a prenasledovaní.

L'Ouverture sa držal pri zemi, ale to mu nebránilo v tom, aby vymýšľal plány.

Nariadil Haiťanom, aby všetko pálili, ničili a besnili - aby ukázali, čo sú ochotní urobiť, aby sa ešte niekedy stali otrokmi. Povedal im, aby ničili a zabíjali čo najbrutálnejšie. Chcel francúzskej armáde urobiť peklo, pretože otroctvo bolo peklom pre neho a jeho kamarátov.

Francúzi boli šokovaní strašnou zúrivosťou, ktorú vyvolávali predtým zotročení černosi na Haiti. Bielym, ktorí sa domnievali, že otroctvo je prirodzeným postavením černochov, sa nad spúšťou, ktorú na nich páchali, zastavoval rozum.

Hádam sa nikdy nepozastavili nad tým, ako môže strašná, vyčerpávajúca existencia otroctva niekoho skutočne zomlieť.

Pevnosť Crête-à-Pierrot

Nasledovalo mnoho bitiek a veľká devastácia, ale jeden z najveľkolepejších konfliktov sa odohral pri pevnosti Crête-à-Pierrot v údolí rieky Artibonite.

Najskôr Francúzov porazili po jednej armádnej brigáde. A po celý čas Haiťania spievali piesne o Francúzskej revolúcii a o tom, že všetci ľudia majú právo na slobodu a rovnosť. Niektorých Francúzov to nahnevalo, ale niekoľko vojakov začalo pochybovať o Napoleonových zámeroch a o tom, za čo bojujú.

Ak jednoducho bojovali za získanie kontroly nad kolóniou a nie za obnovenie otroctva, ako by potom mohla byť cukrová plantáž zisková bez tejto inštitúcie?

Nakoniec však Haitáncom došli potraviny a munícia a nezostávalo im nič iné, len ustúpiť. Nebola to úplná strata, pretože Francúzi sa dali zastrašiť a stratili vo svojich radoch 2 000. Navyše vypukla ďalšia epidémia žltej zimnice, ktorá so sebou vzala ďalších 5 000 mužov.

Vypuknutie choroby v kombinácii s novou partizánskou taktikou, ktorú si osvojili Haitania, začalo výrazne oslabovať francúzske pozície na ostrove.

Na krátky čas však neboli dostatočne oslabení. V apríli 1802 uzavrel L'Ouverture dohodu s Francúzmi, že vymení vlastnú slobodu za slobodu svojich zajatých vojakov. Potom ho zajali a poslali do Francúzska, kde o niekoľko mesiacov neskôr zomrel vo väzení.

Počas jeho neprítomnosti Napoleon dva mesiace vládol Saint-Domingue a skutočne plánoval obnoviť otroctvo.

Čierni sa bránili, pokračovali v partizánskej vojne, plienili všetko provizórnymi zbraňami a bezohľadným násilím, zatiaľ čo Francúzi - vedení Charlesom Leclercom - masovo zabíjali Haiťanov.

Keď Leclerc neskôr zomrel na žltú zimnicu, nahradil ho strašne brutálny muž menom Rochambeau, ktorý bol viac naklonený genocíde. Z Jamajky priviezol 15 000 útočných psov vycvičených na zabíjanie černochov a "mulatov" a černochov nechal utopiť v zátoke Le Cap.

Dessalines kráča k víťazstvu

Na haitskej strane sa generál Dessalines vyrovnal Rochambeauovej krutosti, keď dal hlavy bielych mužov napichnúť na kôly a predvádzal ich.

Dessalines bol ďalším kľúčovým vodcom revolúcie, ktorý viedol mnohé dôležité bitky a víťazstvá. Hnutie sa zmenilo na grotesknú rasovú vojnu, spojenú s upaľovaním a topením ľudí zaživa, ich rezaním na doskách, zabíjaním más pomocou sírnych bômb a mnohými ďalšími hroznými vecami.

"Žiadne zľutovanie" sa stalo heslom pre všetkých. Keď sa sto bielych, ktorí verili v rasovú rovnosť, rozhodlo opustiť Rochambeaua, privítali Dessalinesa ako svojho hrdinu. Potom im v podstate povedal: "Super, vďaka za sentiment. Ale aj tak vás všetkých dám obesiť. Viete, žiadne zľutovanie a tak!"

Po dlhých 12 rokoch krvavého konfliktu a obrovských stratách na životoch napokon Haiťania vyhrali poslednú bitku pri Vertières 18. novembra 1803.

