Haičio revoliucija: vergų sukilimo laikas kovoje už nepriklausomybę

XVIII a. pabaiga visame pasaulyje buvo didelių pokyčių laikotarpis.

1776 m. Didžiosios Britanijos kolonijos Amerikoje, skatinamos revoliucinės retorikos ir Apšvietos epochos minčių, kurios kvestionavo esamas valdžios ir galios idėjas, sukilo ir nuvertė, daugelio nuomone, galingiausią pasaulio valstybę. Taip gimė Jungtinės Amerikos Valstijos.

1789 m. Prancūzijos gyventojai nuvertė šimtmečius valdžiusią monarchiją, kuri sudrebino Vakarų pasaulio pamatus. Prancūzijos Respublika buvo sukurta.

Tačiau nors Amerikos ir Prancūzijos revoliucijos buvo istorinis pokytis pasaulio politikoje, jos vis dėlto nebuvo patys revoliucingiausi to meto judėjimai. Jos tariamai rėmėsi idealais, kad visi žmonės yra lygūs ir nusipelnę laisvės, tačiau abi nepaisė ryškios nelygybės savo socialinėse santvarkose - Amerikoje išliko vergovė, o naujasis Prancūzijos valdantysis elitasir toliau ignoravo Prancūzijos darbininkų klasę, vadinamą sans-culottes.

Tačiau Haičio revoliucijai vadovavo ir vykdė vergai ir siekė sukurti iš tiesų lygiavertę visuomenę.

Dauguma baltųjų manė, kad juodaodžiai yra tiesiog per daug laukiniai ir per daug kvaili, kad galėtų patys tvarkytis. Žinoma, tai absurdiška ir rasistinė nuostata, tačiau tuo metu Haičio vergų gebėjimas sukilti prieš neteisybę ir išsivaduoti iš vergijos buvo tikra revoliucija, kuri suvaidino tokį pat svarbų vaidmenį pertvarkantpasaulyje, kaip ir bet kuris kitas XVIII a. socialinis sukrėtimas.

Deja, bet daugumai žmonių už Haičio ribų ši istorija liko nepastebėta.

Išskirtinumo sąvokos neleidžia mums tyrinėti šio istorinio momento, o tai turi pasikeisti, jei norime geriau suprasti pasaulį, kuriame gyvename šiandien.

Haitis prieš revoliuciją

Sent Domingas

Sen Domingas - tai Prancūzijai priklausanti Karibų jūros Hispaniolos salos dalis, kurią 1492 m. atrado Kristupas Kolumbas.

Nuo tada, kai 1697 m. prancūzai ją perėmė pagal Rijswijk sutartį - devynerių metų karo tarp Prancūzijos ir Didžiosios sąjungos rezultatą, kai Ispanija perleido šią teritoriją, - ji tapo ekonomiškai svarbiausiu šalies kolonijų turtu. 1780 m. du trečdaliai Prancūzijos investicijų buvo sutelktos Sen Dominge.

Kas gi lėmė, kad ji taip suklestėjo? Ogi šios senos priklausomybę sukeliančios medžiagos - cukrus ir kava - ir Europos socialiniai sluoksniai, kurie ėmė jas vartoti kibirais, pasitelkdami savo spindinčią naują kavinių kultūrą.

Tuo metu ne mažiau kaip pusė Indigo ir medvilnė buvo kiti grynieji augalai, kurie per šias kolonijines plantacijas atnešė Prancūzijai turtus, tačiau jų nebuvo tiek daug.

Ir kas turėtų vergauti (kalambūras) šioje tropinėje Karibų saloje, kad būtų patenkinti tokie saldumynus mėgstantys Europos vartotojai ir pelno siekianti Prancūzijos politika?

Afrikos vergai, prievarta išvežti iš savo kaimų.

Prieš pat prasidedant Haitano revoliucijai į Sent Domingą atvyko 30 000 naujų vergų. kiekvienais metais . Ir tai todėl, kad sąlygos buvo tokios atšiaurios, tokios baisios - su tokiomis bjauriomis ligomis, ypač pavojingomis tiems, kurie niekada nebuvo su jomis susidūrę, pavyzdžiui, geltonuoju drugiu ir maliarija, - kad pusė jų mirė vos per metus nuo atvykimo.

Žinoma, į juos buvo žiūrima kaip į nuosavybę, o ne kaip į žmones, todėl jie neturėjo galimybės patenkinti pagrindinių poreikių, tokių kaip tinkamas maistas, pastogė ar drabužiai.

Cukrus tapo populiariausia ir paklausiausia preke visoje Europoje.

Tačiau, kad patenkintų žemyno turtingųjų klasės godžius poreikius, Afrikos vergai buvo verčiami dirbti grasinant mirtimi, kęsti tropikų saulės ir oro siaubą, taip pat kraują stingdančias žiaurias darbo sąlygas, kai vergų vairuotojai, siekdami įvykdyti kvotas bet kokia kaina, naudojo smurtą.

Socialinė struktūra

Kaip ir įprasta, šie vergai buvo kolonijiniame Sen Dominge susiformavusios socialinės piramidės apačioje ir tikrai nebuvo piliečiai (jei apskritai buvo laikomi teisėta visuomenės dalimi).

Nors jie turėjo mažiausią struktūrinę galią, tačiau sudarė didžiąją dalį gyventojų: 1789 m. čia buvo 452 000 juodaodžių vergų, daugiausia iš Vakarų Afrikos. 87 proc. gyventojų Sen Dominge tuo metu.

Socialinėje hierarchijoje aukščiau už juos buvo laisvi spalvotieji - buvę vergai, tapę laisvais, arba laisvų juodaodžių vaikai - ir mišrios rasės žmonės, dažnai vadinami "mulatais" (paniekinantis terminas, prilyginantis mišrios rasės asmenis pusiau veisliniams muliams). 1798 m. abi šios grupės sudarė apie 28 000 laisvų žmonių, t. y. apie 5 % kolonijos gyventojų.

