A revolución haitiana: a cronoloxía da revolta dos escravos na loita pola independencia

O final do século XVIII foi un período de grandes cambios en todo o mundo.

En 1776, as colonias británicas en América, impulsadas pola retórica revolucionaria e o pensamento da Ilustración que desafiaba as ideas existentes sobre o goberno e o poder, subleváronse e derrocaron a que moitos consideraban a nación máis poderosa do mundo. E así naceron os Estados Unidos de América.

En 1789, o pobo de Francia derrocou a súa monarquía; un que levaba séculos no poder, sacudindo os cimentos do mundo occidental. Con ela creouse a République Française .

Non obstante, aínda que as revolucións americana e francesa representaron un cambio histórico na política mundial, aínda non eran, quizais, os movementos máis revolucionarios do mundo. tempo. Pretendían estar impulsados ​​polos ideais de que todas as persoas eran iguais e merecían liberdade, pero ambos ignoraban as marcadas desigualdades nas súas propias ordes sociais: a escravitude persistía en América mentres a nova elite gobernante francesa seguía ignorando á clase obreira francesa, un grupo coñecido como os sans-culottes.

A Revolución haitiana, porén, foi dirixida e executada por escravos, e procurou crear unha sociedade verdadeiramente igualitaria.

O seu éxito desafiou as nocións de raza da época. A maioría dos brancos pensaban que as negras eran simplemente demasiado salvaxes e demasiado estúpidas para dirixir as cousas por si sós. Por suposto, isto é un ridículosacrificou un porco máis un par de animais máis, cortando a gorxa. O sangue humano e animal foi dispersado aos asistentes para beber.

Cecile Fatiman estaba entón supostamente posuída pola deusa guerreira africana haitiana do amor, Erzulie . Erzulie/Fatiman díxolle ao grupo de sublevadores que saíran coa súa protección espiritual; que volverían ilesos.

E saíron, eles fixeron.

Infundidos coa enerxía divina dos encantamentos e rituais realizados por Boukman e Fatiman, arrasaron a zona circundante, destruíndo 1.800 plantacións e matando a 1.000 propietarios de escravos nunha semana.

Bois Caïman en contexto

A Cerimonia de Bois Caïman non só se considera o punto de partida da Revolución haitiana; é considerado polos historiadores haitianos como a razón do seu éxito.

Isto débese á poderosa crenza e á poderosa convicción do ritual Vodou. De feito, segue sendo tan importante que o recinto se visita aínda hoxe, unha vez ao ano, cada 14 de agosto.

A histórica cerimonia Vodou é un símbolo ata hoxe de unidade para os haitianos orixinarios de diferentes tribos e orixes africanas, pero que se uniron en nome da liberdade e da igualdade política. E isto pode estenderse aínda máis para representar a unidade entre todos os negros do Atlántico; nas illas do Caribe e África.

Ademais, as lendas do BoisA cerimonia do caimán tamén se considera un punto de orixe para a tradición do vodou haitiano.

O vodou é comunmente temido e mesmo mal entendido na cultura occidental; hai un ambiente sospeitoso arredor do tema. A antropóloga Ira Lowenthal postula curiosamente que este medo existe porque representa "un espírito revolucionario inquebrantable que ameaza con inspirar a outras repúblicas do Caribe Negro ou, Deus o libre, aos propios Estados Unidos".

Vai máis aló ao suxerir que o Vodou pode incluso actuar como un catalizador do racismo, confirmando as crenzas racistas de que os negros son "asustados e perigosos". En verdade, o espírito do pobo haitiano, que se formou en conxunto co Vodou e a Revolución, é de vontade humana de "nunca máis ser conquistado". O rexeitamento do vodou como unha fe viciosa apunta aos temores incrustados na cultura americana aos desafíos á desigualdade.

Aínda que algúns son escépticos sobre os detalles precisos do que ocorreu na infame reunión da rebelión en Bois Caïman, a historia non obstante presenta un punto de inflexión crucial na historia para os haitianos e outros deste Novo Mundo.

Os escravos buscaron vinganza, liberdade e unha nova orde política; a presenza de Vodou foi da máxima importancia. Antes da cerimonia, deulles unha liberación psicolóxica aos escravos e afirmou a súa propia identidade e autoexistencia. Durante, serviu de causa e de motivación;que o mundo dos espíritos quería que fosen libres, e tiñan a protección dos devanditos espíritos.

Como resultado, axudou a dar forma á cultura haitiana ata hoxe, prevalecendo como guía espiritual dominante na vida diaria, e mesmo na medicina.

Comeza a revolución

O inicio da Revolución, iniciado pola cerimonia de Bois Caïman, foi planificado estratexicamente por Boukman. Os escravos comezaron queimando plantacións e matando brancos no norte e, a medida que avanzaban, atraeron a outros en escravitude para unirse á súa rebelión.