Obe armády - obe choré z horúčav, vojnových rokov, žltej zimnice a malárie - bojovali bezohľadne, ale haitská armáda bola takmer desaťkrát početnejšia ako jej protivník a takmer zničila Rochambeauových 2 000 mužov.

Porážka sa blížila a po náhlej búrke, ktorá Rochambeauovi znemožnila útek, nemal inú možnosť. Poslal svojho druha, aby rokoval s generálom Dessalinesom, ktorý v tom čase velil.

Nechcel Francúzom dovoliť vyplávať, ale britský komodor uzavrel dohodu, že môžu pokojne odplávať na britských lodiach, ak tak urobia do 1. decembra. Napoleon teda stiahol svoje sily a plne sa zameral na Európu, pričom sa vzdal dobývania Ameriky.

Dessalines 1. januára 1804 oficiálne vyhlásil nezávislosť Haiťanov, čím sa Haiti stalo jediným národom, ktorý získal nezávislosť prostredníctvom úspešného povstania otrokov.

Po revolúcii

Dessalines sa v tej chvíli cítil pomstychtivý a s konečným triumfom na jeho strane ho ovládla zlá zloba zničiť všetkých bielych, ktorí ešte neevakuovali ostrov.

Iba niektorí belosi boli v bezpečí, napríklad poľskí vojaci, ktorí opustili francúzsku armádu, nemeckí kolonisti, ktorí tam boli pred revolúciou, francúzske vdovy alebo ženy, ktoré sa vydali za nebielych, vybraní Francúzi, ktorí mali kontakty na významných Haiťanov, a lekári.

Ústava z roku 1805 tiež vyhlasovala, že všetci haitskí občania sú čierni. Dessalines bol v tomto bode taký neoblomný, že osobne cestoval do rôznych oblastí a na vidiek, aby sa uistil, že masové vraždy prebiehajú bez problémov. Často zistil, že v niektorých mestách zabíjali len niekoľko bielych namiesto všetkých.

Dessalines, krvilačný a rozzúrený nemilosrdnými činmi francúzskych militantných vodcov, ako boli Rochambeau a Leclerc, sa postaral o to, aby Haiťania demonštrovali zabíjanie a využili ho ako divadlo v uliciach.

Mal pocit, že s nimi ako s rasou bolo zle zaobchádzané a že spravodlivosť znamená, že rovnaké zlé zaobchádzanie sa má uplatniť aj na opačnú rasu.

Zničený hnevom a zatrpknutou odplatou pravdepodobne až príliš naklonil misky váh na druhú stranu.

Dessalines zaviedol aj poddanstvo ako novú spoločensko-politicko-ekonomickú štruktúru. Hoci víťazstvo bolo sladké, krajina zostala na nové začiatky zbedačená, so značne zdevastovanou pôdou a ekonomikou. Vo vojne, v rokoch 1791-1803, stratila aj okolo 200 000 ľudí. Haiti bolo potrebné obnoviť.

Občania boli zaradení do dvoch hlavných kategórií: robotníci alebo vojaci. Robotníci boli viazaní na plantáže, kde sa Dessalini snažili odlíšiť svoje úsilie od otroctva skrátením pracovného času a zákazom samotného symbolu otroctva - biča.

Dessalines však nebol veľmi prísny na dozorcov plantáží, keďže jeho hlavným cieľom bolo zvýšiť produkciu. A tak často namiesto toho používali len husté vinice, aby robotníkov prinútili k tvrdšej práci.

Ešte viac mu záležalo na vojenskej expanzii, pretože sa obával návratu Francúzov; Dessalines chcel mať silnú haitskú obranu. Vytvoril veľa vojakov a na oplátku ich nútil stavať veľké pevnosti. Jeho politickí oponenti sa domnievali, že jeho prílišný dôraz na militantné snahy spomaľuje zvyšovanie výroby, pretože uberá z pracovnej sily.

Krajina už bola rozdelená na černochov na severe a miešancov na juhu, takže keď sa druhá skupina rozhodla vzbúriť a zavraždiť Dessalinesa, čerstvo vzniknutý štát sa rýchlo zmenil na občiansku vojnu.

Henri Christophe prevzal vládu na severe, zatiaľ čo Alexandre Pétion vládol na juhu. Obe skupiny proti sebe neustále bojovali až do roku 1820, keď Christophe spáchal samovraždu. Nový miešaný vodca Jean-pierre Boyer odrazil zvyšné povstalecké sily a prevzal vládu nad celým Haiti.

