Револуција на Хаити: Временска рамка за бунтот на робовите во борбата за независност

Крајот на 18 век беше период на големи промени ширум светот.

До 1776 година, британските колонии во Америка - поттикнати од револуционерната реторика и мислите на просветителството кои ги оспоруваа постоечките идеи за владата и моќта - се побунија и ја соборија она што многумина го сметаа за најмоќната нација во светот. И така, Соединетите Американски Држави се родени.

Во 1789 година, народот на Франција беше тој што ја собори нивната монархија; оној кој беше на власт со векови, потресувајќи ги темелите на западниот свет. Со него беше создадена Република Француска .

Меѓутоа, додека Американската и Француската револуција претставуваа историска промена во светската политика, тие, можеби, сè уште не беа најреволуционерните движења на време. Тие тврдеа дека се водени од идеалите дека сите луѓе се еднакви и заслужуваат слобода, но и двајцата ги игнорираа остри нееднаквости во нивните општествени поредоци - ропството опстојуваше во Америка додека новата француска владејачка елита продолжи да ја игнорира француската работничка класа, група позната како sans-culottes.

Меѓутоа, Хаитиската револуција беше водена и погубена од робови, и се стремеше да создаде општество кое е навистина еднакво.

Неговиот успех ги предизвика поимите за раса во тоа време. Повеќето Белци мислеа дека Црнците се едноставно премногу дивјаци и премногу глупави за да ги водат работите сами. Се разбира, ова е смешножртвувала свиња плус уште неколку животни, пресекувајќи им ги грлата. Крвта на човекот и животното им била распрснета на присутните да се напијат.

Сесил Фатиман тогаш наводно била опседната од Хаитиската африканска воин божица на љубовта, Ерзули . Ерзулие/Фатиман ѝ кажа на групата востаници да излезе со нејзината духовна заштита; дека ќе се вратат неповредени.

И оди напред, тие направија.

Засилени со божествената енергија на баењата и ритуалите што ги изведувале Букман и Фатиман, тие ја опустошиле околината, уништувајќи 1.800 плантажи и убивајќи 1.000 сопственици на робови во рок од една недела.

Bois Caïman во контекст

Церемонијата на Bois Caiman не се смета само за почетна точка на револуцијата на Хаити; тоа го сметаат историчарите на Хаити како причина за неговиот успех.

Ова се должи на моќното верување и моќното убедување во ритуалот Воду. Всушност, сè уште е толку важно што локацијата се посетува и денес, еднаш годишно, секој 14-ти август.

Историската церемонија Воду е симбол до денешен ден на единство за луѓето од Хаити кои по потекло беа од различни африкански племиња и потекло, но се собраа во име на слободата и политичката еднаквост. И ова може уште повеќе да се прошири за да претставува единство меѓу сите Црнци во Атлантикот; на Карипските острови и Африка.

Понатаму, легендите за БоисЦеремонијата на Кајман, исто така, се смета за точка на потекло за традицијата на Хаити Воду.

Во западната култура најчесто се плаши од Воду, па дури и погрешно; има сомнителна атмосфера околу темата. Антропологот, Ира Ловентал, интересно тврди дека овој страв постои затоа што се залага за „нескршлив револуционерен дух кој се заканува да ги инспирира другите републики на Црното Карипско Море - или, не дај Боже, самите Соединети Држави“.

Тој оди понатаму сугерирајќи дека Воду дури може да дејствува како катализатор на расизмот, потврдувајќи ги расистичките верувања дека црнците се „страшни и опасни“. Навистина, духот на народот на Хаити, кој беше формиран во тандем со Воду и Револуцијата, е на човечка волја „никогаш повеќе да не биде освоен“. Отфрлањето на Воду како злобна вера укажува на вградени стравови во американската култура за предизвиците на нееднаквоста.

Иако некои се скептични во врска со прецизните детали за она што се случи на злогласниот состанок на бунтот во Боис Кајман, приказната сепак претставува клучна пресвртница во историјата за Хаиќаните и другите од овој Нов свет.

Робовите бараа одмазда, слобода и нов политички поредок; присуството на Воду беше од најголемо значење. Пред церемонијата, таа им даде психолошко ослободување на робовите и го потврди нивниот сопствен идентитет и самопостоење. За време, тоа служеше како причина и како мотивација;дека духовниот свет сакал тие да бидат слободни и тие имале заштита од споменатите духови.

Како резултат на тоа, таа помогна да се обликува културата на Хаити дури и до денес, преовладувајќи како доминантен духовен водич во секојдневниот живот, па дури и во медицината.

Револуцијата започнува

Почетокот на Револуцијата, започнат со церемонијата на Боис Кајман, беше стратешки планиран од Букман. Робовите почнаа со палење на плантажи и убивање на Белци на север, и како што одеа, привлекуваа други во ропство да се приклучат на нивниот бунт.