Unha vez que tiñan un par de miles nas súas filas, disolveronse en grupos máis pequenos e ramificáronse para atacar máis plantacións, tal e como planeou Boukman.

Algúns brancos que foron advertidos con antelación fuxiron a Le Cap, o centro político central de Saint Domingue, onde o control da cidade probablemente determinaría o resultado da Revolución, deixando as súas plantacións atrás, pero tratando de salvar. as súas vidas.

As forzas escravas foron retidas un pouco ao comezo, pero cada vez retiráronse só ás montañas próximas para reorganizarse antes de atacar de novo. Mentres tanto, uns 15.000 escravos uníronse á rebelión neste momento, algúns queiman sistemáticamente todas as plantacións do norte, e aínda nin sequera chegaran ao sur.

Os franceses enviaron 6.000 soldados como intento de redención, pero a metade da forzafoi asasinado como moscas, mentres os escravos saíron. Cóntase que, aínda que cada vez foron máis os franceses chegando á illa, só chegaron a morrer, xa que os antigos escravos mataban a todos.

Pero finalmente conseguiron capturar a Dutty Boukman. Puxéronlle a cabeza nun pau para mostrarlles aos revolucionarios que o seu heroe fora tomado.

(Cecile Fatiman, porén, non se puido atopar en ningún lado. Máis tarde casou con Michelle Pirouette, que chegou a ser presidenta do Exército Revolucionario de Haití, e morreu á vellez de 112 anos.)

Os franceses responden; Involúcrase Gran Bretaña e España

Non fai falta dicir que os franceses comezaran a darse conta de que o seu maior activo colonial comezaba a escaparse entre os dedos. Tamén se atopaban no medio da súa propia Revolución, algo que afectou profundamente a perspectiva haitiana; crendo que tamén eles merecían a mesma igualdade que defenderon os novos dirixentes de Francia.

Ao mesmo tempo, en 1793, Francia declarou a guerra a Gran Bretaña, e tanto Gran Bretaña como España, que controlaban a outra parte da illa de Hispaniola, entraron no conflito.

Os británicos crían que poderían obter algún beneficio extra ocupando Saint-Domingue e que terían máis poder de negociación durante os tratados de paz para pór fin á súa guerra con Francia. Querían restablecer a escravitude por estes motivos (etamén para evitar que os escravos das súas propias colonias caribeñas teñan demasiadas ideas para a rebelión).

En setembro de 1793, a súa armada fíxose cargo dun forte francés na illa.

Neste momento, os franceses comezaron a entrar en pánico e decidiron abolir a escravitude, non só en Saint Domingue. , pero en todas as súas colonias. Nunha Convención Nacional en febreiro de 1794, como resultado do pánico derivado da Revolución haitiana, declararon que todos os homes, independentemente da súa cor, eran considerados cidadáns franceses con dereitos constitucionais.

Isto realmente conmocionou a outras nacións europeas, así como aos recentemente nados Estados Unidos. Aínda que o impulso para incluír a abolición da escravitude na nova constitución de Francia veu da ameaza de perder unha fonte tan grande de riqueza, tamén os diferenciou moralmente doutros países nunha época na que o nacionalismo estaba a ser unha tendencia.

Francia sentíase especialmente distinguida de Gran Bretaña —que, pola contra, estaba restablecendo a escravitude onde desembarcase— e como quen darían o exemplo da liberdade.

Entra Toussaint L'Ouverture

O xeneral máis notorio da Revolución haitiana non foi outro que o infame Toussaint L'Ouverture, un home cuxas lealtades cambiaron durante todo o período, nalgúns formas que deixan aos historiadores reflexionando sobre os seus motivos e crenzas.

Aínda que os franceses acababan de afirmar abolirescravitude, aínda desconfiaba. Ingresou filas co exército español e mesmo foi feito cabaleiro por eles. Pero de súpeto cambiou de opinión, volveuse contra os españois e uniuse aos franceses en 1794.

Ves, L'Ouverture nin sequera quería a independencia de Francia, só quería que os antigos escravos fosen libres e teñen dereitos. Quería que os brancos, algúns sendo antigos propietarios de escravos, quedaran e reconstruísen a colonia.

As súas forzas foron capaces de expulsar aos españois de Saint Domingue en 1795, e ademais, tamén estaba a tratar cos británicos. Afortunadamente, a febre amarela -ou o "vómito negro" como o chamaban os británicos- estaba facendo gran parte do traballo de resistencia por el. Os organismos europeos eran moito máis susceptibles á enfermidade, xa que nunca antes estiveron expostos a ela.

12.000 homes morreron por iso só en 1794. Por iso os británicos tiveron que seguir enviando máis tropas, aínda que non libraran moitas batallas. De feito, foi tan malo que ser enviado ás Indias occidentais converteuse rapidamente nunha sentenza de morte inmediata, ata o punto de que algúns soldados se amotinaron cando souberon onde estaban destinados.