Kita aukščiausia klasė buvo 40 000 baltųjų, gyvenusių Sen Dominge, tačiau net ir ši visuomenės dalis toli gražu nebuvo lygiateisė. Iš šios grupės plantacijų savininkai buvo turtingiausi ir įtakingiausi. Jie buvo vadinami grand blancs o kai kurie iš jų net nepasiliko kolonijoje visam laikui, bet grįžo į Prancūziją, kad išvengtų ligų pavojaus.

Vos žemiau jų buvo administratoriai, kurie palaikė tvarką naujoje visuomenėje, o žemiau jų - petit blancs arba baltųjų, kurie buvo paprasti amatininkai, pirkliai ar smulkūs specialistai.

Sent Domingė kolonijoje 75 % turto - tiksliau, 75 % - buvo sukaupta baltųjų gyventojų, nors jie sudarė tik 8 % visų kolonijos gyventojų. Tačiau net ir baltųjų socialinėje klasėje didžioji dalis šio turto buvo sukaupta "grand blancs", o tai dar labiau padidino Haičio visuomenės nelygybę (2).

Įtampos kūrimas

Jau tuo metu tarp visų šių skirtingų klasių kilo įtampa. Ore tvyrojo nelygybė ir neteisybė, kuri pasireiškė visais gyvenimo aspektais.

Kartais šeimininkai nuspręsdavo būti malonūs ir leisdavo savo vergams trumpam išeiti į "vergų atostogas", kad išlaisvintų įtampą, t. y. nuleistų garą. Jie pasislėpdavo kalvų šlaituose, atokiau nuo baltųjų, ir kartu su pabėgusiais vergais (vadinamais maroonai ), kelis kartus bandė maištauti.

Jų pastangos nebuvo atlygintos ir jiems nepavyko pasiekti nieko reikšmingo, nes jie dar nebuvo pakankamai organizuoti, tačiau šie bandymai rodo, kad dar prieš prasidedant revoliucijai kilo sujudimas.

Su vergais buvo elgiamasi be reikalo žiauriai, o šeimininkai, norėdami įbauginti kitus vergus, dažnai pateikdavo pavyzdžių, kaip juos nužudyti arba nubausti itin nežmoniškais būdais - jiems buvo nukertamos rankos arba išpjaunami liežuviai, jie buvo paliekami mirtinai iškepti kaitrioje saulėje, prikaustyti prie kryžiaus, jų tiesiosios žarnos buvo pripildomos šaunamųjų ginklų miltelių, kad žiūrovai galėtų stebėti, kaip jie sprogsta.

Sąlygos Sent Dominge buvo tokios blogos, kad mirtingumas iš tikrųjų viršijo gimstamumą. Tai svarbu, nes iš Afrikos nuolat plūdo nauji vergai, kurie dažniausiai buvo atvežami iš tų pačių regionų: jorubų, fonų ir kongo.

Todėl naujos afrikiečių-kolonijinės kultūros beveik nesusiformavo. Vietoj to afrikiečių kultūra ir tradicijos iš esmės išliko nepakitusios. Vergai galėjo gerai susikalbėti tarpusavyje, privačiai ir tęsti savo religinius įsitikinimus.

Jie sukūrė savo religiją, Vodou (dažniau žinomas kaip Voodoo ), kurie maišė katalikybę su tradicinėmis afrikietiškomis religijomis ir sukūrė kreolų kalbą, kurioje prancūzų kalba maišėsi su kitomis kalbomis, kad galėtų susikalbėti su baltaisiais vergų savininkais.

Vergai, atvežti tiesiai iš Afrikos, buvo mažiau paklusnūs nei tie, kurie gimė vergijoje kolonijoje. O kadangi pirmųjų buvo daugiau, galima sakyti, kad jų kraujyje jau kunkuliavo maištas.

Apšvieta

Tuo tarpu Europoje Apšvietos epochoje kilo revoliucinių minčių apie žmogiškumą, visuomenę ir tai, kaip lygybė galėtų prie viso to derėti. Kartais vergija netgi buvo užsipuolama Apšvietos mąstytojų darbuose, pavyzdžiui, Guillaume'o Raynalo, kuris rašė apie Europos kolonizacijos istoriją.

Dėl Prancūzijos revoliucijos buvo priimtas labai svarbus dokumentas, vadinamas Žmogaus ir piliečio teisių deklaracija buvo įkurta 1789 m. rugpjūtį. 1789 m. rugpjūtį ją įkūrė Thomas Jeffersonas - tėvas įkūrėjas ir trečiasis Jungtinių Valstijų prezidentas - ir neseniai sukurta Amerikos Nepriklausomybės deklaracija Tačiau joje nebuvo nurodyta, kad spalvotieji, moterys ar net kolonijų gyventojai būtų laikomi piliečiais.

Čia siužetas dar labiau sutirštėja.

Svetainė petit blancs Sent Domingo gyventojai, kurie neturėjo jokios galios kolonijinėje visuomenėje - ir kurie galbūt pabėgo iš Europos į Naująjį pasaulį, kad įgytų galimybę įgyti naują statusą naujoje socialinėje santvarkoje, - siejosi su Apšvietos ir revoliucinio mąstymo ideologija. Kolonijos mišrios rasės žmonės taip pat naudojosi Apšvietos filosofija, kad įkvėptų didesnes socialines galimybes.

Šią viduriniąją grupę sudarė ne vergai; jie buvo laisvi, tačiau teisiškai jie taip pat nebuvo piliečiai, todėl teisiškai negalėjo naudotis tam tikromis teisėmis.

Vienas laisvas juodaodis Toussaint L'Ouverture - buvęs vergas, tapęs žymiu Haičio generolu Prancūzijos kariuomenėje - ėmė sieti Europoje, ypač Prancūzijoje, paplitusius Apšvietos idealus ir jų reikšmę kolonijiniame pasaulyje.