Откако имаа неколку илјади во своите редови, тие се распаднаа во помали групи и се разгранија за да нападнат повеќе плантажи, како што претходно планираше Букман.

Некои Белци кои беа предупредени предвреме избегаа во Ле Кап - централниот политички центар на Сен Доминг, каде контролата над градот најверојатно ќе го одреди исходот на Револуцијата - оставајќи ги своите плантажи зад себе, но обидувајќи се да спасат нивните животи.

Робските сили беа задржани малку на почетокот, но секој пат тие се повлекуваа само во блиските планини за да се реорганизираат пред повторно да нападнат. Во меѓувреме, околу 15.000 робови се приклучиле на бунтот во овој момент, некои систематски ги палеле сите плантажи на север - а тие сè уште не стигнале на југ.

Французите испратија 6.000 војници како обид за откуп, но половина од силитебеше убиен исто како муви, додека робовите одеа. Се вели дека, иако сè повеќе Французи пристигнувале на островот, тие дошле само да умрат, бидејќи поранешните робови ги заклале сите.

Но, на крајот успеаја да го фатат Дути Букман. Му ја ставија главата на стап за да им покажат на револуционерите дека нивниот херој е однесен.

(Сесил Фатиман, сепак, не можеше да се најде никаде. Таа подоцна се омажи за Мишел Пирует - која стана претседателка на Револуционерната армија на Хаити - и почина на длабока старост од 112 години.)

Французите реагираат; Се вмешаа Британија и Шпанија

Непотребно е да се каже дека Французите почнаа да сфаќаат дека нивното најголемо колонијално богатство почна да им се лизга низ прсти. Тие, исто така, се најдоа во средината на сопствената револуција - нешто што длабоко влијаеше на перспективата на Хаити; верувајќи дека и тие ја заслужуваат истата еднаквост што ја застапуваат новите водачи на Франција.

Во исто време, во 1793 година, Франција и објави војна на Велика Британија, а и Британија и Шпанија - кои го контролираа другиот дел од островот Хиспаниола - влегоа во конфликтот.

Британците веруваа дека можат да заработат дополнителен профит со окупирањето на Сен Доминг и дека ќе имаат поголема преговарачка моќ за време на мировните договори за ставање крај на нивната војна со Франција. Тие сакаа да го вратат ропството од овие причини (иисто така да ги спречат робовите во нивните сопствени кариби колонии да добијат премногу идеи за бунт).

До септември 1793 година, нивната морнарица презеде француска тврдина на островот.

Во овој момент, Французите навистина почнаа да паничат и решија да го укинат ропството - не само во Сен Доминг , но во сите нивни колонии. На Националната конвенција во февруари 1794 година, како резултат на паниката што произлезе од револуцијата на Хаити, тие изјавија дека сите мажи, без разлика на бојата, се сметаат за француски државјани со уставни права.

Ова навистина ги шокираше другите европски нации, како и новородените САД. Иако притисокот за вклучување на укинувањето на ропството во новиот устав на Франција доаѓа од заканата од губење на толку голем извор на богатство, тоа, исто така, ги издвои морално од другите земји во време кога национализмот станува прилично тренд.

Франција се чувствуваше особено издвоена од Британија - која, напротив, го враќаше ропството каде и да слета - и како тие да дадат пример за слободата.

Влезете во Toussaint L'Ouverture

Најозлогласениот генерал на револуцијата на Хаити беше никој друг туку озлогласениот Toussaint L'Ouverture - човек чија верност се менуваше во текот на целиот период, во некои начини кои ги оставаат историчарите да размислуваат за неговите мотиви и верувања.

Иако Французите штотуку тврдеа дека го укинуваатропство, тој сè уште беше сомнителен. Тој се приклучил на редовите на шпанската војска и дури бил прогласен за витез од нив. Но, тогаш тој одеднаш се премисли, свртувајќи се против Шпанците и наместо тоа им се придружи на Французите во 1794 година. имаат права. Тој сакаше Белците, од кои некои беа поранешни сопственици на робови, да останат и да ја обноват колонијата.

Неговите сили можеа да ги избркаат Шпанците од Сен Доминг до 1795 година, а згора на тоа, тој се справуваше и со Британците. За среќа, жолтата треска - или „црната повраќаница“ како што ја нарекоа Британците - правеше голем дел од работата на отпорот за него. Европските тела беа многу поподложни на болеста, како што никогаш порано не биле изложени на неа.

12.000 мажи умреле од него само во 1794 година. Затоа Британците мораа да продолжат да испраќаат повеќе војници, иако немаа многу битки. Всушност, беше толку лошо што испраќањето во Западна Индија брзо стана смртна казна, до тој степен што некои војници се бунтуваа кога дознаа каде треба да бидат стационирани.

Хиќаните и Британците водеа неколку битки, со победи на двете страни. Но, дури и до 1796 година, Британците само виселе околу Порт-о-Пренс и брзо умирале од тешка, одвратна болест.