Os haitianos e os británicos libraron varias batallas, con vitorias por cada bando. Pero ata 1796, os británicos só andaban por Porto Príncipe e morrían rapidamente cunha enfermidade grave e noxenta.

En maio de 1798, L'Ouverture reuniuse coO coronel británico Thomas Maitland para resolver un armisticio para Porto Príncipe. Unha vez que Maitland se retirou da cidade, os británicos perderon toda a moral e retiráronse de Saint-Domingue por completo. Como parte do trato, Matiland pediulle a L'Ouverture que non fose a enfadar aos escravos na colonia británica de Xamaica, nin apoiase unha revolución alí.

Ao final, os británicos pagaron o custo de 5 anos despois. Saint Domingue de 1793 a 1798, catro millóns de libras, 100.000 homes, e non gañou moito para demostrar por iso (2).

A historia de L'Ouverture parece confusa xa que cambiou de lealtad varias veces, pero a súa a verdadeira lealdade era á soberanía e á liberdade da escravitude. Volveuse contra os españois en 1794 cando non querían acabar coa institución, e en cambio loitou e deu o control dos franceses en ocasións, traballando co seu xeneral, porque cría que prometían acabar con ela.

Fixo todo isto sendo tamén consciente de que non quería que os franceses tivesen demasiado poder, recoñecendo o moito control que tiña nas súas mans.

En 1801, fixo de Haití un estado negro libre de soberano , nomeándose gobernador vitalicio. Deuse o dominio absoluto de toda a illa de Hispaniola e nomeou unha Asemblea Constitucional dos Brancos.

Non tiña autoridade natural para facelo, por suposto, pero levara aos revolucionarios á vitoria e foi facendo as regras mentres ía.xunto.

A historia da Revolución parece que acabaría aquí, con L'Ouverture e os haitianos liberados e felices, pero, por desgraza, non é así.

Introduce un novo personaxe na historia; alguén que non estaba tan contento coa nova autoridade de L'Ouverture e como a establecera sen a aprobación do goberno francés.

Entra Napoleón Bonaparte

Desafortunadamente, a creación dun negro libre. Estado realmente cabreou a Napoleón Bonaparte, xa sabes, ese tipo que se converteu en emperador de Francia durante a Revolución Francesa.

En febreiro de 1802, enviou o seu irmán e tropas para restablecer o dominio francés en Haití. Tamén en segredo, pero non tan secretamente, quería restablecer a escravitude.

De forma bastante diabólica, Napoleón instruíu aos seus compañeiros a ser amable con L'Ouverture e atraelo a Le Cap, asegurándolle que os haitains conservarían a súa liberdade. Despois planeaban arrestalo.

Pero, sen sorpresa, L'Ouverture non foi cando foi convocada, sen caer no cebo.

Despois diso, o xogo estaba en marcha. Napoleón decretou que L'Ouverture e o xeneral Henri Christophe -outro líder da Revolución que tiñan estreitas alianzas con L'Ouverture- deberían ser ilegalizados e cazados.

L'Ouverture mantivo o nariz abaixo, pero iso non lle impediu idear plans.

Instruíu aos haitianos que queiman, destruísen e saquearan todo, para mostrar o queestaban dispostos a facer para resistirse a volverse escravos. Díxolles que fosen o máis violentos posible coa súa destrución e asasinatos. Quería facelo un inferno para o exército francés, xa que a escravitude fora un inferno para el e os seus compañeiros.

Os franceses quedaron conmocionados pola horrible rabia provocada polos negros de Haití previamente escravos. Para os brancos, que consideraban que a escravitude era a posición natural dos negros, o estrago que se producía neles era alucinante.

Supoño que nunca se detiveron a pensar en que a terrible e agotadora existencia da escravitude podería realmente destruír a alguén.

Fortaleza de Crête-à-Pierrot

Houbo moitas batallas. despois a continuación, e unha gran devastación, pero un dos conflitos máis épicos foi na fortaleza de Crête-à-Pierrot, no val do río Artibonite.

Ao principio os franceses foron derrotados, unha brigada do exército á vez. E durante todo o tempo, os haitianos cantaban cancións sobre a Revolución Francesa e como todos os homes teñen dereito á liberdade e á igualdade. Enfadou a algúns franceses, pero algúns soldados comezaron a cuestionar as intencións de Napoleón e polo que loitaban.

Se simplemente loitasen por conseguir o control da colonia e non restablecer a escravitude, como podería ser rendible unha plantación de azucre sen a institución?

Ao final, os haitains quedaron sen comida e munición e non tiveron máis remedio que retirarse. Isto non era unperda total, xa que os franceses quedaran intimidados e perderan 2.000 entre as súas filas. Ademais, produciuse outro brote de febre amarela que levou consigo a outros 5.000 homes.

O brote da enfermidade, combinado coas novas tácticas de guerrilla que adoptaron os haitains, comezou a debilitar significativamente o dominio francés na illa.