Septintajame dešimtmetyje L'Ouverture'as pradėjo sakyti vis daugiau kalbų ir deklaracijų, nukreiptų prieš nelygybę, ir tapo uoliu visiško vergovės panaikinimo visoje Prancūzijoje šalininku. Jis vis dažniau ėmėsi vis daugiau vaidmenų, kad paremtų Haičio laisvę, kol galiausiai pradėjo verbuoti ir remti sukilusius vergus.

Dėl savo reikšmės per visą revoliuciją L'Ouverture'as buvo svarbus Haičio žmonių ir Prancūzijos vyriausybės ryšininkas, nors dėl savo atsidavimo vergovės panaikinimui jis kelis kartus keitė lojalumą - tai tapo neatsiejama jo palikimo dalimi.

Matote, prancūzai, kurie atkakliai kovojo už laisvę ir teisingumą visiems, dar nesusimąstė, kokią reikšmę šie idealai gali turėti kolonializmui ir vergovei - kaip šie jų skelbiami idealai galbūt dar labiau reikš nelaisvėje laikomam vergui, su kuriuo žiauriai elgiamasi, nei vaikinui, kuris negalėjo balsuoti, nes nebuvo pakankamai turtingas.

Revoliucija

Legendinė Bois Caïman ceremonija

Audringą 1791 m. rugpjūčio mėn. naktį, po kelis mėnesius trukusio kruopštaus planavimo, tūkstančiai vergų surengė slaptą Vodou ceremoniją Bois Caïman vietovėje Morne-Rouge, šiaurinėje Haičio dalyje esančiame Morne-Rouge regione. Maroonai, namų vergai, lauko vergai, laisvieji juodaodžiai ir mišrios rasės žmonės susirinko giedoti ir šokti pagal ritualinius būgnus.

Iš Senegalo kilęs, buvęs commandeur (tai reiškia "vergų vairuotojas"), tapęs maroonu ir Vodou kunigu, - ir kuris buvo milžiniškas, galingas, groteskiškos išvaizdos vyras, - vardu Dutty Boukmanas, įnirtingai vadovavo šiai ceremonijai ir po jos kilusiam sukilimui. Savo garsiojoje kalboje jis sušuko:

"Mūsų dieve, kuris turi ausis girdėti. Tu esi pasislėpęs debesyse; Tu stebi mus iš ten, kur esi. Tu matai viską, dėl ko Baltieji mus privertė kentėti. Baltųjų dievas prašo daryti nusikaltimus. Bet mumyse esantis dievas nori daryti gera. Mūsų dievas, kuris yra toks geras, toks teisingas, Jis liepia mums atkeršyti už skriaudas."

Tą vakarą Boukmanas (taip vadinamas, nes kaip "knygnešys" mokėjo skaityti) išskyrė "baltųjų žmonių Dievą", kuris, matyt, pritarė vergovei, ir jų pačių Dievą, kuris buvo geras, teisingas ir norėjo, kad jie sukiltų ir būtų laisvi.

Prie jo prisijungė šventikė Sesilė Fatiman, afrikiečių vergės ir baltojo prancūzo duktė. Ji išsiskyrė, kaip ir pridera juodaodei moteriai ilgais šilkiniais plaukais ir ryškiai ryškiomis žaliomis akimis. Ji atrodė kaip deivė, o mambo moteris (išvertus iš "magijos motina"), buvo sakoma, kad ji įkūnija vieną iš jų.

Ceremonijos metu pora vergų paaukojo save skerdimui, o Boukmanas ir Fatimanas taip pat paaukojo kiaulę ir dar kelis gyvūnus, perpjaudami jiems gerkles. Žmonių ir gyvulių kraujas buvo išpilstytas dalyviams gerti.

Cecile Fatiman esą apsėdo Haičio afrikiečių karių meilės deivė, Erzulie Erzulie/Fatiman liepė sukilėlių grupei eiti pirmyn su jos dvasine apsauga, kad jie grįš nenukentėję.

Ir jie išėjo.

Įkvėpti dieviškosios energijos, kurią skleidė Boukmano ir Fatimano atliekami užkalbėjimai ir ritualai, jie nusiaubė apylinkes ir per savaitę sunaikino 1 800 plantacijų bei nužudė 1 000 vergų savininkų.

Bois Caïman kontekste

Bois Caïman ceremonija laikoma ne tik Haičio revoliucijos pradžia; Haičio istorikai ją laiko jos sėkmės priežastimi.

Taip yra dėl stipraus tikėjimo ir galingo įsitikinimo Vodou ritualu. Tiesą sakant, jis tebėra toks svarbus, kad ši vieta lankoma ir šiandien, kartą per metus, kiekvieną rugpjūčio 14-ąją.

Istorinė Vodou ceremonija iki šiol simbolizuoja Haičio žmonių, kilusių iš skirtingų afrikiečių genčių ir kilusių iš skirtingų sluoksnių, bet susivienijusių vardan laisvės ir politinės lygybės, vienybę. Tai gali būti dar platesnė vienybės tarp visų Atlanto vandenyno juodaodžių, Karibų jūros salų ir Afrikos vienybė.

Be to, Bois Caïman ceremonijos legendos taip pat laikomos Haičio Vodou tradicijos ištakomis.

Vakarų kultūroje Vodou paprastai bijoma ir net nesuprantama; aplink šią temą tvyro įtarumo atmosfera. Antropologas Ira Lowenthal įdomiai teigia, kad ši baimė egzistuoja, nes ji reiškia "nepalaužiamą revoliucinę dvasią, grasinančią įkvėpti kitas Karibų jūros regiono juodaodžių respublikas arba, neduok Dieve, pačias Jungtines Amerikos Valstijas".

Jis teigia, kad Vodou netgi gali būti rasizmo katalizatorius, patvirtinantis rasistinius įsitikinimus, kad juodaodžiai yra "baisūs ir pavojingi". Iš tiesų Haičio tautos dvasia, kuri susiformavo kartu su Vodou ir revoliucija, yra žmogaus valia "niekada daugiau nebūti užkariautam". Vodou, kaip ydingo tikėjimo, atmetimas rodo Amerikos kultūroje įsišaknijusias baimes dėl iššūkių.nelygybei.