До мај 1798 година, L'Ouverture се сретна соБританскиот полковник, Томас Мејтленд, да постигне примирје за Порт-о-Пренс. Откако Мејтланд се повлекол од градот, Британците го изгубиле целиот морал и целосно се повлекле од Сен Доминг. Како дел од договорот, Матиланд побара од L'Ouverture да не ги налутува робовите во британската колонија Јамајка или да не поддржува револуција таму.

На крајот, Британците ги платија трошоците за 5 години Сент Доминг од 1793–1798 година, четири милиони фунти, 100.000 мажи, и воопшто не добил многу за да покаже за тоа (2).

Приказната на Л'Оувертур изгледа збунувачка бидејќи тој неколкупати ја менувал верноста, но неговата вистинската лојалност била кон суверенитетот и слободата од ропството. Тој се сврте против Шпанците во 1794 година, кога тие не сакаа да ја завршат институцијата, и наместо тоа, се бореше и им даваше контрола на Французите повремено, работејќи со нивниот генерал, бидејќи веруваше дека тие ветиле дека ќе ја прекинат.

Тој го направи сето ова додека беше свесен дека не сака Французите да имаат преголема моќ, препознавајќи колкава контрола има во неговите раце.

Во 1801 година, тој го направи Хаити суверена слободна црна држава , назначувајќи се себеси за доживотен гувернер. Тој си даде апсолутна власт над целиот остров Хиспаниола и назначи Уставно собрание на белците.

Тој, се разбира, немаше природен авторитет да го стори тоа, но ги водеше револуционерите до победата и ги кроеше правилата додека одешезаедно.

Приказната за револуцијата изгледа дека ќе заврши тука - со L'Ouverture и Хаиќаните ослободени и среќни - но за жал, тоа не е така.

Внесете нов лик во приказната; некој што не бил толку задоволен со новооткриениот авторитет на L'Ouverture и како тој го воспоставил без одобрение од француската влада.

Влегува Наполеон Бонапарта

За жал, создавањето на бесплатен црнец државата навистина го налути Наполеон Бонапарта - знаеш, тој човек кој стана император на Франција за време на Француската револуција.

Во февруари 1802 година, тој го испрати својот брат и војниците за да ја вратат француската власт на Хаити. Тој, исто така, тајно - но не толку тајно - сакаше да го врати ропството.

На прилично ѓаволски начин, Наполеон им наложи на своите другари да бидат добри со L'Ouverture и да го намамат во Le Cap, уверувајќи го дека Хаитанците ќе ја задржат својата слобода. Планирале потоа да го уапсат.

Но - не е изненадување - L'Ouverture не отиде кога беше повикан, не напаѓајќи на мамката.

После тоа, играта беше вклучена. Наполеон декретирал дека L'Ouverture и генералот Анри Кристоф - уште еден водач во Револуцијата кој имал блиски верности со L'Ouverture - треба да бидат забранети и ловени.

L’Ouverture го спушти носот, но тоа не го спречи да смислува планови.

Тој им наложи на Хаиќаните да палат, уништат и дивеат сè - за да покажат штобеа подготвени да направат за да се спротивстават некогаш повторно да станат робови. Тој им рекол да бидат колку што е можно насилни со нивното уништување и убиства. Тој сакаше да го направи пекол за француската армија, бидејќи ропството беше пекол за него и за неговите другари.

Французите беа шокирани од страшниот гнев што го предизвикаа претходно поробените Црнци на Хаити. За Белците - кои чувствуваа дека ропството е природна положба на Црнците - хаосот што се создаваше врз нив беше вознемирувачки.

Претпоставувам дека никогаш не би застанале за да помислат како ужасното, исцрпувачко постоење на ропство навистина би можело некого да уништи.

Тврдината Крете-а-Пјеро

Имаше многу битки потоа следеше тоа и големо пустошење, но еден од најепските конфликти беше во тврдината Крете-а-Пјеро во долината на реката Артибонит.

На почетокот Французите беа поразени, една по една воена бригада. И цело време, Хаиќаните пееја песни за Француската револуција и за тоа како сите луѓе имаат право на слобода и еднаквост. Тоа ги налути некои Французи, но неколку војници почнаа да се сомневаат во намерите на Наполеон и за што се бореле.

Ако тие едноставно се бореле да добијат контрола над колонијата и да не го вратат ропството, тогаш како би можела плантажата за шеќер да биде профитабилна без институцијата?

На крајот, сепак, Хаитанците останаа без храна и муниција и немаа друг избор освен да се повлечат. Ова не бешецелосна загуба, бидејќи Французите беа заплашени и изгубија 2.000 меѓу своите редови. Уште повеќе, се појави уште една епидемија на жолта треска и со себе однесе уште 5.000 мажи.