Pero, por pouco tempo, non se debilitaron. abondo. En abril de 1802, L'Ouverture fixo un trato cos franceses para cambiar a súa propia liberdade pola liberdade das súas tropas capturadas. Despois foi levado e enviado a Francia, onde morreu uns meses despois no cárcere.

Na súa ausencia, Napoleón gobernou Saint-Domingue durante dous meses e, de feito, planeou restablecer a escravitude.

Os negros loitaron, continuando a súa guerra de guerrillas, saqueándoo todo con armas improvisadas e violencia temeraria, mentres que os franceses, liderados por Charles Leclerc, mataban os haitianos polas masas.

Cando Leclerc morreu máis tarde de febre amarela, foi substituído por un home horriblemente brutal chamado Rochambeau, que estaba máis interesado nun enfoque xenocida. Trouxo 15.000 cans de ataque de Xamaica adestrados para matar negros e "mulatos" e fixo que os negros afogaran na baía de Le Cap.

Dessalines marcha cara á vitoria

No lado haitiano, o xeneral Dessalines igualou a crueldade mostrada por Rochambeau, poñendo as cabezas dos brancos en picas e facéndoos desfilar.e a idea racista, pero naquel momento, a capacidade dos escravos haitianos para levantarse contra as inxustizas ás que se enfrontaban e liberarse da escravitude foi a verdadeira revolución, unha que xogou o mesmo papel na remodelación do mundo como calquera outro século XVIII. convulsión social.

Por desgraza, esta historia perdeuse para a maioría da xente fóra de Haití.

As nocións de excepcionalidade impiden estudar este momento histórico, algo que debe cambiar se queremos comprender mellor o mundo no que vivimos hoxe.

Haití Antes da Revolución

Saint Domingue

Saint Domingue foi a parte francesa da illa caribeña de Hispaniola, que foi descuberta por Cristóbal Colón en 1492.

Desde que os franceses asumiron co Tratado de Rijswijk en 1697. — froito da Guerra dos Nove Anos entre Francia e a Gran Alianza, con España cedendo o territorio — converteuse no ben económico máis importante entre as colonias do país. En 1780, dous terzos dos investimentos de Francia estaban baseados en Saint Domingue.

Entón, que o fixo tan próspero? Por que, aquelas vellas substancias adictivas, o azucre e o café, e os tertulianos europeos que comezaban a consumilos ao balde coa súa relucente e nova cultura de café.

Daquela, nada menos que a metade do azucre e do café que consumían os europeos procedía da illa. Índigo

Dessalines foi outro líder crucial na Revolución, que liderou moitas batallas e vitorias importantes. O movemento converteuse nunha grotesca guerra racial, completada con queimar e afogar persoas vivas, cortalas en táboas, matar masas con bombas de xofre e moitas outras cousas terribles.

“Sen misericordia” converteuse no lema de todos. Cando cen brancos que crían na igualdade racial optaron por abandonar Rochambeau, acolleron a Dessalines como o seu heroe. Entón, basicamente díxolles: "Genial, grazas polo sentimento. Pero aínda estou tendo a todos aforcados. Xa sabes, sen piedade e todo iso!”

Finalmente, despois de 12 longos anos de conflito sanguento e enormes perdas de vidas, os haitianos gañaron a batalla final en Vertières o 18 de novembro de 1803.

Os dous exércitos -ambos enfermos pola calor, os anos de guerra, a febre amarela e a malaria- loitaron con abandono imprudente, pero a forza haitiana era case dez veces o tamaño do seu opoñente e case acabaron coa vida. Os 2.000 homes de Rochambeau.

A derrota estaba sobre el, e despois de que unha súbita treboada imposibilitase a fuga de Rochambeau, non tivo outra opción. Enviou ao seu compañeiro a negociar co xeneral Dessalines, que estaba, nese momento, ao seu cargo.

Non permitiría que os franceses navegasen, pero un comodoro británico fixo un acordo que podían deixar en barcos británicos pacíficamente se o facían antes do 1 de decembro.Así, Napoleón retirou as súas forzas e volveu a súa atención totalmente cara a Europa, abandonando a conquista das Américas.

Dessalines declarou oficialmente a independencia dos haitianos o 1 de xaneiro de 1804, convertendo a Haití na única nación que conseguiu a súa independencia mediante unha exitosa rebelión de escravos.

Despois da Revolución

Dessalines sentíase vingativo a estas alturas, e co triunfo final do seu lado, un despecho feroz apoderouse para destruír a todos os brancos que aínda non evacuaran a illa.

Ordenou unha masacre absoluta deles inmediatamente. Só certos brancos estaban a salvo, como os soldados polacos que abandonaran o exército francés, os colonos alemáns alí antes da Revolución, as viúvas ou mulleres francesas que casaran con non brancos, os franceses seleccionados con conexións con importantes haitianos e os médicos.