Nors kai kas skeptiškai vertina tikslias detales apie tai, kas vyko liūdnai pagarsėjusiame Bois Caïman sukilimo mitinge, vis dėlto ši istorija yra esminis posūkis Haičio ir kitų šio Naujojo pasaulio gyventojų istorijoje.

Vergai siekė keršto, laisvės ir naujos politinės santvarkos, todėl Vodou dalyvavimas buvo labai svarbus. Prieš ceremoniją vergai psichologiškai išsilaisvindavo ir patvirtindavo savo tapatybę bei savivoką. Ceremonijos metu tai buvo priežastis ir motyvacija, kad dvasių pasaulis nori, jog jie būtų laisvi, ir kad jie turi minėtų dvasių apsaugą.

Dėl to ji iki šiol formuoja Haičio kultūrą, tapdama pagrindiniu dvasiniu vadovu kasdieniame gyvenime ir net medicinoje.

Revoliucijos pradžia

Revoliucijos, prasidėjusios per Bois Kaimano ceremoniją, pradžią strategiškai suplanavo Boukmanas. Vergai pradėjo deginti plantacijas ir žudyti baltuosius šiaurėje, o vėliau pritraukė kitus vergus prisijungti prie jų sukilimo.

Kai jų gretose buvo keli tūkstančiai, jie išsiskirstė į mažesnes grupes ir, kaip iš anksto suplanavo Boukmanas, puolė daugiau plantacijų.

Kai kurie baltieji, kurie buvo įspėti iš anksto, pabėgo į Le Kapą - centrinį politinį Sen Domingės centrą, kur miesto kontrolė greičiausiai nulems revoliucijos baigtį, palikdami savo plantacijas, bet bandydami išgelbėti savo gyvybes.

Iš pradžių vergų pajėgos buvo šiek tiek sulaikytos, bet kiekvieną kartą jos pasitraukdavo tik į netoliese esančius kalnus, kad persitvarkytų ir vėl pultų. Tuo tarpu šiuo metu prie sukilimo prisijungė apie 15 000 vergų, kai kurie sistemingai degino visas plantacijas Šiaurėje - ir jie dar net nebuvo pasiekę Pietų.

Prancūzai, bandydami išsigelbėti, pasiuntė 6 000 karių, tačiau pusė pajėgų išmirė kaip musės, nes vergai išėjo į laisvę. Pasakojama, kad nors į salą atvykdavo vis daugiau prancūzų, jie atvykdavo tik mirti, nes buvę vergai juos visus išžudė.

Tačiau galiausiai jiems pavyko sučiupti Dutty Boukmaną. Jo galvą jie pritvirtino prie lazdos, kad revoliucionieriams parodytų, jog jų didvyris buvo sučiuptas.

(Tačiau Cecile Fatiman niekur nepavyko rasti. Vėliau ji ištekėjo už Michelle Pirouette, kuri tapo Haičio revoliucinės armijos prezidente, ir mirė sulaukusi 112 metų).

Prancūzų atsakas; įsitraukia Didžioji Britanija ir Ispanija

Nereikia nė sakyti, kad prancūzai ėmė suvokti, jog didžiausias jų kolonijinis turtas ima slysti jiems iš rankų. Be to, tuo metu vyko jų pačių revoliucija - tai labai paveikė Haičio gyventojų požiūrį, nes jie tikėjo, kad ir jie nusipelnė tokios pat lygybės, kokią propagavo naujieji Prancūzijos vadovai.

Tuo pat metu 1793 m. Prancūzija paskelbė karą Didžiajai Britanijai, į konfliktą įsitraukė ir Didžioji Britanija, ir Ispanija, kuri kontroliavo kitą Hispaniolos salos dalį.

Britai manė, kad okupavę Sen Domingą jie galės papildomai pasipelnyti ir turės daugiau derybinės galios sudarant taikos sutartis dėl karo su Prancūzija užbaigimo. Dėl šių priežasčių jie norėjo atkurti vergovę (taip pat norėjo užkirsti kelią vergams savo Karibų jūros kolonijose, kad jie nesukeltų per daug idėjų maištui).

1793 m. rugsėjį jų laivynas užėmė saloje esantį prancūzų fortą.

Tuomet prancūzai iš tiesų ėmė panikuoti ir nusprendė panaikinti vergiją ne tik Sen Dominge, bet ir visose savo kolonijose. 1794 m. vasario mėn. vykusiame nacionaliniame konvente, kilus panikai dėl Haičio revoliucijos, buvo paskelbta, kad visi žmonės, nepriklausomai nuo jų odos spalvos, laikomi Prancūzijos piliečiais, turinčiais konstitucines teises.

Nors vergovės panaikinimą į naująją Prancūzijos konstituciją paskatino grėsmė prarasti tokį didelį turto šaltinį, tačiau tuo metu, kai nacionalizmas tapo gana populiarus, Prancūzija morališkai išsiskyrė iš kitų šalių.

Prancūzija jautėsi ypač išsiskirianti iš Didžiosios Britanijos, kuri, priešingai, visur, kur tik nusileisdavo, atkurdavo vergiją, ir tarsi rodė laisvės pavyzdį.

Įveskite Toussaint L'Ouverture

Labiausiai pagarsėjęs Haičio revoliucijos generolas buvo ne kas kitas, o liūdnai pagarsėjęs Toussaintas L'Ouverture'as - žmogus, kurio ištikimybė keitėsi per visą laikotarpį, todėl istorikai vis dar svarsto jo motyvus ir įsitikinimus.

Nors prancūzai ką tik pareiškė panaikinę vergiją, jis vis tiek buvo įtarus. 1794 m. jis prisijungė prie ispanų kariuomenės ir net buvo jų pakeltas riteriu. Tačiau staiga persigalvojo, nusigręžė nuo ispanų ir prisijungė prie prancūzų.