Boyer sa rozhodol, že sa s Francúzskom jasne dohodne na odškodnení, aby mohlo byť Haiti v budúcnosti politicky uznané. Ako odškodnenie bývalých otrokárov Francúzsko požadovalo 150 miliónov frankov, ktoré si Haiti muselo požičať z francúzskej pokladnice, hoci tá sa neskôr rozhodla, že im urobí prestávku a zníži poplatok na 60 miliónov frankov. Aj napriek tomu trvalo Haiti až do roku 1947, kým splatilodlhu.

Dobrou správou bolo, že v apríli 1825 Francúzi oficiálne uznali nezávislosť Haiti a vzdali sa francúzskej zvrchovanosti nad ním. Zlou správou bolo, že Haiti zbankrotovalo, čo skutočne brzdilo jeho hospodárstvo alebo schopnosť obnoviť ho.

After Effects

Haitská revolúcia mala na Haiti aj na svet niekoľko následkov. Na základnej úrovni sa hlboko zmenilo fungovanie haitskej spoločnosti a jej triedna štruktúra. Vo veľkom meradle mala obrovský vplyv ako prvý postkoloniálny národ vedený černochmi, ktorý získal nezávislosť po povstaní otrokov.

Pred revolúciou sa rasy často miešali, keď bieli muži - niektorí slobodní, iní bohatí plantážnici - mali vzťahy s africkými ženami. Deti, ktoré sa takto narodili, niekedy dostali slobodu a často aj vzdelanie. Raz za čas ich dokonca poslali do Francúzska za lepším vzdelaním a životom.

Keď sa títo miešanci vrátili na Haiti, tvorili elitnú triedu, pretože boli bohatší a vzdelanejší. Triedna štruktúra sa teda vyvinula ako dôsledok toho, čo sa stalo pred revolúciou, počas nej a po nej.

Ďalším dôležitým spôsobom, akým haitská revolúcia drasticky ovplyvnila svetové dejiny, bola samotná demonštrácia toho, že sa dokázala postaviť najväčším svetovým mocnostiam tej doby: Veľkej Británii, Španielsku a Francúzsku. Tieto sily boli často samy šokované, že skupina povstaleckých otrokov bez dlhodobého adekvátneho výcviku, zdrojov alebo vzdelania dokázala tak dobre bojovať a dokázala vyhrať toľkobitky.

Potom, čo sa zbavil Británie, Španielska a nakoniec Francúzska, prišiel Napoleon, ako to veľmoci robia. Haiťania však už nikdy nebudú otrokmi a odhodlanie, ktoré sa skrývalo za týmto duchom, nejako zvíťazilo nad pravdepodobne jedným z najväčších dobyvateľov sveta v dejinách.

To zmenilo svetové dejiny, pretože Napoleon sa potom rozhodol úplne sa vzdať Ameriky a v rámci kúpy Louisiany ju predal späť Spojeným štátom. USA tak mohli ovládať oveľa väčšiu časť kontinentu, čo podnietilo ich náklonnosť k určitému "zjavnému osudu".

A keď už hovoríme o Amerike, aj ju haitská revolúcia ovplyvnila politicky, a to dokonca ešte priamejším spôsobom. Niektorí belosi a majitelia plantáží počas krízy utiekli a utekali do Ameriky ako utečenci, pričom niekedy so sebou brali aj svojich otrokov. Americkí otrokári s nimi často sympatizovali a prijali ich - mnohí sa usadili v Louisiane a ovplyvnili tamojšiu kultúru zmiešanýchrasy, francúzsky hovoriaceho obyvateľstva a černošského obyvateľstva.

Američanov vystrašili divoké príbehy, ktoré počuli o povstaní otrokov, o násilí a ničení. Ešte viac sa obávali, že otroci privezení z Haiti podnietia podobné povstania otrokov v ich vlastnej krajine.

Ako je známe, nestalo sa tak. Čo sa však stalo, bolo vzbudzovanie napätia medzi odlišnými morálnymi presvedčeniami. Vzbudzovanie, ktoré, ako sa zdá, stále vo vlnách exploduje v americkej kultúre a politike a vlní sa až dodnes.

Pravdou je, že idealizmus, ktorý hlásala revolúcia v Amerike i inde, bol od začiatku plný chýb.