A Constitución de 1805 tamén declarou que todos os cidadáns haitianos eran negros. Dessalines foi tan inflexible neste punto que viaxou persoalmente a diferentes zonas e zonas rurales para asegurarse de que os asasinatos en masa se produciron sen problemas. Moitas veces descubriu que nalgunhas cidades só mataban uns poucos brancos, en lugar de todos.

Sediento de sangue e enfurecido polas accións despiadadas de líderes militantes franceses como Rochambeau e Leclerc, Dessalines asegurouse de que os haitianos demostrasen as matanzas e usalas como espectáculo nas rúas.

Sentiuque foran maltratados como unha raza de persoas, e que a xustiza significaba impoñer o mesmo tipo de malos tratos á raza contraria.

Arruinado pola ira e as amargas represalias, probablemente inclinou a balanza un pouco demasiado cara ao outro lado.

Dessalines tamén implementou a servidume como unha nova estrutura socio-político-económica. Aínda que a vitoria fora doce, o país quedou para os seus novos comezos empobrecido, con terras e economía moi devastadas. Tamén perderan unhas 200.000 persoas na guerra, entre 1791 e 1803. Haití tivo que ser reconstruído.

Os cidadáns foron colocados en dúas categorías principais: obreiros ou soldados. Os traballadores estaban obrigados ás plantacións, onde Dessalines intentou distinguir os seus esforzos da escravitude reducindo os días de traballo e prohibindo o propio símbolo da escravitude: o látego.

Pero Dessalines non era moi estrito cos encargados das plantacións, xa que o seu principal obxectivo era aumentar a produción. Por iso, moitas veces só usaban viñas espesas, para rexeitar aos obreiros a traballar máis.

Preocupáballe aínda máis a expansión militar, xa que temía que os franceses regresasen; Dessalines quería fortes as defensas haitianas. Creou moitos soldados e á súa vez fíxolles construír grandes fortes. Os seus opoñentes políticos crían que a súa excesiva énfase nos esforzos dos militantes freaba os aumentos de produción, xa que tomaba da forza de traballo.

O país xa estaba divididoNegros no Norte e mestizos no Sur. Entón, cando este último grupo decidiu rebelarse e asasinar a Dessalines, o estado recentemente nado converteuse rapidamente nunha guerra civil.

Henri Christophe tomou o relevo no Norte, mentres que Alexandre Pétion gobernaba no Sur. Os dous grupos pelexáronse constantemente ata 1820, cando Christophe se suicidou. O novo líder de raza mixta, Jean-pierre Boyer, loitou contra as forzas rebeldes restantes e apoderouse de todo Haití.

Boyer decidiu reparar claramente con Francia, para que Haití puidese ser recoñecido políticamente por eles no futuro. . Como reparación aos antigos escravistas, Francia esixiu 150 millóns de francos, que Haití tivo que pedir en préstamos ao tesouro francés, aínda que o primeiro decidiu posteriormente recortarlles un descanso e rebaixar a taxa a 60 millóns de francos. Aínda así, Haití tardou ata 1947 en pagar a débeda.

A boa noticia foi que, en abril de 1825, os franceses recoñeceron oficialmente a independencia de Haití e renunciaron á soberanía de Francia sobre ela. A mala noticia foi que Haití estaba en bancarrota, o que realmente impediu a súa economía ou a capacidade de reconstruíla.

After Effects

Houbo varias secuelas da Revolución haitiana, tanto en Haití como en Haití. o mundo. Nun nivel básico, o funcionamento da sociedade haitiana e a súa estrutura de clases cambiou profundamente. A gran escala, tivo un impacto masivo como o primeironación poscolonial liderada por negros que conseguira a independencia dunha rebelión de escravos.

Antes da Revolución, as razas eran frecuentemente mesturadas cando os homes brancos (algúns solteiros, algúns plantadores ricos) tiñan relacións con mulleres africanas. Aos nenos que naceron disto, ás veces, lles daba liberdade e, moitas veces, educación. De cando en vez, ata foron enviados a Francia para unha mellor educación e vida.

Cando estes individuos de raza mixta regresaron a Haití, formaron a clase de elite, xa que eran máis ricos e con máis educación. Así, a estrutura de clases desenvolveuse como consecuencia do que acontecera antes, durante e despois da Revolución.

Outra forma importante na que a Revolución haitiana impactou drasticamente na historia mundial foi a pura demostración de ser capaz de defenderse das maiores potencias mundiais. nese momento: Gran Bretaña, España e Francia. As propias forzas adoitaban sorprenderse de que un grupo de escravos rebeldes sen unha formación adecuada, nin recursos nin educación a longo prazo, puidese enfrontar tan boa loita e gañar tantas batallas.

Despois de desfacerse de Gran Bretaña, España e finalmente Francia, chegou entón Napoleón, como adoitan facer as grandes potencias. Porén os haitianos nunca volverían ser escravos; e dalgún xeito, a determinación detrás dese espírito impúxose sen dúbida a un dos maiores conquistadores do mundo da historia.