Matote, L'Ouverture'as net nenorėjo nepriklausomybės nuo Prancūzijos - jis tik norėjo, kad buvę vergai būtų laisvi ir turėtų teises. Jis norėjo, kad baltieji, kai kurie iš jų - buvę vergų savininkai, liktų ir atkurtų koloniją.

Jo pajėgoms pavyko išvyti ispanus iš Sent Domingės iki 1795 m., be to, jam teko kovoti ir su britais. Laimei, geltonoji karštligė, arba, kaip ją vadino britai, "juodasis vėmimas", atliko didžiąją dalį pasipriešinimo darbo už jį. Europiečių organizmai buvo daug imlesni šiai ligai, nes niekada anksčiau nebuvo su ja susidūrę.

Vien tik 1794 m. nuo jos mirė 12 000 vyrų. Todėl britai turėjo nuolat siųsti daugiau karių, net ir tada, kai dar nebuvo įvykę daug mūšių. Tiesą sakant, buvo taip blogai, kad siuntimas į Vakarų Indiją greitai tapo tiesioginiu mirties nuosprendžiu - kai kurie kareiviai, sužinoję, kur bus dislokuoti, sukilo.

Haičio gyventojai ir britai kovėsi keliuose mūšiuose, kuriuose pergales iškovojo abi pusės. Tačiau net iki 1796 m. britai tik slapstėsi Port o Prenso apylinkėse ir sparčiai mirė nuo sunkių, bjaurių ligų.

1798 m. gegužę L'Ouverture'as susitiko su britų pulkininku Thomu Maitlandu ir susitarė dėl paliaubų Port o Prense. 1798 m. gegužę Maitlandui pasitraukus iš miesto, britai prarado moralę ir visiškai pasitraukė iš Sen Domingo. 1798 m. gegužę Matilandas paprašė L'Ouverture'o nekurstyti vergų britų kolonijoje Jamaikoje ir neremti ten vykstančios revoliucijos.

Galiausiai britai sumokėjo penkerių metų Sent Domingė 1793-1798 m. išlaidas - keturis milijonus svarų sterlingų, 100 000 vyrų - ir mažai ką už tai gavo (2).

L'Ouverture'o istorija atrodo paini, nes jis kelis kartus keitė priklausomybę, tačiau iš tikrųjų jis buvo ištikimas suverenitetui ir laisvei nuo vergovės. 1794 m. jis nusistatė prieš ispanus, kai šie nenorėjo nutraukti vergovės, o vietoj to kovojo už prancūzus ir kartais perduodavo kontrolę prancūzams, bendradarbiaudamas su jų generolu, nes tikėjo, kad jie pažadėjo ją nutraukti.

Visa tai jis darė suvokdamas, kad nenori, jog prancūzai turėtų per daug valdžios, ir suprasdamas, kiek daug kontrolės turi savo rankose.

1801 m. Haitis tapo suvereni laisva juodaodžių valstybė Jis suteikė sau absoliučią valdžią visoje Ispanijos saloje ir paskyrė baltųjų konstitucinę asamblėją.

Žinoma, jis neturėjo tam jokių natūralių įgaliojimų, tačiau jis vedė revoliucionierius į pergalę ir pats kūrė taisykles.

Atrodo, kad revoliucijos istorija turėtų čia baigtis - L'Ouverture'as ir Haičio gyventojai išlaisvinti ir laimingi, bet, deja, taip nėra.

Į istoriją įsitraukė naujas veikėjas, kuriam ne itin patiko naujai įgyta L'Ouverture'o valdžia ir tai, kad jis ją įgijo be Prancūzijos vyriausybės pritarimo.

Įveskite Napoleoną Bonapartą

Deja, laisvos juodaodžių valstybės sukūrimas labai supykdė Napoleoną Bonapartą - žinote, tą vaikiną, kuris per Prancūzijos revoliuciją tapo Prancūzijos imperatoriumi.

1802 m. vasarį jis pasiuntė savo brolį ir karius į Haitį atkurti prancūzų valdžią. 1802 m. vasarį jis taip pat slapta, bet ne taip jau slapta, norėjo atkurti vergovę.

Napoleonas gana velniškai nurodė savo bendražygiams būti maloniems L'Ouverture'ui ir įvilioti jį į Le Cap, patikindamas, kad haitiečiai išsaugos laisvę. Tada jie planavo jį suimti.

Tačiau - nenuostabu - L'Ouverture'as neatvyko, kai buvo pakviestas, nes neužkibo ant masalo.

Napoleonas paskelbė, kad L'Ouverture'as ir generolas Henri Christophe'as - dar vienas revoliucijos lyderis, artimai bendravęs su L'Ouverture'u - turi būti uždrausti ir medžiojami.

L'Ouverture'as nenuleido nosies, bet tai jam netrukdė kurti planų.

Jis liepė haitiečiams viską deginti, naikinti ir siaubti, kad parodytų, ką jie pasiryžę padaryti, kad daugiau niekada netaptų vergais. Jis liepė jiems kuo žiauriau naikinti ir žudyti. Jis norėjo, kad prancūzų armijai būtų pragaras, nes vergija buvo pragaras jam ir jo bendražygiams.

Prancūzus šokiravo siaubingas siautėjimas, kurį sukėlė anksčiau vergais tapę Haičio juodaodžiai. Baltiesiems, kurie manė, kad vergovė yra natūrali juodaodžių padėtis, siaubas, kurį jie patyrė, buvo pribloškiantis.

Spėju, jie niekada nesusimąstė, kaip baisi, varginanti vergija gali žmogų nualinti.

Crête-à-Pierrot tvirtovė

Vėliau vyko daug mūšių, kurie buvo labai nuniokoti, tačiau vienas iš didžiausių konfliktų vyko prie Kret a-Pjerot tvirtovės Artibonito upės slėnyje.