Thomas Jefferson bol prezidentom v čase, keď Haiti získalo nezávislosť. Všeobecne sa považuje za veľkého amerického hrdinu a "praotca", ale sám bol otrokárom, ktorý odmietol uznať politickú suverenitu národa vybudovaného bývalými otrokmi. Spojené štáty v skutočnosti politicky uznali Haiti až v roku 1862 - dlho po tom, ako to urobilo Francúzsko v roku 1825.

Zhodou okolností - alebo nie - bol rok 1862 rokom, keď bola podpísaná Proklamácia o oslobodení, ktorá oslobodila všetkých otrokov v Spojených štátoch počas americkej občianskej vojny - konfliktu, ktorý vyvolala vlastná neschopnosť Ameriky zmieriť sa s inštitúciou ľudského otroctva.

Záver

Haiti sa po revolúcii zjavne nestalo dokonale rovnostárskou spoločnosťou.

Pred jej zavedením boli rasové rozdiely a zmätok výrazné. Toussaint L'Ouverture zanechal svoju stopu tým, že zaviedol triedne rozdiely s vojenskou kastou. Keď sa moci ujal Dessalines, zaviedol feudálnu spoločenskú štruktúru. Následná občianska vojna postavila ľudí svetlejšej pleti zmiešanej rasy proti občanom tmavšej pleti.

Možno, že národ, ktorý vznikol z takéhoto napätia vyplývajúceho z rasovej nerovnosti, bol od začiatku plný nerovnováhy.

Haitská revolúcia ako historická udalosť však dokazuje, ako Európania a prví Američania zatvárali oči pred skutočnosťou, že černosi môžu byť hodní občianstva - a to je niečo, čo spochybňuje predstavy o rovnosti, ktoré sa považovali za základ kultúrnych a politických revolúcií, ktoré sa uskutočnili na oboch stranách Atlantiku v neskorších desaťročiach 18. storočia.

Haiťania ukázali svetu, že černosi môžu byť "občanmi" s "právami" - v týchto konkrétnych pojmoch, ktoré boli tak veľmi dôležité pre svetové mocnosti, ktoré práve zvrhli svoje monarchie v mene spravodlivosti a slobody pre všetky .

Ale ako sa ukázalo, bolo príliš nepohodlné zahrnúť do tejto kategórie "všetkých" aj samotný zdroj ich ekonomickej prosperity a vzostupu k moci - otrokov a ich neobčianstvo.

Napríklad v Spojených štátoch bolo uznanie Haiti ako národa politicky nemožné - otrokársky Juh by si to vysvetlil ako útok a hrozil by rozkolom a prípadne aj vojnou.

Vznikol tak paradox, že belosi na Severe museli upierať základné práva černochom, aby ochránili svoje vlastné slobody.

Celkovo táto reakcia na haitskú revolúciu - a spôsob, akým sa na ňu spomína - vypovedá o rasových podtónoch dnešnej svetovej spoločnosti, ktoré v ľudskej psychike existujú od vekov, ale zhmotnili sa v procese globalizácie, ktorý sa stal čoraz výraznejším, keď sa európsky kolonializmus od 15. storočia rozšíril po celom svete.

Revolúcie vo Francúzsku a USA sa považujú za určujúce pre danú epochu, ale do týchto spoločenských prevratov sa preplietla aj haitská revolúcia - jedno z mála hnutí v dejinách, ktoré sa priamo zaoberalo hrozivou inštitúciou rasovej nerovnosti.

Vo väčšine západného sveta však haitská revolúcia zostáva v našom chápaní svetových dejín len vedľajšou poznámkou, ktorá udržiava systémové problémy, vďaka ktorým je rasová nerovnosť veľmi reálnou súčasťou dnešného sveta.

Súčasťou ľudskej evolúcie je však aj vývoj, a to vrátane toho, ako chápeme svoju minulosť.

Štúdium haitskej revolúcie pomáha identifikovať niektoré chyby v spôsobe, akým sme sa učili pamätať si; poskytuje nám dôležitý kúsok skladačky ľudských dejín, ktorý môžeme využiť na lepšiu orientáciu v súčasnosti i budúcnosti.

1. Sang, Mu-Kien Adriana. Historia Dominicana: Ayer y Hoy . Edícia Susaeta, University of Wisconsin - Madison, 1999.

2. Perry, James M. Arogantné armády: veľké vojenské katastrofy a generáli, ktorí za nimi stoja . Castle Books Incorporated, 2005.