Isto cambiou a historia global, como entón Napoleón decidiu darpor completo en América e vender Luisiana de novo aos Estados Unidos na compra de Luisiana. Como resultado, EEUU puido presidir moito máis do continente, estimulando a súa afinidade por un certo "destino manifesto". e mesmo dalgunhas formas máis directas. Algúns brancos e propietarios de plantacións escaparon durante a crise e fuxiron ás Américas como refuxiados, levando ás veces os seus escravos con eles. Os propietarios de escravos estadounidenses a miúdo simpatizaban con eles e os acolleron; moitos establecéronse en Luisiana, influíndo alí na cultura das poboacións de raza mixta, francófona e negra.

Os americanos estaban asustados polas salvaxes historias que escoitaban sobre o levantamento dos escravos, sobre a violencia e a destrución. Estaban aínda máis preocupados de que os escravos traídos de Haití inspirasen revoltas de escravos similares na súa propia nación.

Como é sabido, iso non ocorreu. Pero o que fixo foi unha conmoción nas tensións entre crenzas morais dispares. Convulsións que aínda parecen explotar na cultura e na política estadounidenses en ondas, ondeando ata hoxe.

A verdade é que o idealismo propoñendo pola revolución, en América e noutros lugares, estivo cargado dende o principio.

Thomas Jefferson foi presidente durante o tempo en que Haití conseguiu a súa independencia. Comúnmente visto como un gran estadounidenseheroe e "antepasado", el mesmo era un escravista que se negou a aceptar a soberanía política dunha nación construída por antigos escravos. De feito, os Estados Unidos non recoñeceron politicamente a Haití ata 1862 —moito despois de que o fixera Francia, en 1825.

Coincidentemente —ou non— 1862 foi o ano antes de que se asinase a Proclamación de Emancipación, que liberaba a todos os escravos dos Estados Unidos. Estados durante a Guerra Civil Americana: un conflito provocado pola propia incapacidade dos Estados Unidos para conciliar a institución da escravitude humana.

Conclusión

Haití claramente non se converteu nunha sociedade perfectamente igualitaria despois da súa Revolución.

Antes de establecerse, a división e a confusión racial eran destacadas. Toussaint L'Ouverture deixou pegada ao establecer diferenzas de clase coa casta militar. Cando Dessalines asumiu o relevo, implantou unha estrutura social feudal. A guerra civil que se conseguiu enfrontou a persoas de pel máis clara de raza mixta contra cidadáns de pel máis escura.

Quizais unha nación xurdida de tales tensións pola disparidade racial estivo chea de desequilibrio desde o principio.

Pero a Revolución haitiana, como acontecemento histórico, proba como os europeos e os primeiros americanos pecharon a vista gorda ante o feito de que os negros podían ser dignos de cidadanía, e isto é algo que desafía as nocións de igualdade que se pretenden o fundamento das revolucións culturais e políticas que tiveron lugara calquera lado do Atlántico nas últimas décadas do século XVIII.

Os haitianos mostraron ao mundo que os negros podían ser "cidadáns" con "dereitos" -nestes termos específicos, que eran tan importantes para as potencias mundiais. que todos acababan de derrocar as súas monarquías en nome da xustiza e da liberdade para todos .

Pero, como se viu, era demasiado inconveniente incluír a fonte mesma da súa prosperidade económica e ascenso ao poder - os escravos e a súa non-cidadán - nesa categoría de "todo".

Por exemplo, nos Estados Unidos, recoñecer a Haití como unha nación era unha imposibilidade política: o escravo que posuía o Sur interpretaría isto como un ataque, ameazando coa desunión e, eventualmente, coa guerra.

Isto creou un paradoxo no que os brancos do norte tiñan que negar os dereitos básicos aos negros para protexer as súas propias liberdades.

En definitiva, esta resposta á Revolución haitiana e á forma en que foi lembrado: fala dos matices raciais da nosa sociedade mundial actual, que existiron na psique humana durante eóns pero que se materializaron a través do proceso de globalización, facéndose cada vez máis pronunciado a medida que o colonialismo europeo se estendeu polo mundo comezando no século XV.

As revolucións de Francia e EE.UU. son vistas como definidoras de época, pero entrelazadas nestes trastornos sociais estivo a Revolución haitiana, unhados poucos movementos da historia para abordar tan directamente a espantosa institución da desigualdade racial.

Porén, na maior parte do mundo occidental, a Revolución haitiana non é máis que unha nota ao respecto na nosa comprensión da historia mundial, perpetuando problemas sistémicos que manteñen esa desigualdade racial nunha parte moi real do mundo actual.

Pero parte da evolución humana significa evolucionar, e isto inclúe como entendemos o noso pasado.