Iš pradžių prancūzai pralaimėjo po vieną kariuomenės brigadą. Ir visą tą laiką haitiečiai dainavo dainas apie Prancūzijos revoliuciją ir apie tai, kad visi žmonės turi teisę į laisvę ir lygybę. Tai papiktino kai kuriuos prancūzus, tačiau keli kariai ėmė abejoti Napoleono ketinimais ir tuo, dėl ko jie kovoja.

Jei jie tiesiog kovojo, kad įgytų kolonijos kontrolę, o ne atkurtų vergovę, tai kaip cukraus plantacija galėjo būti pelninga be šios institucijos?

Tačiau galiausiai haitiečiams pritrūko maisto ir šaudmenų, todėl jiems neliko nieko kito, kaip tik trauktis. Tai nebuvo visiškas pralaimėjimas, nes prancūzai buvo įbauginti ir savo gretose prarado 2 000. Dar daugiau, kilo dar vienas geltonosios karštligės protrūkis, kuris nusinešė dar 5 000 vyrų.

Ligų protrūkis ir nauja partizaninė taktika, kurios ėmėsi haitiečiai, smarkiai susilpnino prancūzų pozicijas saloje.

Tačiau trumpam jie nebuvo pakankamai susilpninti. 1802 m. balandį L'Ouverture'as sudarė sandėrį su prancūzais ir iškeitė savo laisvę į pagrobtų karių laisvę. Tada jis buvo suimtas ir išsiųstas į Prancūziją, kur po kelių mėnesių mirė kalėjime.

Jam nesant Napoleonas du mėnesius valdė Sen-Domingą ir iš tiesų planavo atkurti vergovę.

Juodaodžiai priešinosi, tęsdami partizaninį karą, plėšdami viską savadarbiais ginklais ir beatodairiškai smurtaudami, o prancūzai, vadovaujami Charles'io Leclerco, masiškai žudė haitiečius.

Vėliau Leclercui mirus nuo geltonosios karštinės, jį pakeitė siaubingai žiaurus vyras Rochambeau, kuris labiau siekė genocido. Jis iš Jamaikos atsivežė 15 000 puolamųjų šunų, apmokytų žudyti juodaodžius ir "mulatus", ir liepė juodaodžius paskandinti Le Kapo įlankoje.

Desalinas žygiuoja į pergalę

Haičio pusėje generolas Dessalinesas prilygo Rochambeau žiaurumui: jis užkabino baltųjų galvas ant smaigalių ir demonstravo jas aplink.

Desalinas buvo dar vienas svarbus revoliucijos lyderis, vadovavęs daugeliui svarbių mūšių ir pergalių. Judėjimas virto groteskišku rasiniu karu, kurio metu žmonės buvo deginami ir skandinami gyvi, pjaustomi ant lentų, masiškai žudomi sieros bombomis ir dar daug kitų baisių dalykų.

"Jokio pasigailėjimo" tapo visų šūkiu. Kai šimtas baltųjų, tikinčių rasine lygybe, nusprendė atsisakyti Rochambeau, jie pasveikino Dessalinesą kaip savo didvyrį. Tada jis iš esmės jiems pasakė: "Šaunu, ačiū už jausmus. Bet aš vis tiek jus visus pakarsiu. Žinote, jokio pasigailėjimo ir panašiai!"

Galiausiai, po 12 ilgų kruvino konflikto metų ir didžiulių aukų, haitiečiai laimėjo paskutinį mūšį prie Vertièreso. 1803 m. lapkričio 18 d.

Abi kariuomenės - abi sergančios nuo karščio, karo metų, geltonosios karštinės ir maliarijos - kovėsi beatodairiškai, tačiau Haičio kariuomenė buvo beveik dešimt kartų gausesnė už savo priešininką ir beveik sunaikino 2 000 Rochambeau karių.

Po to, kai dėl staiga užklupusios audros Rochambeau negalėjo pabėgti, jis neturėjo kitos išeities. Jis pasiuntė savo bendražygį derėtis su generolu Dessalinesu, kuris tuo metu vadovavo kariuomenei.

Jis neleido prancūzams išplaukti, tačiau britų komodoras sudarė susitarimą, kad jie galės taikiai išplaukti britų laivais, jei tai padarys iki gruodžio 1 d. Taigi Napoleonas atitraukė savo pajėgas ir visiškai atsigręžė į Europą, atsisakydamas užkariavimų Amerikoje.

1804 m. sausio 1 d. Dessalinesas oficialiai paskelbė Haičio nepriklausomybę, taip Haitis tapo vienintele valstybe, iškovojusia nepriklausomybę per sėkmingą vergų sukilimą.

Po revoliucijos

Tuo metu Desalinas jautėsi kerštingas ir, galutinai triumfavus jo pusėje, piktai užsidegė noru sunaikinti visus baltuosius, kurie dar nebuvo evakuoti iš salos.

Jis įsakė nedelsiant surengti absoliučias jų žudynes. Tik kai kurie baltieji buvo saugūs, pavyzdžiui, lenkų kareiviai, palikę Prancūzijos kariuomenę, vokiečių kolonistai, gyvenę ten prieš revoliuciją, prancūzų našlės arba moterys, ištekėjusios už nebaltųjų, rinktiniai prancūzai, turintys ryšių su svarbiais Haičio gyventojais, ir gydytojai.

1805 m. konstitucijoje taip pat buvo skelbiama, kad visi Haičio piliečiai yra juodaodžiai. Dessalinesas buvo toks tvirtai įsitikinęs šiuo klausimu, kad asmeniškai keliavo po įvairias vietoves ir kaimus, norėdamas įsitikinti, ar masinės žudynės vyksta sklandžiai. Jis dažnai pastebėdavo, kad kai kuriuose miestuose žudoma tik keletas baltųjų, o ne visų jų.

Kraujo ištroškęs ir įsiutęs dėl negailestingų prancūzų kovotojų lyderių, tokių kaip Rochambeau ir Leclercas, veiksmų, Dessalinesas pasirūpino, kad Haičio gyventojai demonstruotų žudynes ir rodytų jas kaip spektaklį gatvėse.