Избувнувањето на болеста, во комбинација со новата герилска тактика што Хаитанците ја усвоија, почна значително да ја ослабува француската контрола на островот.

Но, за кратко време, тие не беа ослабени сосема доволно. Во април 1802 година, L'Ouverture склучил договор со Французите, да ја замени сопствената слобода за слободата на неговите заробени трупи. Потоа бил однесен и испратен во Франција, каде што починал неколку месеци подоцна во затвор.

Во негово отсуство, Наполеон владееше со Сен Доминг два месеци и навистина планираше да го врати ропството.

Црнците возвратија, продолжувајќи ја својата герилска војна, ограбувајќи сè со импровизирано оружје и непромислено насилство, додека Французите - предводени од Шарл Леклер - ги убиваа Хаиќаните од масите.

Кога Леклер подоцна почина од жолта треска, тој беше заменет со ужасно брутален човек по име Рошамбо, кој беше повеќе заинтересиран за геноциден пристап. Тој донесе 15.000 кучиња напад од Јамајка, обучени да убиваат Црнци и „мулати“ и ги удави Црнците во заливот Ле Кап.

Десалин маршира до победа

На страната на Хаити, генералот Десалин се совпадна со суровоста што ја покажа Рошамбо, ставајќи ги главите на Белците на штуки и парадирајќи ги наоколу.и расистички поим, но во тоа време, способноста на робовите од Хаити да се кренат против неправдите со кои се соочиле и да се ослободат од ропството беше вистинската револуција - онаа што одигра исто толку улога во преобликувањето на светот како и секој друг 18 век. социјален пресврт.

За жал, оваа приказна е изгубена за повеќето луѓе надвор од Хаити.

Поимите за исклучителност не спречуваат да го проучуваме овој историски момент, нешто што мора да се промени ако сакаме подобро да го разбереме светот во кој живееме денес.

Хаити пред револуцијата

Свети Доминг

Свети Доминг беше францускиот дел од карипскиот остров Хиспаниола, кој го откри Кристофер Колумбо во 1492 година.

Откако Французите го презедоа со Договорот од Ријсвијк во 1697 - резултат на Деветгодишната војна меѓу Франција и Големата алијанса, при што Шпанија ја отстапи територијата - таа стана економски најважното богатство меѓу колониите на земјата. До 1780 година, две третини од инвестициите на Франција беа базирани во Сен Доминг.

Па, што го направи толку просперитетен? Зошто, тие вековни супстанци кои предизвикуваат зависност, шеќер и кафе, и европските социјалисти кои почнаа да ги консумираат во кофа со нивната сјајна, нова култура на кафулиња.

Во тоа време, не помалку од половина од шеќерот и кафето што ги консумираат Европејците се набавуваше од островот. Индиго

Десалинс беше уште еден клучен водач во Револуцијата, кој водеше многу важни битки и победи. Движењето се претвори во гротескна тркачка војна, комплетна со палење и давење живи луѓе, сечење на даски, убивање маси со сулфурни бомби и многу други страшни работи.

„Нема милост“ стана мото за сите. Кога сто Белци кои веруваа во расна еднаквост избраа да го напуштат Рошамбо, тие го пречекаа Десалин како свој херој. Потоа, тој во основа им рече: „Кул, благодарам за чувството. Но, сè уште ве обесувам сите. Знаете, нема милост и сето тоа!“

Конечно, по 12 долги години крвав конфликт и огромни загуби на животи, Хаиќаните ја добија последната битка кај Вертиер на 18 ноември 1803 година

Двете армии - и двете болни од жештината, годините на војна, жолтата треска и маларијата - се бореа со непромислено напуштање, но силите на Хаити беа речиси десет пати поголеми од нивниот противник и тие за малку ќе ги истребија 2.000 мажи на Рошамбо.

Поразот беше над него, и откако ненадејната бура со грмотевици му оневозможи на Рошамбо да избега, тој немаше друг избор. Тој го испрати својот другар да направи преговори со генералот Десалин, кој во тој момент беше одговорен.

Тој не би дозволил Французите да пловат, но еден британски комодор направил договор дека тие би можеле мирно да заминат со британските бродови доколку го сторат тоа до 1-ви декември.Така, Наполеон ги повлече своите сили и целосно го сврте вниманието кон Европа, напуштајќи го освојувањето во Америка.

Десалинс официјално прогласи независност за Хаиќаните на 1 јануари 1804 година, со што Хаити стана единствената нација што ја освои својата независност преку успешен бунт на робовите.

По револуцијата

Десалинс во овој момент се чувствуваше одмаздољубив, и со последниот триумф на негова страна, злобниот инает ги уништи сите Белци кои веќе не го евакуирале островот.

Тој веднаш нареди апсолутен масакр врз нив. Само одредени Белци беа безбедни, како полските војници кои ја напуштија француската армија, германските колонисти таму пред револуцијата, француските вдовици или жени кои се омажиле за не-Белци, избраните Французи со врски со важни Хаиќани и лекарите.