Estudar a Revolución haitiana axuda a identificar algúns dos defectos na forma en que nos ensinaron a lembrar; proporciónanos unha peza importante no quebracabezas da historia da humanidade que podemos utilizar para navegar mellor tanto no presente como no futuro.

1. Sang, Mu-Kien Adriana. Historia Dominicana: Ayer y Hoy . Editado por Susaeta, University of Wisconsin – Madison, 1999.

2. Perry, James M. Exércitos arrogantes: grandes desastres militares e os xenerais detrás deles . Castle Books Incorporated, 2005.

E quen debería ser escravo (juego de palabras) na calor abafante desta illa tropical do Caribe, para garantir a satisfacción de tales doces que teñen consumidores europeos e unha política francesa lucrativa?

Escravos africanos sacados á forza das súas aldeas.

No momento xusto antes de comezar a Revolución de Haitain, 30.000 novos escravos chegaban a Saint Domingue cada ano . E iso é porque as condicións eran tan duras, tan terribles -con cousas como enfermidades desagradables especialmente perigosas para aqueles que nunca estiveran expostos a elas, como a febre amarela e a malaria- que a metade deles morreron ao cabo dun ano de chegar.

Vistos, por suposto, como bens e non como seres humanos, non tiñan acceso a necesidades básicas como alimentación, abrigo ou roupa adecuadas.

E traballaron moito. O azucre converteuse en furor - o produto máis demandado - en toda Europa.

Pero para satisfacer a demanda voraz da clase adinerada do continente, os escravos africanos estaban sendo forzados a traballar baixo a ameaza de morte, soportando os horrores de duelo do sol e do clima tropical, xunto a un traballo cruel e cruel. condicións nas que os escravos usaban a violencia para cumprir as cotas a calquera prezo.

SociaisEstrutura

Como era norma, estes escravos estaban no fondo da pirámide social que se desenvolveu na colonia de Saint Domingue, e seguramente non eran cidadáns (se sequera foron considerados como parte lexítima da sociedade). ).

Pero aínda que tiñan o menor poder estrutural, constituían a maioría da poboación: en 1789, había alí 452.000 escravos negros, na súa maioría procedentes de África occidental. Isto representaba o 87% da poboación de Saint Domingue daquela.

Xusto por riba deles na xerarquía social estaban persoas libres de cor (antigos escravos que se converteron en libres ou fillos de negros libres) e persoas de raza mixta, a miúdo chamadas "mulatos" (un termo despectivo que se asemella aos individuos de raza mixta). a mulas mestizas), con ambos os grupos que equivalen a unhas 28.000 persoas libres, o que equivale a preto do 5% da poboación da colonia en 1798.

A seguinte clase máis alta eran os 40.000 brancos que vivían en Saint Domingue, pero mesmo este segmento da sociedade estaba lonxe de ser igual. Deste grupo, os propietarios das plantacións eran os máis ricos e poderosos. Chamábanse grands blancs e algúns deles nin sequera permaneceron permanentemente na colonia, senón que viaxaron de volta a Francia para escapar dos riscos de enfermidades.

Xusto debaixo deles estaban os administradores que gardaban a orde na nova sociedade, e debaixo deles estaban os petit blancs ou os brancos que eran merosartesáns, comerciantes ou pequenos profesionais.

A riqueza da colonia de Saint Domingue -o 75% para ser exacto- condensouse na poboación branca, a pesar de que só representaba o 8% da poboación total da colonia. Pero mesmo dentro da clase social branca, a maior parte desta riqueza condensouse cos grand blancs, engadindo outra capa á desigualdade da sociedade haitiana (2).

Creando tensión

Xa neste momento había tensións entre todas estas diferentes clases. A desigualdade e a inxustiza estaban a ferver no aire e manifestáronse en todas as facetas da vida.

Para engadirlle, de cando en vez os amos decidían ser amables e deixar que os seus escravos se "escraven" durante un breve tempo para liberar algo de tensión, xa sabes, para botar un pouco de vapor. Escondéronse nas ladeiras lonxe dos brancos e, xunto cos escravos fuxidos (coñecidos como granates ), tentaron rebelarse algunhas veces.

Os seus esforzos non foron recompensados ​​e non conseguiron nada significativo, xa que aínda non estaban o suficientemente organizados, pero estes intentos demostran que houbo unha conmoción que se produciu antes do inicio da Revolución.

O trato aos escravos era innecesariamente cruel, e os amos adoitaban dar exemplos para aterrorizar a outros escravos matándoos ou castigándoos de maneira extremadamente inhumana: cortábanse as mans ou as linguas; deixábanse asar ata morrer nosol abrasador, encadenado a unha cruz; os seus rectos estaban cheos de pólvora para que os espectadores puidesen velos explotar.

As condicións eran tan malas en Saint Domingue que a taxa de mortalidade en realidade superaba a taxa de natalidade. Algo que é importante, porque un novo fluxo de escravos chegaba constantemente desde África, e normalmente traíanse das mesmas rexións: como ioruba, fon e kongo.