Jis manė, kad su jais, kaip su žmonių rase, buvo netinkamai elgiamasi, ir kad teisingumas reiškia, jog taip pat netinkamai elgiamasi ir su priešinga rase.

Sugniuždytas pykčio ir rūstaus keršto, jis tikriausiai šiek tiek per daug pakreipė svarstykles į priešingą pusę.

Dessalinesas taip pat įvedė vergovę kaip naują socialinę-politinę-ekonominę struktūrą. Nors pergalė buvo saldi, šalis naujiems laikams liko nuskurdusi, su smarkiai nuniokotomis žemėmis ir ekonomika. 1791-1803 m. kare jie taip pat neteko apie 200 000 žmonių. Haitį reikėjo atstatyti.

Piliečiai buvo skirstomi į dvi pagrindines kategorijas: darbininkus arba kareivius. Darbininkai buvo pririšti prie plantacijų, kur Desalinas stengėsi atskirti jų pastangas nuo vergijos, trumpindamas darbo dienas ir uždrausdamas patį vergijos simbolį - plaktuką.

Tačiau Dessalinesas nebuvo labai griežtas plantacijų prižiūrėtojams, nes pagrindinis jo tikslas buvo didinti gamybą. Todėl jie dažnai tiesiog naudojo storus vynmedžius, kad paskatintų darbininkus sunkiau dirbti.

Jam dar labiau rūpėjo karinė plėtra, nes jis baiminosi, kad prancūzai sugrįš; Dessalinesas norėjo, kad Haičio gynyba būtų stipri. Jis sukūrė daug karių ir savo ruožtu privertė juos statyti dideles tvirtoves. Jo politiniai oponentai manė, kad pernelyg didelis dėmesys karinėms pastangoms lėtina gamybos augimą, nes atima darbo jėgą.

Šalis jau buvo susiskaldžiusi į juodaodžius šiaurėje ir mišrios rasės žmones pietuose, todėl, kai pastaroji grupė nusprendė sukilti ir nužudyti Dessalinesą, ką tik gimusioje valstybėje greitai prasidėjo pilietinis karas.

Henri Kristofas perėmė valdžią šiaurėje, o Aleksandras Petionas - pietuose. Abi grupės nuolat kovojo tarpusavyje iki 1820 m., kai Kristofas nusižudė. Naujasis mišrios rasės lyderis Žanas Pjeras Bojeris (Jean-Pierre Boyer) atmušė likusias sukilėlių pajėgas ir užėmė visą Haitį.

Boyeris nusprendė aiškiai atsiskaityti su Prancūzija, kad Haitis būtų politiškai pripažintas. Kaip kompensacijos buvusiems vergvaldžiams Prancūzija pareikalavo 150 mln. frankų, kuriuos Haitis turėjo pasiskolinti iš Prancūzijos iždo, nors vėliau Prancūzija nusprendė padaryti nuolaidą ir sumažinti mokestį iki 60 mln. frankų. Nepaisant to, Haičiui prireikė iki 1947 m., kad sumokėtų kompensaciją.skola.

Geroji žinia buvo ta, kad 1825 m. balandį prancūzai oficialiai pripažino Haičio nepriklausomybę ir atsisakė Prancūzijos suvereniteto jo atžvilgiu. Blogoji žinia buvo ta, kad Haitis bankrutavo, o tai labai apsunkino jo ekonomiką ir galimybes ją atkurti.

"After Effects

Haičio revoliucija turėjo keletą padarinių tiek Haičiui, tiek pasauliui. Pagrindiniu lygmeniu labai pasikeitė Haičio visuomenės funkcionavimas ir jos klasinė struktūra. Didelį poveikį Haičio revoliucija padarė Haičiui, kaip pirmajai pokolonijinei valstybei, kuriai vadovavo juodaodžiai ir kuri nepriklausomybę iškovojo po vergų sukilimo.

Prieš revoliuciją rasės dažnai susimaišydavo, kai baltieji vyrai - kai kurie vieniši, kai kurie turtingi plantatoriai - santykiaudavo su afrikietėmis. Iš to gimusiems vaikams kartais būdavo suteikiama laisvė, dažnai jie gaudavo išsilavinimą. Kartais jie net būdavo siunčiami į Prancūziją, kad gautų geresnį išsilavinimą ir gyvenimą.

Grįžę į Haitį šie mišrios rasės asmenys sudarė elito klasę, nes buvo turtingesni ir labiau išsilavinę. Taigi klasinė struktūra susiformavo kaip pasekmė to, kas vyko prieš revoliuciją, jos metu ir po jos.

Kitas svarbus būdas, kuriuo Haičio revoliucija smarkiai paveikė pasaulio istoriją, buvo vien tai, kad ji sugebėjo pasipriešinti didžiausioms to meto pasaulio galybėms: Didžiajai Britanijai, Ispanijai ir Prancūzijai. Pačios šios jėgos dažnai būdavo šokiruotos, kad sukilusių vergų grupė, neturinti ilgalaikio tinkamo apmokymo, išteklių ar išsilavinimo, galėjo taip gerai kovoti ir laimėti tiek daugmūšiai.

Atsikratęs Didžiosios Britanijos, Ispanijos ir galiausiai Prancūzijos, atėjo Napoleonas, kaip tai paprastai daro didžiosios valstybės. Tačiau Haičio gyventojai daugiau niekada nebebus vergais; ir kažkaip ryžtas, slypintis už šios dvasios, nugalėjo vieną didžiausių istorijos užkariautojų.

Tai pakeitė pasaulio istoriją, nes Napoleonas nusprendė visiškai atsisakyti Amerikos ir parduoti Luizianą Jungtinėms Amerikos Valstijoms. Dėl to JAV galėjo valdyti daug didesnę žemyno dalį, o tai paskatino jų polinkį į tam tikrą "apreikštąją lemtį".