Уставот од 1805 година, исто така, прогласи дека сите граѓани на Хаити се црнци. Десалин беше толку категоричен во оваа точка што тој лично патуваше во различни области и села за да се осигура дека масовните убиства ќе следат непречено. Често откривал дека во некои градови убиваат само неколку Белци, наместо сите нив.

Крвожеден и разгневен од безмилосните постапки на француските милитантни водачи како Рошамбо и Леклер, Десалин се погрижи Хаиќаните да ги покажат убиствата и да ги користат како спектакл на улиците.

Се чувствувашедека биле малтретирани како раса на луѓе и дека правдата значела наметнување на ист вид на малтретирање на спротивната раса.

Уништен од гнев и огорчена одмазда, тој веројатно ја наведнал вагата малку предалеку на другата страна.

Десалинс го имплементирал и крепосништвото како нова општествено-политичко-економска структура. Иако победата беше слатка, земјата беше оставена на своите нови почетоци осиромашена, со тешко уништени земји и економија. Тие исто така изгубија околу 200.000 луѓе во војната, од 1791-1803 година. Хаити мораше да се обнови.

Граѓаните беа поделени во две главни категории: работник или војник. Работниците беа врзани за плантажите, каде Десалин се обидуваше да ги разликува нивните напори од ропството со скратување на работните денови и забрана на самиот симбол на ропството - камшикот.

Но Десалинс не беше многу строг со надгледниците на плантажите, бидејќи неговата главна цел беше да го зголеми производството. И затоа тие често користеа густи лози, наместо тоа, за да ги отфрлат работниците да работат понапорно.

Тој уште повеќе се грижеше за воената експанзија, бидејќи се плашеше дека Французите ќе се вратат; Десалин сакаше силна одбрана на Хаити. Тој создал многу војници и за возврат ги натерал да градат големи тврдини. Неговите политички противници веруваа дека неговото претерано нагласување на милитантните напори го забави зголемувањето на производството, како што беше потребно од работната сила.

Земјата веќе беше поделенаЦрнците на север и луѓе од мешана раса на југ. Така, кога последната група реши да се побуни и да го убие Десалин, новородената држава брзо премина во граѓанска војна.

Анри Кристоф ја презеде власта на север, додека Александар Петион владееше на југ. Двете групи постојано се бореле меѓу себе до 1820 година, кога Кристоф се самоубил. Новиот водач на мешани раси, Жан-Пјер Бојер, се бореше со преостанатите бунтовнички сили и го презеде целиот Хаити.

Бојер реши да направи јасни измени со Франција, за Хаити да биде политички препознаен од нив понатаму. . Како репарации на поранешните робовладетели, Франција бараше 150 милиони франци, кои Хаити мораше да ги позајми во заеми од француската каса, иако првиот подоцна одлучи да им го намали одморот и да ја намали таксата на 60 милиони франци. Сепак, на Хаити му требаше до 1947 година да го исплати долгот.

Добрата вест беше, до април 1825 година, Французите официјално ја признаа независноста на Хаити и се откажаа од суверенитетот на Франција над неа. Лошата вест беше дека Хаити беше банкрот, што навистина ја попречи неговата економија или способноста да се обнови.

After Effects

Имаше неколку последователни последици од револуцијата на Хаити, и на Хаити и на светот. На основно ниво, функционирањето на општеството на Хаити и неговата класна структура беа длабоко променети. Во голем обем, имаше огромно влијание како и првотопостколонијална нација предводена од Црнците која се стекнала со независност од бунт на робови.

Пред револуцијата, расите често беа мешани кога бели мажи - некои самци, некои богати жардиниери - имаа односи со африкански жени. На децата родени од ова понекогаш им се давала слобода, а честопати им се давало и образование. Од време на време, тие дури беа испраќани во Франција за подобро образование и живот.

Кога овие поединци од мешана раса се вратија на Хаити, тие ја сочинуваа елитната класа, бидејќи беа побогати и повисоко образовани. Така, класната структура се разви како последица на она што се случило пред, за време и по револуцијата.

Друг важен начин на кој револуцијата на Хаити драстично влијаеше на светската историја беше чистата демонстрација дека може да се одбрани од најголемите светски сили во тоа време: Велика Британија, Шпанија и Франција. Самите овие сили честопати беа шокирани што група бунтовнички робови без долгорочна соодветна обука, или ресурси или образование, може да води толку добра борба и да победи толку многу битки.

Откако се ослободи од Британија, Шпанија и конечно Франција, дојде Наполеон, како што тоа го прават големите сили. Сепак, Хаиќаните никогаш повеќе нема да бидат робови; и некако, решителноста зад тој дух го освои веројатно еден од најголемите светски освојувачи во историјата.