Polo tanto, non se desenvolveu moita cultura africano-colonial. Pola contra, as culturas e tradicións africanas permaneceron en gran parte intactas. Os escravos podían comunicarse ben entre eles, en privado, e continuar coas súas crenzas relixiosas.

Fabricaron a súa propia relixión, Vodou (máis coñecida como Vudú ), que mesturaba un pouco de catolicismo coas súas relixións tradicionais africanas e desenvolveron un crioulo que mesturaban o francés coas súas outras linguas para comunicarse cos propietarios de escravos brancos.

Os escravos que foron traídos directamente de África eran menos submisos que os que naceron como escravos na colonia. E como había máis dos primeiros, podería dicirse que a rebelión xa lles borbollaba no sangue.

A Ilustración

Mentres tanto, en Europa, a Era da Ilustración estaba a revolucionar os pensamentos sobre a humanidade, a sociedade e como a igualdade podía encaixar con todo iso. Ás veces ata atacaba a escravitudenos escritos dos pensadores da Ilustración, como con Guillaume Raynal que escribiu sobre a historia da colonización europea.

Como resultado da Revolución Francesa, en agosto de 1789 creouse un documento moi importante chamado Declaración dos Dereitos do Home e do Cidadán . Influenciado por Thomas Jefferson — Pai Fundador e terceiro. presidente dos Estados Unidos e a Declaración de Independencia estadounidense de recente creación, defendeu os dereitos morais de liberdade, xustiza e igualdade para todos os cidadáns. Non especificaba que as persoas de cor ou as mulleres, nin sequera as persoas das colonias, contarían como cidadáns.

E aquí é onde se engrosa a trama.

Os petits blancs de Saint Domingue que non tiñan poder na sociedade colonial, e que quizais escaparan de Europa para ir ao Novo Mundo, para ter a oportunidade dun novo status nun novo mundo. orde social - conectado coa ideoloxía da Ilustración e do pensamento revolucionario. As persoas de raza mestiza da colonia tamén utilizaron a filosofía da Ilustración para inspirar un maior acceso social.

Este grupo medio non estaba formado por escravos; eran libres, pero tampouco legalmente cidadáns e, como resultado, foron excluídos legalmente de certos dereitos.

Un negro libre chamado Toussaint L'Ouverture, un antigo escravo convertido en destacado xeneral haitiano. no exército francés - comezou a faceresta conexión entre os ideais da Ilustración que poboaban en Europa, particularmente en Francia, e o que podían significar no mundo colonial.

Ao longo da década de 1790, L'Ouverture comezou a facer máis discursos e declaracións contra as desigualdades, converténdose nun ávido partidario da completa abolición da escravitude en toda Francia. Cada vez máis, comezou a asumir máis e máis papeis para apoiar a liberdade en Haití, ata que finalmente comezou a recrutar e apoiar escravos rebeldes.

Debido ao seu protagonismo, durante toda a Revolución, L'Ouverture foi un enlace importante entre o pobo de Haití e o goberno francés, aínda que a súa dedicación a acabar coa escravitude levouno a cambiar de lealtad varias veces, un trazo que ten converterse nunha parte integrante do seu legado.

Ves, os franceses, que loitaban firmemente pola liberdade e a xustiza para todos, aínda non pensaran en que implicacións podían ter estes ideais no colonialismo e na escravitude; a un escravo cativo e tratado brutalmente, que a un tipo que non podía votar porque non era o suficientemente rico.

A Revolución

A lendaria cerimonia do Bois Caïman

Orixinalmente de Senegal, un antigo commandeur (que significa "condutor de escravos") que se convertera nun sacerdote granate e vudú, e que era un home xigante, poderoso e de aspecto grotesco, chamado Dutty. Boukman, liderou ferozmente esta cerimonia e a rebelión conseguinte. Exclamou no seu famoso discurso:

“O noso Deus que ten oídos para escoitar. Estás escondido nas nubes; que nos miran dende onde estás. Xa ves todo o que o Branco nos fixo sufrir. O deus do home branco pídelle que cometa crimes. Pero o deus dentro de nós quere facer o ben. O noso deus, que é tan bo, tan xusto, mándanos vingar os nosos males".

Boukman (chamado así, porque como "Home dos Libros" sabía ler) fixo unha distinción esa noite entre o "Deus do home branco" - que aparentemente avalaba a escravitude - e o seu propio Deus - que era bo, xusto. , e quería que se rebelasen e fosen libres.

A el uniuse a sacerdotisa Cecile Fatiman, filla dunha escrava africana e dun francés branco. Destacou, como unha muller negra con cabelos longos e sedosos e uns ollos verdes claramente brillantes. Parecía unha deusa, e dicíase que a mambo muller (que vén de “nai da maxia”) encarnaba unha.

Unha parella de escravos. na cerimonia ofrecéronse á matanza, e Boukman e Fatiman tamén