Kalbant apie Ameriką, Haičio revoliucija ją taip pat paveikė politiškai ir net kai kuriais tiesioginiais būdais. Kai kurie baltieji ir plantacijų savininkai per krizę pabėgo į Ameriką kaip pabėgėliai, kartais su savimi pasiimdami vergus. Amerikos vergų savininkai dažnai jiems simpatizavo ir juos priglaudė - daugelis jų apsigyveno Luizianoje ir paveikė ten susiklosčiusią mišrią kultūrą.rasės, prancūzakalbių ir juodaodžių gyventojų.

Amerikiečius išgąsdino išgirsti laukiniai pasakojimai apie vergų sukilimą, smurtą ir destrukciją. Jie dar labiau nerimavo, kad iš Haičio atvežti vergai įkvėps panašius vergų sukilimus jų pačių šalyje.

Kaip žinoma, taip neįvyko. Tačiau tai, kas įvyko, sukėlė įtampą tarp skirtingų moralinių įsitikinimų. Įtampą, kuri, atrodo, iki šiol bangomis sklinda Amerikos kultūroje ir politikoje, banguoja iki pat šių dienų.

Tiesa ta, kad revoliucijos Amerikoje ir kitur skelbiamas idealizmas nuo pat pradžių buvo kupinas pavojų.

Tomas Džefersonas buvo prezidentas tuo metu, kai Haitis iškovojo nepriklausomybę. Įprastai laikomas didžiu Amerikos didvyriu ir "protėviu", jis pats buvo vergvaldys, atsisakęs pripažinti buvusių vergų sukurtos valstybės politinį suverenumą. Iš tikrųjų Jungtinės Valstijos politiškai pripažino Haitį tik 1862 m. - gerokai vėliau nei Prancūzija 1825 m.

Atsitiktinai - ar ne - 1862 m. buvo metai prieš pasirašant Emancipacijos proklamaciją, kuri išlaisvino visus Jungtinių Valstijų vergus per Amerikos pilietinį karą - konfliktą, kurį sukėlė pačios Amerikos nesugebėjimas susitaikyti su žmonių vergovės institucija.

Išvada

Akivaizdu, kad po revoliucijos Haitis netapo visiškai egalitarine visuomene.

Prieš ją įkuriant, buvo pastebima rasinė atskirtis ir sumaištis. Toussaint L'Ouverture'as paliko savo pėdsaką nustatydamas klasinius skirtumus su karių kastomis. Kai valdžią perėmė Dessalinesas, jis įgyvendino feodalinę socialinę struktūrą. Kilęs pilietinis karas supriešino šviesesnės odos mišrios rasės žmones su tamsesnės odos piliečiais.

Galbūt tauta, išaugusi iš tokios įtampos dėl rasinės nelygybės, nuo pat pradžių buvo nesubalansuota.

Tačiau Haičio revoliucija, kaip istorinis įvykis, įrodo, kad europiečiai ir ankstyvieji amerikiečiai užmerkė akis prieš faktą, jog juodaodžiai gali būti verti pilietybės, ir tai yra dalykas, kuris kvestionuoja lygybės sąvokas, kuriomis buvo grindžiamos kultūrinės ir politinės revoliucijos, įvykusios abipus Atlanto vėlesniais XVIII a. dešimtmečiais.

Haičio gyventojai parodė pasauliui, kad juodaodžiai gali būti "piliečiai" su "teisėmis" - būtent šie terminai buvo tokie svarbūs pasaulio galingiesiems, kurie ką tik nuvertė savo monarchijas vardan teisingumo ir laisvės. visi .

Tačiau, kaip paaiškėjo, buvo pernelyg nepatogu į tą "visų" kategoriją įtraukti patį jų ekonominio klestėjimo ir atėjimo į valdžią šaltinį - vergus ir jų nepilietiškumą.

Pavyzdžiui, Jungtinėse Amerikos Valstijose Haičio pripažinimas valstybe buvo politiškai neįmanomas - vergvaldžių valdomi Pietūs tai būtų supratę kaip išpuolį, grasindami susiskaldymu ir galiausiai karu.

Dėl to susidarė paradoksali situacija, kai baltieji Šiaurėje, norėdami apsaugoti savo laisves, turėjo atsisakyti pagrindinių juodaodžių teisių.

Apskritai ši reakcija į Haičio revoliuciją ir tai, kaip ji buvo prisiminta, byloja apie šiandieninės pasaulio visuomenės rasinį atspalvį, kuris nuo seno egzistavo žmogaus psichikoje, bet materializavosi globalizacijos procese, vis labiau ryškėjančiame nuo XV a. Europos kolonializmui plintant po pasaulį.

Prancūzijos ir JAV revoliucijos laikomos epochą nulėmusiomis, tačiau tarp šių socialinių perversmų buvo įsipynusi Haičio revoliucija - vienas iš nedaugelio istorijoje kilusių judėjimų, kuriuose taip tiesiogiai kovota su siaubinga rasinės nelygybės institucija.

Tačiau didžiojoje Vakarų pasaulio dalyje Haičio revoliucija lieka tik šalutine pastaba mūsų pasaulio istorijos supratime, įtvirtindama sistemines problemas, dėl kurių rasinė nelygybė yra labai reali šiandienos pasaulio dalis.

Tačiau žmogaus evoliucija reiškia evoliuciją, kuri apima ir tai, kaip mes suprantame savo praeitį.

Haičio revoliucijos studijos padeda nustatyti kai kuriuos trūkumus, susijusius su tuo, kaip buvome mokomi prisiminti; tai svarbi žmonijos istorijos dėlionės detalė, kuria galime pasinaudoti, kad geriau orientuotumėmės dabartyje ir ateityje.

1. Sang, Mu-Kien Adriana. Historia Dominicana: Ayer y Hoy . Redagavo Susaeta, Viskonsino universitetas - Madisonas, 1999 m.

2. Perry, James M. Arogantiškos armijos: didžiosios karinės katastrofos ir jas sukėlę generolai . Castle Books Incorporated, 2005.