Ова ја смени глобалната историја, како што тогаш реши да даде Наполеонцелосно на Америка и продаде Луизијана назад во Соединетите Држави при купувањето на Луизијана. Како резултат на тоа, САД беа во можност да претседаваат со многу повеќе од континентот, поттикнувајќи го нивниот афинитет за одредена „изразена судбина“. па дури и на некои подиректни начини. Некои Белци и сопственици на плантажи избегаа за време на кризата и побегнаа во Америка како бегалци, понекогаш земајќи ги со себе и своите робови. Американските сопственици на робови честопати сочувствувале со нив и ги прифаќале - многумина се населиле во Луизијана, влијаејќи на тамошната култура на мешани раси, француско говорно население и црнечко население.

Американците беа исплашени од дивите приказни што ги слушнаа за востанието на робовите, за насилството и уништувањето. Тие беа уште повеќе загрижени дека робовите донесени од Хаити ќе поттикнат слични бунтови на робови во нивната нација.

Како што е познато, тоа не се случи. Но, она што го направи беше поттикнување на тензиите меѓу различните морални верувања. Мешавина кои се чини дека сè уште експлодираа во американската култура и политика во бранови, бранувајќи се до денес.

Вистината е дека идеализмот што го предложи револуцијата, во Америка и на други места, беше полн од самиот почеток.

Томас Џеферсон беше претседател за време на времето кога Хаити ја стекна својата независност. Најчесто се гледа како голем Американецхерој и „прататко“, тој самиот бил робовладетел кој одбил да го прифати политичкиот суверенитет на нацијата изградена од поранешни робови. Всушност, Соединетите Американски Држави политички не го признаа Хаити до 1862 година - многу по Франција, во 1825 година. Држави за време на американската граѓанска војна - конфликт предизвикан од неспособноста на самата Америка да ја помири институцијата на човечкото ропство.

Заклучок

Хаити очигледно не стана совршено егалитарно општество по неговата револуција.

Пред да се воспостави, расната поделеност и конфузија беа истакнати. Toussaint L'Ouverture остави свој белег со воспоставување класни разлики со воената каста. Кога Десалин ја презеде власта, тој спроведе феудална општествена структура. Граѓанската војна што следеше ги натера луѓето со посветла кожа од мешана раса против граѓаните со потемен тен.

Можеби нацијата израсната од таквите тензии од расната нееднаквост од самиот почеток била полн со нерамнотежа.

Но, револуцијата на Хаити, како историски настан, докажува како Европејците и раните Американци замижувале пред фактот дека Црнците би можеле да бидат достојни за државјанство - и ова е нешто што ги оспорува поимите за еднаквост наводни како основата за културните и политичките револуции што се случија наод двете страни на Атлантикот во подоцнежните децении на 18 век.

Хаитанците му покажаа на светот дека Црнците можат да бидат „граѓани“ со „права“ - во овие специфични термини, кои беа толку многу важни за светските сили кои сите штотуку ги соборија нивните монархии во име на правдата и слободата за сите .

Но, како што се испостави, беше премногу незгодно да се вклучи самиот извор на нивниот економски просперитет и доаѓање на власт - робовите и нивното неграѓанство - во таа категорија „сите“.

На пример, во Соединетите Американски Држави, признавањето на Хаити како нација беше политичка неможност - робот кој го поседува Југ би го протолкувал ова како напад, заканувајќи се со разединување, па дури и на крајот како одговор на војна.

Ова создаде парадокс во кој Белците на северот мораа да ги ускратат основните права на Црнците за да ги заштитат своите слободи.

Сè на сè, овој одговор на револуцијата на Хаити - и начинот на кој е запаметен - зборува за расните подлоги на нашето светско општество денес, кои постојат во човечката психа со еони, но се материјализирале низ процесот на глобализација, станувајќи сè поизразен како што европскиот колонијализам се шири низ светот почнувајќи во 15 век.

Револуциите во Франција и САД се гледаат како што ја одредуваат ерата, но испреплетена во овие општествени пресврти беше револуцијата на Хаити.од неколкуте движења во историјата кои така директно се справуваат со страшната институција на расна нееднаквост.

Меѓутоа, во поголемиот дел од западниот свет, револуцијата на Хаити не е ништо друго освен споредна нота во нашето разбирање на светската историја, овековечувајќи системски прашања кои ја одржуваат таа расна нееднаквост многу реален дел од денешниот свет.

Но, дел од човечката еволуција значи еволуција, а тоа вклучува и како го разбираме нашето минато.

Проучувањето на револуцијата на Хаити помага да се идентификуваат некои од недостатоците на начинот на кој сме научени да паметиме; ни обезбедува важен дел од сложувалката на човечката историја што можеме да го искористиме за подобро да се движиме и во сегашноста и во иднината.

1. Санг, Му-Киен Адријана. Historia Dominicana: Ayer y Hoy . Изменето од Сусаета, Универзитетот во Висконсин – Медисон, 1999 година.

2. Пери, Џејмс М. Арогантни војски: големи воени катастрофи и генералите зад нив . Замокот книги инкорпорирани, 2005 година.

А кој треба да робува (игра на зборови) во големата топлина на овој тропски остров на Карибите, за да се обезбеди задоволство за таквите слатки што имаат европски потрошувачи и профитабилна француска политика?

Африканските робови насилно земени од нивните села.

До времето непосредно пред почетокот на револуцијата во Хаитан, 30.000 нови робови доаѓаа во Сент Доминг секоја година . И тоа е затоа што условите беа толку сурови, толку страшни - со нешта како непријатни болести особено опасни за оние кои никогаш не биле изложени на нив, како што се жолта треска и маларија - што половина од нив умреле во рок од само една година од пристигнувањето. 1>

Гледано, се разбира, како сопственост, а не како човечки суштества, тие немаа пристап до основните потреби како соодветна храна, засолниште или облека.

И тие работеа напорно. Шеќерот стана беснее - најбараната стока - низ Европа.

Но, за да се задоволат големите барања на класата со пари на континентот, африканските робови биле принудени на труд под закана од смрт - трпејќи ги ужасите на тропското сонце и временските услови, заедно со суровото работење. услови во кои возачите на робови користеа насилство за да ги исполнат квотите по секоја цена.

СоцијалнаСтруктура

Како што беше норма, овие робови беа на самото дно на социјалната пирамида што се разви во колонијалниот Сен Доминг, и сигурно не беа граѓани (ако воопшто се сметаа за легитимен дел од општеството ).

Но, иако имаа најмала структурна моќ, тие го сочинуваа мнозинството од населението: во 1789 година, таму имаше 452.000 црни робови, главно од Западна Африка. Ова претставувало 87% од населението на Сен Доминг во тоа време.

Веднаш над нив во општествената хиерархија беа слободните обоени луѓе - поранешни робови кои станаа слободни или деца на слободните Црнци - и луѓе од мешана раса, често наречени „мулати“ (погрден термин што ги поистоветува поединците од мешана раса до полуразни мазги), при што двете групи изнесуваа околу 28.000 слободни луѓе - еднакво на околу 5% од населението на колонијата во 1798 година. дури и овој сегмент од општеството беше далеку од еднаков. Од оваа група, најбогатите и најмоќните биле сопствениците на плантажите. Тие беа наречени grand blancs и некои од нив дури и не останаа трајно во колонијата, туку отпатуваа назад во Франција за да ги избегнат ризиците од болести.

Веднаш под нив беа администраторите кои го одржуваа редот во новото општество, а под нив беа petit blancs или Белците кои беа обичнизанаетчии, трговци или мали професионалци.

Богатството во колонијата Сен Доминг - точно 75% од него - беше збиено кај белото население, и покрај тоа што сочинува само 8% од вкупното население на колонијата. Но, дури и во рамките на белата општествена класа, поголемиот дел од ова богатство беше кондензирано со големите земји, додавајќи уште еден слој на нееднаквоста на општеството на Хаити (2).

Градење на тензија

Веќе во овој момент имаше тензии помеѓу сите овие различни класи. Нееднаквоста и неправдата зовреа во воздухот и се манифестираа во секој аспект од животот.

Да се ​​додаде на тоа, одвреме-навреме господарите одлучуваа да бидат добри и да ги остават своите робови да имаат „робување“ за кратко време за да ослободат некоја напнатост - знаете, да издувам малку пареа. Тие се сокриле во ридовите подалеку од Белците и, заедно со избеганите робови (наведени како костенливи ), се обиделе да се побунат неколку пати.

Нивните напори не беа наградени и не успеаја да постигнат ништо значајно, бидејќи сè уште не беа доволно организирани, но овие обиди покажуваат дека дошло до мешање што се случило пред почетокот на Револуцијата.

Постапувањето со робовите беше непотребно сурово, а господарите често правеа примери со цел да ги тероризираат другите робови убивајќи ги или казнувајќи ги на крајно нехумани начини - им се сечеа рацете или им се сечеа јазиците; тие беа оставени да се пече до смрт воврел сонце, окови на крст; нивните ректуми беа наполнети со пиштол за да може гледачите да ги гледаат како експлодираат.

Условите беа толку лоши во Сен Доминг што стапката на смртност всушност ја надмина стапката на наталитет. Нешто што е важно, бидејќи од Африка постојано доаѓаше нов прилив на робови и тие обично беа донесени од истите региони: како Јоруба, Фон и Конго.

Затоа, немаше многу нова африканско-колонијална култура која се разви. Наместо тоа, африканските култури и традиции останаа главно непроменети. Робовите можеле добро да комуницираат меѓу себе, приватно и да ги продолжат своите религиозни верувања.

Тие направија своја религија, Воду (попозната како Вуду ), која се измеша во малку католицизам со нивните африкански традиционални религии и разви креол кои го измешале францускиот со нивните други јазици за да комуницираат со сопствениците на бели робови.

Робовите кои биле донесени директно од Африка биле помалку покорни од оние кои биле родени во ропство во колонијата. А бидејќи првите ги имаше повеќе, може да се каже дека бунтот веќе им бликаше во крвта.

Просветителството

Во меѓувреме, назад во Европа, ерата на просветителството ги револуционизираше мислите за човештвото, општеството и како еднаквоста може да се вклопи во сето тоа. Понекогаш дури и се напаѓало ропствотово делата на просветителските мислители, како на пример со Гијом Рејнал кој пишувал за историјата на европската колонизација.

Како резултат на Француската револуција, во август 1789 година беше создаден многу важен документ наречен Декларација за правата на човекот и граѓанинот . Под влијание на Томас Џеферсон — татко-основач и трет претседател на Соединетите Американски Држави - и неодамна создадената американска Декларација за независност , таа ги застапуваше моралните права на слобода, правда и еднаквост за сите граѓани. Сепак, не беше наведено дека обоените луѓе или жените, па дури и луѓето во колониите, ќе се сметаат за граѓани.

И тука се згуснува заплетот.

petit blancs на Saint Domingue кои немаа моќ во колонијалното општество - и кои можеби избегаа од Европа за Новиот свет, со цел да добијат шанса за нов статус во нов општествено уредување — поврзано со идеологијата на просветителството и револуционерното размислување. Луѓето од мешаната раса од колонијата, исто така, ја користеле филозофијата на просветителството за да инспирираат поголем социјален пристап.

Оваа средна група не беше составена од робови; тие беа слободни, но не беа ниту легално граѓани, и како резултат на тоа им беа законски забранети одредени права.

Еден слободен Црнец по име Тусен Л'Оувертур — поранешен роб, кој стана истакнат генерал на Хаити во француската армија — почна да правиоваа врска помеѓу просветителските идеали населени во Европа, особено во Франција, и она што тие би можеле да значат во колонијалниот свет.

Во текот на 1790-тите, L'Ouverture започна да дава повеќе говори и декларации против нееднаквостите, станувајќи страствен поддржувач на целосното укинување на ропството во цела Франција. Сè повеќе, тој почна да презема сè повеќе улоги за поддршка на слободата на Хаити, додека на крајот не почна да регрутира и поддржува бунтовни робови.

Поради неговата важност, во текот на целата револуција, L'Ouverture беше важна врска помеѓу народот на Хаити и француската влада - иако неговата посветеност на ставање крај на ропството го натера неколку пати да ја менува верноста, карактеристика што ја има стане составен дел од неговото наследство.

Гледате, Французите, кои цврсто се бореле за слобода и правда за сите, сè уште не размислувале какви импликации би можеле да имаат овие идеали врз колонијализмот и ропството - како овие идеали што тие ги изговараа можеби ќе значат уште повеќе на робот држен во заробеништво и брутално третиран, отколку на момче што не можеше да гласа бидејќи не беше доволно богат.

Револуцијата

Легендарната церемонија на Bois Caiman

Во бурна ноќ во август 1791 година, по неколку месеци внимателно планирање, илјадници робови одржаа тајна церемонија на Воду во Боис Кајман на северот од Морн-Руж, регион во северниот дел.на Хаити. Костенливи, куќни робови, полски робови, слободни Црнци и луѓе од мешана раса сите се собраа да пеат и танцуваат на ритуално тапање.

По потекло од Сенегал, поранешен командант (што значи „возач на робови“) кој стана канелени и свештеник Воду - и кој беше џиновски, моќен, гротескен човек - по име Дути Букман, жестоко ја водеше оваа церемонија и бунтот што следеше. Тој во својот познат говор извика:

„Боже наш кој има уши да слуша. Скриени сте во облаците; кои нè гледаат од каде што сте. Гледате се што белиот не натера да страдаме. Богот на Белецот бара од него да изврши злосторства. Но, богот во нас сака да прави добро. Нашиот бог, кој е толку добар, толку праведен, ни наредува да се одмаздиме за нашите грешки“.

Букман (т.н., затоа што како „Човек од книги“ можеше да чита) направи разлика таа ноќ помеѓу „Богот на белиот човек“ - кој очигледно го поддржуваше ропството - и нивниот сопствен Бог - кој беше добар, праведен , и сакаше тие да се побунат и да бидат слободни.

Нему му се придружи свештеничката Сесил Фатиман, ќерка на африканска робинка и бел Французин. Таа се издвојуваше, како што би направила црна жена со долга свилена коса и јасно светло зелени очи. Таа изгледаше како дел од божица, а мамбо жената (која потекнува од „мајката на магијата“) се вели дека олицетворува една.

Двојка робови на церемонијата се понудија на колење, а Букман и Фатиман исто така